花山岩画

《花山岩画的由来》

宁明是位于中国西南边陲的一座小县城，一条江水绕城而过，就在江边高耸的峭壁上，分布着数不清的怪异图案。

他们当中最大的有3米高，他头插雉尾，手执匕首，横刀立马，俨然是一位首领。

在他的周围，分立着许多高约1米的人物，他们体态粗圆，手臂向两侧平伸，肘部弯曲上举。

有的头部呈粗方型，头上有倒八字形饰物，腰佩长刀；

还有一种，身体侧立，双手托举，显得恭敬肃穆，仿佛虔诚的信徒在向神灵膜拜。

他们围绕着三米高的人像，起舞跳跃，挥刀持盾，画面非常鲜活。

然而，似乎从来就没人知道，这些神秘的图案是从哪里来的。祖辈生活在花山的人们每天日出而作，日落而息，没人会注意峭壁上那些奇异的图案，更不会有人去猜度它们的来历，只有村子里上了年纪的老人，还依稀记得祖上流传下来的故事。

传说很久很久以前，花山上生活着一对兄弟，平时依靠打猎和捕鱼为生。

哥哥犀，酷爱画画，看到什么都喜欢照着临摹下来，不论是地上跑的，还是水里游的，见什么画什么，画什么就像什么。久而久之，竟然练就了一双过目不忘的好眼力，画画的技巧更是达到了乱真的境界。

弟弟利，喜欢习舞弄枪，最隐密的山林，最幽深的江面，许多别人不曾到过的地方，他都能来去自如。日复一日，兄弟俩在花山过着悠闲的生活，一晃儿就是很多年。

二十世纪八十年代，一批外乡人来到宁明，打破了这里的沉寂。当时，广西民族研究所正在对区内的岩画进行普查，花山上的怪异图案正是考察的重点。

覃圣敏，原广西民族研究所副所长，退休前长期从事民族历史的研究工作，在八五年的普查中，他担任考察队的副队长，负责田野考察和文字记录工作。

李桐，覃圣敏当年在考察队的队友，主要负责给考察过的岩画拍照，为以后更深入的研究工作保留影像资料。

当年考察开始不久，覃圣敏就发现，别说是外界，即便在宁明当地，也很少有人能够说清这些岩画的来龙去脉。

壮语中，花山被称为“岜莱”，“岜”是山，“莱”则是斑驳的麻点。原来，花山并非开满鲜花的山，而是由于岩壁上的红色岩画而得名。

在清末编写的《宁明州志》中，我们找到这样一段文字：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或执干戈，或骑马。未乱之先，色明亮；乱过之后，色稍黯淡。又沿江一路两岸，崖壁如此类者多有。”

可是，在这么偏远的地方，是谁留下了这些震撼世人的伟大遗迹呢？

覃圣敏发现，花山岩画的主人，很可能是若干年前生活在这里的少数民族先民。现在生活在左江流域的，除了壮族，还有苗族、瑶族等等，而历史上曾在广西生活过的少数民族数量更多，哪一支才是岩画的主人呢？

在我们能够找到的关于花山岩画的记录中，最早见于宋代李石的《续博物志》，二广深谿石壁上有鬼影如澹墨画，船人行，以为其祖考，祭之不敢慢。”

“祖考”，也就是祖先。原来早在宋代，这里的百姓就把岩画上的形象看作是自己祖先的神灵，经常前来祭拜。这也就是说，花山岩画的创作年代必然要早于宋代很久。

那么，这个“很久”会是多少年呢？在随后的研究中，考察队发现，要弄清岩画的具体年代，的确不是一件容易的事。

同时，大家也发现，在分布广泛的岩画中，描绘有许多典型的器物形象。

经过讨论，考察队决定，先从岩画中描绘的特有图像入手，如果能够找出年代明确的典型器物图像，然后与现有考古发现中的同类器物进行比对，或许就能推断出花山岩画的创作时间。

这天，哥哥犀听到一个可怕的消息，一些从北边逃过来的人说，有好多全身包裹着厚鳞甲的怪人闯进了他们的家，他们的刀无比锋利，箭也射得很远，很多族人都被杀死了。

对于这个坏消息，哥哥犀显得有些担心，他从没听说过有全身长着厚鳞甲的人，他们是谁，为什么要闯进别人的家里。弟弟利倒是不害怕，他更关心的似乎是什么刀比他的更锋利，谁的箭会比他射得更远更准。

其实早在考察队之前，也曾有学者提出过相似的断代方法。有人说，画面上随处可见的环首刀应该是汉代的器物，因此推断岩画的年代是汉代。

采访覃圣敏：环首刀作为一种依据可以，但是作为唯一依据就有问题。

铁制环首刀，的确只在东汉墓中出土过。但铜制环首刀在战国就出现了。于是，一个令人尴尬的问题产生了。

由于年代久远，加上风蚀日晒，岩画上的图案大都难辨细节。那么，画面上的环首兵器，是刀还是剑，是铜制的还是铁制的呢？这个问题不解决，岩画的年代自然也就无从判定。

因此，要获得比较准确的年代信息，就必须选取画面中最具代表性的图像。在接下来

的研究中，经过反复寻找，考察队终于找到了符合要求的图像。

这是编号为花山第一处，第五组中的一个图形。经过辨别，考察队认为，这很可能是羊角钮钟。

目前为止，只在云南、广西、广东发现过它的踪迹。根据这条线索，考察队推断，花山岩画的创作年代，大约是在战国至西汉时期。

此外，还有另一种钟形图像，同样是花山岩画中极为典型的图像，它与羊角纽钟有些相似，这又会是一种什么器物呢？

覃圣敏想起，越南出土过一种细纽钟，它与岩画中的钟形图案非常相似，只是岩画中的钟没有倒八字形细纽。如果挂在架子上，细纽的确不易看出。而在岩画中，细纽钟恰好与羊角纽钟悬挂在同一个钟架上。或许是被挡住的缘故，细纽钟都看不到细纽。

细纽钟的年代要略早于羊角纽钟，后来又和羊角纽钟共存。据此推断，花山岩画的年代大约在春秋战国之时。

沿着这条思路，考察队找到了第三个典型图像。在花山第一处13组，出现了一幅渡船图像。船身被描绘成一条粗弧线。船上的侧身人头部都装饰着倒八字形的头饰。

考察队回忆起，广西普驮西汉墓出土的铜鼓，刻画有相同形制的渡船纹。由此推断，岩画的创作年代在战国到西汉间。

随后，考察队发现了扁茎短剑和交媾图，岩画的创作年代指向了战国中期至汉代。

经过反复观察，考察队发现了一个现象。在花山的岩层上，生长着许多钟乳石。有的钟乳石把岩画遮住了，这种情况，被称为“石压画”，而有的岩画则画在钟乳石上，被称为“画压石”。

石压画，说明先有人画了岩画，然后才被后来形成的钟乳石所遮盖，岩画的创作年代也就早于钟乳石的形成年代；而画压石则正好相反，说明先有钟乳石，然后才有人在上面创作岩画，作画的年代必定要晚于钟乳石形成的时间。

理论上说，如果知道钟乳石的形成时间，岩画的创作年代也就不难算出了。

考古研究中，检测文物年代，常使用碳十四测年法。地球上的生物，会持续不断吸收碳元素，死亡后，体内的碳十四开始衰变直至消失。任何含碳物质，只要测定碳十四的剩余含量，就能推断它的年代。

北京大学考古实验室的专家对岩画进行了采样，并带回北京进行测试。然而，结果却让覃圣敏有些意外。