第三讲 儒家文化
国学第三课
国学第三课
国学第三课：儒家思想与社会和谐
儒家思想是中国古代最为重要的思想学派之一，对中国的文化、社会和伦理观
念产生了深远的影响。
儒家思想强调了个体在社会中的责任和义务，追求和谐的人际关系以及社会秩序的稳定。
本文将针对儒家思想对社会和谐的影响进行探讨。
儒家思想的核心是“仁爱”和“礼治”。
儒家认为，人与人之间应该建立起互相尊重、关爱和理解的关系。
通过实践仁爱，人们能够达到和谐共处的境界。
儒家所倡导的礼治也是实现社会和谐的一种方式。
在儒家的观念中，礼不仅仅是一种行为规范，更是一种价值观念。
通过遵守礼仪，人们能够维护社会秩序，促进和谐的社会关系。
儒家思想还提倡了家庭伦理的重要性。
在儒家的眼中，家庭是社会的基本单位，家庭和睦对社会和谐至关重要。
儒家强调孝道，认为孝顺家长是人们应尽的义务。
通过家庭中的和睦、互助，个体能够学会关心他人、体谅他人，从而扩展这种和谐的态度到整个社会。
儒家思想也注重教育的重要性，特别是道德教育。
儒家认为教育是塑造人性的
重要手段，通过教育，人们能够学习到正确的价值观念、道德观念和社会道德标准。
只有通过教育，才能培养出更多具备高尚品质和正确行为的人，从而推动社会向着和谐发展。
总而言之，儒家思想对于社会和谐的贡献来源于它强调了人与人之间的尊重、
关爱和谦虚，鼓励个人去实践仁爱和遵循礼仪，注重家庭伦理和教育。
这些思想观念和实践都对构建和谐的社会关系和社会秩序发挥了重要的作用。
儒家思想至今仍然在中国社会中具有巨大的影响力，被视为中国传统文化的重要组成部分。
中国传统文化之儒家文化
中国传统文化之儒家文化儒家文化是中国传统文化中最为重要的一种，也是最具代表性的一种文化形态。
儒家文化起源于春秋战国时期，其核心思想是仁义礼智忠信，以身作则，以修身齐家治国平天下为理想。
儒家思想的精髓可以归纳为「仁」与「礼」二个重要观念，并以「仁」为核心。
这其中既包含着个人修养、家庭教育乃至国家治理的理念。
在儒家文化中，「仁」是核心价值观。
儒家认为，仁以人为本，以爱他人为核心。
儒家的仁道观念始终关注个体在社会中应有的角色与责任。
一个人如果有仁心，就能体恤民众，为别人着想，在为自己利益的同时也为他人着想。
例如在家庭中，父母对孩子的关爱与教育就体现了仁的精神；而在社会中，人们互相帮助、关心他人也是仁的具体表现。
这种仁的精神是儒家文化的重要价值，也是中国传统文化的独特特点。
儒家文化中重要的还有「礼」，指的是对待他人和事物时的一种规范和方式。
儒家认为，只有遵循礼仪，才能维系社会的秩序和和谐。
在儒家的价值体系中，个人的行为应该符合伦理规范和社会规范，尊重他人，注重礼貌和公正。
例如，尊敬长辈，尊重师长，尊重他人的权益等都是儒家文化中的重要内容。
通过遵循礼仪，使社会中的个体得到安身立命的法则，从而促进社会的稳定与发展。
儒家文化注重个人的修养，提倡培养君子之风。
儒家认为，一个人只有改变个人的品德与行为，才能影响他人，改变社会。
儒家思想倡导人们要努力自强不息、修身齐家治国平天下。
通过修养自己的品德，提升自己的素养，克己奉公，尊重他人，才能产生积极的社会影响。
这种注重个人修养的理念也是儒家文化对个人及社会的期许。
儒家思想在中国历史上产生了深远的影响。
作为中国传统文化的重要组成部分，儒家文化的核心价值观一直影响着中国人的价值观、行为准则和生活方式。
儒家文化在政治、经济、教育等方面的应用也广泛存在。
例如，儒家的社会道德观念成为中国古代社会的主导秩序，君臣父子、兄弟朋友、夫妻宗族等社会关系之间都建立在礼的基础上。
在中国的教育体系中，儒家思想一直占据着主导地位，强调培养学生的品德和道德修养，注重培养学生的身心健康、社会责任感与公民意识。
儒家文化第三讲
孔子仁的思想渊源
孔子仁的思想渊源——西周保民思想发展 而来。 “夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致 力于神”《左传· 恒公六年》 “苟利于民，孤之利也，天生民而树之君，以 利之也，民既利矣，孤必与焉。”《左 年时代 （二）成年以后的经历和遭际 1.国内奋斗：前534～前497年 2.漂泊生涯：前497～前484年 ◎居卫前期：前497～前493年◎ ◎居陈期间：前493～前489年◎ ◎居卫后期：前489～前484年◎ （三）平静的晚年生活：前484～前479年
《论语· 为政》记录孔子的一生
吾十有五而志于学。《论语· 为政》 三十而立。《论语· 为政》——所谓而立，盖指已经奠定 了治学、做人、为政等坚实的学问德业基础。 四十而不惑。《论语· 为政》——所谓不惑，盖指而立时 确立的世界观、人生观已坚定不移。 五十而知天命。 《论语· 为政》——所谓知天命盖指自以 为掌握了客观事物的发展规律之意。 六十而耳顺。 《论语· 为政》——意谓这时他听到任何事 情，都能立即明辨是非。 七十而从心所欲，不踰矩。 《论语· 为政》——也就是说， 到了七十岁，在以往“而立”、“不惑”、“知天命”、 “耳顺”的基础上，任何想法和做法都不会越出仁道原则 和周礼所定的规矩了。
儒家传统管理思想的形成
萌芽阶段 定型阶段 发展阶段 成熟阶段
萌芽阶段
真正使儒家思想成为一种管理体系的是孔 子。 管理体系的核心“仁”。 与“仁”相辅的是“中庸”的管理方法。
孔子
简介 孔子的生平 孔子的人格定位
简 介
孔丘 （前551年9月28日<农历八月廿七>～前 479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排 行老二， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国 古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人， 世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部 编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于 鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇 鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城 北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思 想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉 保存下的《史记· 孔子世家》。
中华经典《孟子》第三讲：培养浩然之气
中华经典《孟子》第三讲：培养浩然之气本辑内容《孟子第三讲：培养浩然之气》先做到不动心如果孟子在齐国受到重用，担任卿相，进而辅佐齐王称霸称王于天下，那么孟子会动心吗？亦即孟子会以此而自得自满，甚至享受富贵荣华吗？这是学生对孟子的提问（《孟子·公孙丑上》）。
孟子的回答很清楚，“我四十不动心”。
这话使我们想到孔子的“四十而不惑”。
学生接着请问：不动心有方法吗？孟子于是介绍了三种勇敢。
意思是：一个人要能抵抗诱惑，必须先有坚定的立场，知道自己所在乎的是什么。
这即是勇敢的体现。
第一种勇敢的代表是北宫黝。
他的表现有如无所畏惧的刺客：肌肤被刺不退缩，眼睛被戳不逃避；他觉得受到一点小挫折，就像在公共场所被鞭打一样。
既不受平凡小民的羞辱，也不受大国君主的羞辱。
把刺杀大国君主看成刺杀平凡小民一样。
毫不畏惧诸侯，听到斥骂一定反击。
第二种勇敢的代表是孟施舍。
他说：“对待不能战胜的，就像对待足以战胜的一样；如果衡量敌得过才前进，考虑可以胜才交战，那是畏惧众多军队的人。
我怎能做到必胜呢？不过是无所畏惧罢了。
”第三种勇敢的代表是曾子所转述孔子的话：“反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我也向前走去。
”以上三种勇敢确实不同。
第一种“向外”展现强大的气势，第二种“向内”坚定自己的信念。
我们不难分出高下。
人若只靠武功或蛮力，那么人外有人，并且年老体衰时就不堪一击了。
人若凭藉内在的信念，以高昂的士气来面对敌人，但无法预测敌人的情况如何，因为他们也许有更强的斗志与更大的决心啊！第三种是“向上”诉求人人心中共有的义理。
它超越了向外的气势与向内的意志，而是先自问是否言行合乎道义。
如果自己理屈，那么不管对方是谁，立即认错、道歉、改过，并重新走上正途；如果自己理直，那么就无所担心，“虽千万人吾往矣”。
孟子的不动心显然出于第三种勇敢。
他说：如果别人以粗暴蛮横的态度对待我，我一定先反省自己是否“不仁、无礼、不忠”（没做好事，不守礼仪，没有尽力）。
岳麓版高中历史必修三第3课儒学在汉与宋明时期的发展2
罢黜百家 独尊儒术
1、董仲舒的生平及贡献 西汉哲学家、思想家，今 文经学大师。广川人（今河
北景县人）向汉武帝提出“罢 黜百家 独尊儒术”的主张，创 立新儒学。
汉代著名的史学家刘向把他 比之为姜太公和伊尹，认为 其功业远远胜过管仲和晏婴。
董仲舒
前179-前104
著作： 《春秋繁露》
贡献
把道家、阴阳五行家、法家思想糅 合到儒家思想中，加以改造而形成 具有时代特色的新儒学体系。
一、宋明理学兴起的背景
1、魏晋以来，儒、佛、道“三教合一”，为儒学 新发展奠定基础。 2、两宋时期，民族矛盾、阶级矛盾尖锐，统治者 调整统治思想以维护统治需要。
3、宋代“重文”国策和科举制的完善，形成了学术 发展的良好社会环境。
1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉， 学术活跃。 2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷 仅是贬官离京而已，而且职务并不低。 3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家 经典大义的不断探究成为时尚。
体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上 就是人性。将个人、社会、宇宙联系起来
2、程朱理学的主要思想
① “理”
②通过“格物致知”的方法把握“理”（认识 论）
③ “存天理,灭人欲”（把天理和人欲对立起 来） 妇女的贞节观念
格物致知 与实践出真知 有何区别？
2、程朱理学的主要思想
① “理”
②通过“格物致知”的方法把握“理”（认识 论）
政治上：
占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳 定统治秩序； 文化上： 确立了儒学在中国传统文化中的主流地位； （儒学的独尊束缚了人民的思想，不利于后世 科技文化的 发展。）
儒家文化概述(PPT74页).pptx
5．自强不息的精神
讨论题： 为什么说“自强不息”是中国文化特
有的精神，而不是西方文化特有的精神？
为什么说“自强不息”是中国文化特有 的精神，而不是西方文化特有的精神？
要点： ① 思维方式：“天人合一”与“法自然”的原 则
《易传·系辞下》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，于始作八卦，以通神明之德，以类 万物之情。”
❖从世界文化发展的角度看，中国古代的儒家文化曾 经极大地影响并规定了包括朝鲜、韩国、日本在内的 整个东方文化的思想内涵及其发展进程，使东方文化 成为世界文化史上的一颗璀璨的明珠。在历史上，以 儒家文化为主干的中国——东方文化，一度造就了领 先于世界文明的东方古代文明。
❖作为身处21世纪剧变洪流中的现代中国人，要在挑 战中去把握机遇，就更应当以处变不惊的冷静、理性 和客观，去重新审视包括儒家文化在内的中国传统文 化，发掘蕴藏其中的具有鲜活生命力的文化基因，加 以继承和创新，进而去开创国家和民族的未来。
第二章 儒家文化
概说
❖儒家文化是一种礼乐文化。这种礼乐文化是中国古代 文明的重要标志，也是东方文明的象征。
中国儒家文化PPT课件
孔子的思想及为人处世之道
“仁”是孔子儒家学 说的核心，它是天地之 间的大道理、圣人的德 行。“仁”的第一个含 义是“爱人”。强调在 保持社会等级的基础上， 人们要发自内心地爱人， 而不是靠外力的强迫。
伤人乎？不问马。
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孔子的思想及为人处世之道
长春市民自发悼念许浩博小朋友
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孔子的思想及为人处世之道
凡事都要积极进取
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单选题
孔子去世后不久，儒家分化为几个学派？ A 6个 B 7个 C 8个 D 9个
答案：C
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判断题
“有教无类”和“因材施教”的教育理 论，是孔子最先提出的。
答案：√
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孔子在后世的影响
历代帝王封号：
汉平帝：褒成宣尼公
孝文帝：文圣尼父
北周静帝：邹国公
隋文帝：先师尼父
唐太宗：先圣、宣父
吃顿饭服务员90度鞠躬11次
37
孔子的思想及为人处世之道
5.孝悌
• 子曰：“弟子入则孝，出则悌” (《论语·学 而》)。
• 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” (《论语·学而》
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孔子的思想及为人处世之道
孝悌是儒家提出的两 个最基本的伦理规范。是 具有中国特色的传统美德， 不少中国文化遗产和人文 景观都体现了孝悌精神。
李天一
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五伦
兄弟姐妹,原本是天上飘下的 雪花,谁也不认识谁,但落地 以后,便融为一体,结成冰,化 成水,永远也就分不开了。
在兄弟关系上，孟 子认为关键是要有恭敬 的诚心。
你和兄弟姊妹的关 系是否融洽？面对兄弟 姊妹时，你的心中有恭 敬的诚心吗？
电影《我的兄弟姐妹》
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五伦
睡过同一张床；互相认识至少3~5年；穿 过对方的衣服；吵过架但依然是好朋友；
儒家文化-PPT(精)
功能：修齐治平；修己安人
社会关系：研究人与人之间关系的文化：
君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友
内涵：以“仁”为核心而进行道德规范的 文化：仁、中、和
一部《论语》治天下
儒 家 思 想 概 述
儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护 “礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封 建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
中庸
《中庸》:“天下国家可均也,爵禄可辞 也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”（天 下国家可以平治,爵禄可以辞让,刀刃可 以承受,三者虽难都可为,而中庸看似容 易却难及）
中庸
3、政治范畴内的中庸：“中庸”表现于政 治范畴,就是对和谐社会的追求 4、哲学意义上的中庸：所谓叩其两 端,就是执两用中的哲学方法论。 第一，中和：《中庸》说“:喜怒哀 乐之未发谓之中,发而皆中节,谓之和。 中也者,天下之大本也;和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育 焉。”
学在为己
己所不欲，勿施于人 中庸之为德，其至矣乎！民鲜久矣
射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身
君子忧道不忧贫
儒家文化
工程管理03班 学号：10320306 姓名：李国武
儒家文化
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子 创立，最初指的是司仪，后来逐步发展 为以尊卑等级的以仁为核心的思想体系， 是中国影响最大的流派，也是中国古代 的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃 至全世界都产生过深远的影响。
何谓儒家文化？
儒家思想对于我们现在的生活具体产 生了哪些影响？
1.儒家思想所倡导的道德规范意识——现代 公民意识。 2.大一统思想——国家统一和安定团结。 3.以人为本——今天的政治建设。 4.“和为贵”思想——和谐社会的构建。 5.民本思想——“三农”问题的解决思路。 6.“义利观”——社会主义市场经济的完善。
中国传统文化之儒家(思维导图)
3.儒家的哲学思想，天人合一，琴瑟和谐，中庸之道等，为人民 创造一个“和谐”的精神世界，提供整套的哲学世界观、方法论， 指导人民的实践。
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诸子百家
之儒家
希希老师
儒家
儒家学派是先秦诸子中对后世影 响最为广泛和深远的一个学派， 由春秋末期孔子首创，为历代儒 客尊崇。
从汉朝开始，影响了中国两千多 年，主张用道德和礼仪来治理国 家。是中国影响最大的流派，也 是中国古代的主流意识。儒家学 派对中国，东亚乃至全世界都产 生过深远的影响。
<一>起源
<二>发展
发展在春秋时代，儒家没有受到君王们的重视。孔子为了宣传自己的思想， 驾着牛车，带着弟子在各个国家之间奔波;后来，孟子继承了孔子的学问，继 续到各国游说君王，但还是没有人愿意听。
到了秦朝，秦始皇觉得儒家思想不仅没有用，还会对国家造成不好的影响， 于是让人把儒家的很多书都烧了，还杀了很 多儒生，就是历史上有名的“焚 书坑儒”。 自此，孔子编写的很多书就失传了。
加油！
孟母三迁
六<儒家文化对当代发展的影响>
儒家文化赋予中国人“家国天下”的情怀，使中国不管面对多大 困难，总有仁人志士挺身而出，中国总能形成一个统一的强大国 家。
当今世界纷争不断，国与国、宗教与宗教之间的冲突矛盾频发， 并且有愈演愈烈的趋势。儒家的“和”文化蘊藏了解决当今世界 矛盾的智慧。并且儒家文化为几千年的中国文化定调，避免了中 国像欧洲那样，陷入宗教战争的泥潭。
中国人的灵活智慧，让中国人在今天的国际竞争中，虽身处逆境， 却于不知不觉中强大。总而言之、儒学可以说是我国历史长河发 展过程中最具震撼力与影响力的一大思想学派，它对当代社会的 发展具有不容小觑的影响。
中国古代儒家文化概述PPT(共30张).ppt
孟子的思想
得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑》
民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子·尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈。
——《孟子·滕文公》
老吾老，以及人之老；幼吾幼，
孟子(约前372－前289) 以及人之幼。
子曰：“仁者爱人。”
—— 《论语 ·雍也》 子曰：“克己复礼为仁。 …… 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动。”
——《论语·颜渊》
为政以德 ，譬如北辰，居其所而
孔子（前551-前479 ） 众星共之。君使臣以 礼．臣事君以
忠。
——《论语·八佾 》
上好礼，则民莫敢不敬 ;上好义，则民莫敢不服： 上好信，则民莫敢不用情。 ——《论语·子路》
背景： 汉武帝时国力强盛，致力于建立一个大一
统国家，需要新的统治思想
“大一统”、“罢黜政百治家：，独尊儒术”
董仲舒
两 新儒学 伦理观：
君权神体授系”，“天人合一”
汉
思想上:
——加强中央集权的需要
——加强君权的需要
经学 特点：
以儒学为基础，兼采法家、道家、阴阳五 行家的思想，具有神学色彩。
（1）对当时：对加强西汉中央集权，防止分裂， “三纲五常”的具伦有理进道步德意义，适应了西汉社会的发展。
守己，恪守传统的等级秩序，才能消除人欲横流、名分紊 乱的时弊。 ②仁：“复礼”的关键在于“为仁”。 地位:“仁”是儒家思想的核心。孔子以“仁”作为最高的道 德准则， 含义: “仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人。为“仁” 之本应从最亲近的血缘关系入手，首先是孝顺父母、敬爱 兄长，然后由近及远，推而广之。 目的:若能形成父子有亲、君臣有义，夫妇有别、长幼有叙、 朋友有信的状态，便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与 人际关系的和谐。 ③义： 含义:孔子以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的 言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。 正人君子应重义轻利。
傅佩荣论语三百讲(1-300讲)[汇编]
![傅佩荣论语三百讲(1-300讲)[汇编]](https://img.taocdn.com/s3/m/d4a80504302b3169a45177232f60ddccda38e688.png)
傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第一讲：开篇——走进《论语》的世界《论语》作为儒家经典，历经千年仍闪耀着智慧的光芒。
今天，我们开始踏上学习《论语》的旅程，一起领略孔子及其弟子的言行教诲。
在这三百讲中，我们将逐一解读《论语》的每一个章节，探寻儒家思想的精髓。
第二讲：学而篇（一）——学而时习之，不亦说乎？“学而时习之，不亦说乎？”这句话道出了学习的乐趣。
在学习《论语》的过程中，我们要时刻温习，将儒家思想融入日常生活，这样才能体会到学习的真正乐趣。
第三讲：学而篇（二）——有朋自远方来，不亦乐乎？朋友是人生路上的知己，远方的朋友来访，怎能不让人感到快乐？这一讲，我们将探讨友谊的价值，以及如何在人际交往中践行儒家理念。
第四讲：学而篇（三）——人不知而不愠，不亦君子乎？面对他人的误解和无知，我们能否保持平和的心态？这一讲，我们将学习如何做到“人不知而不愠”，成为一名真正的君子。
第五讲：为政篇（一）——吾日三省吾身修身齐家治国平天下，修身是前提。
每天反省自己，不断提升自己的道德修养，才能更好地为政。
这一讲，我们将探讨如何践行“吾日三省吾身”。
……第两百九十八讲：尧曰篇（二）——博学而笃志，切问而近思在《论语》的倒数第二讲，我们再次强调学习的重要性。
博学笃志，切问近思，这是儒家学者应有的学习态度。
第两百九十九讲：尧曰篇（三）——君子以成德为行，日可见之行也在这一讲，我们探讨君子的行为准则。
成德为行，日用而不觉，这是儒家思想对君子的最高要求。
第三百讲：——传承儒家文化，弘扬民族精神傅佩荣论语三百讲（1300讲）[汇编]第六讲：为政篇（二）——为政以德，譬如北辰在政治领域，道德的引领力量是巨大的。
孔子提倡“为政以德”，就像北辰指引方向一样，领导者应以德行引领民众。
这一讲，我们将探讨如何将德治理念运用到现代政治生活中。
第七讲：八佾篇（一）——礼之用，和为贵礼，是人际交往的规范，是社会和谐的基石。
在这一讲，我们将探讨礼的作用，以及如何在日常生活中践行“和为贵”的原则。
儒学入门300讲 -回复
儒学入门300讲-回复题目：儒学入门300讲儒学是中国古代最重要的学派之一，对中国文化和道德伦理有着深远的影响。
儒学入门300讲是一本广泛传播儒家思想的书籍，以下将一步一步回答关于儒学入门的主题，探索儒学的核心理念、方法和实践。
第一讲：儒学的起源和历史发展儒学起源于中国周朝时期，由孔子创立。
儒家思想在春秋战国时期逐渐发展壮大，并深深根植于中国文化与社会秩序中。
第二讲：儒学的核心理念——仁仁是儒学的核心价值观，指的是关爱他人、体恤他人、尊重他人，并将之扩展到整个社会方方面面。
仁心是儒家追求的境界，也是实践仁道的基础。
第三讲：儒学的方法论——经世致用经世致用是儒家提倡的实践方法论，意味着学者要通过学习并将所学应用于社会实践中，解决现实问题，造福人民。
第四讲：儒学的根本目标——和谐社会儒家追求的根本目标是建立和谐的社会。
儒学主张以仁为基础，通过修身齐家治国平天下，实现个体与社会、人与人、人与自然之间的和谐关系。
第五讲：儒学的修身之道——格物致知儒学强调修身养性，提倡通过观察周围事物、感悟宇宙运行规律，从而认识自己的不足和努力方向。
格物致知指的是通过实践和观察，不断积累知识，提升自己的认知能力和道德修养。
第六讲：儒学的齐家治国之道——修身治家儒学认为个人修身是为了统治社会，齐家治国是为了安定社会秩序。
儒学主张个人要先修身齐家，树立榜样，再致力于治理国家，塑造良好社会环境。
第七讲：儒学的社会伦理观——孝道和忠诚孝道和忠诚是儒学社会伦理观的两个核心要素。
儒学将家庭视为社会及国家的基础，孝顺父母为人之本，忠诚为君主之基。
第八讲：儒学的政治观念——仁政和君子儒学提倡仁政，强调君主应具备仁德，以仁慈、公正、善治为行政原则。
儒学认为君子应具备高尚品德和追求卓越的修养。
第九讲：儒学的社会教育及教育方法儒学提倡社会教育和家庭教育相结合。
社会教育通过礼仪、音乐、典章制度等方式培养学生的道德素养和社会责任感；家庭教育是以孝顺、尊敬父母为核心，传承家族文化和家族价值观。
第三讲 孔子和《礼记》
㈡关于《仪礼》
《仪礼》原来只叫《礼》，即孔子传授弟子的《礼》。汉代称《士礼》， 又称《礼经》，直到晋代改称《仪礼》。这其实是一本残缺不全的书，只有 十七篇，都是礼仪的详细记录，且一般只记礼仪，不讲意义，所以读来既费 力有枯燥。 1、“礼”的起源和“礼制” “礼”即我国努力社会和封建社会的等级制度以及与此相适应的一整套 礼节仪式。属于意识形态，为社会文化现象。其中最突出的是强调上下尊卑 关系，尤其强化王的天子的地位和威严。 如《礼记.礼运》追述远古原始社会祭祀活动的仪式，符合人类学和氏族 起源学说；《仪礼.乡饮酒礼》记述古代乡定期举行的以敬老为中心的酒会 仪式，和起源于氏族社会的长老议事制度。所以孔子特别推崇西周的礼制， 即“郁郁乎文哉！吾从周”，提倡以周的礼制统治天下，公开用“礼”来提 倡不平等，所以不平等又为“礼”的本质之一。 尤其《礼记.曲礼上》中的名言——“礼不下庶人，刑不上大夫”。“刑 不上大夫”即周礼所规定的“凡命夫命妇不躬坐獄讼”，且犯了法可以按 “八议”宽赦；“礼不下庶人”即老百姓没有资格参加各种礼仪，他们只须 按要求遵守本分，处处不“儹礼”就可以了。
七、孔子及其人格魅力
司马迁说:“余读孔氏书,想见其为人”；研究孔子的文献资料,除了 《史记》、《仲尼弟子列传》等外,直接的材料则是《论语》、《孔子家 语》,以及《礼记》等，《论语》是第一号基本文献。 《论语》最大价值在于真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，所谓 “高山仰止,景行行止”者也。孔子非凡而永恒的人格魅力,约略可从以下几 端“述”之: ㈠文化的终极关怀者 所谓“文化”, 实即“人的文化”,是支撑人格的基石,是砥砺人格的中 坚，文化赋予人格以厚重的意义。 孔子生于“礼崩乐坏”的春秋时期,终生以恢复古代的文化传统为己任, 并以发扬光大这一文化传统为其职志。孔子说他自己“述而不作,信而好 古”，其实孔子是既“述”又“作”, 而且是以“述”为“作”。孔子基本 上是维护“周礼”,又认为“周礼”要有所损益, 孔子曾经“问礼于老 聃”(《孔子家语·观周》)、“入大庙,每事问”(《论语·八佾》) ,真正 地做到了“学而不厌”(《论语·述而》)，最为难能可贵的是在“学”中融 入了一种深深的文化关怀———对“道”的终极关怀。究其实,是对作为文 化内容之一的人文素质、人文精神的呼唤。
中国传统文化unit3
三、儒学在中国传统文化中的地位及其影响
儒学释中国传统文化的主导思想，对中 国文化的各个领域各个层面乃至整个社 会生活都产生了广泛、深远的影响，在 长期的历史发展进程中，已溶入了中华 民族的文化心理结构之中，很大程度上 体现了中华民族的精神方向，在中国文 化发展史上占有及其重要的地位。
（三）内圣外王
所谓“内圣”是主体性修养方面的要求， 以达到仁、圣境界为极限；“外王”是社 会政治教化方面的要求，以实现王道、仁 政为目标。
（四）致中和
以“中和”观念为核心的中庸之道，不 仅是儒家思想的一个重要方法论原则， 而且也为释、道两教所吸收接纳，使之 成为中国传统文化思想的一个重要原则 和哲学概念，对中华民族精神的影响至 深至远。
儒学是个历史的发展的概念，在古代中国，历 经了两千多年的演变，形成了不同时期不同的 理论形态，从来不存在一个一成不变的儒学家 说。大体说来，它主要经历了先秦儒学、汉唐 经学、宋明理学、明清实学四个阶段，反映了 儒学从发生、发展、鼎盛到衰微的整个过程。
二、儒学的基本特质
儒家作为一大思想文化学派，又有 其共同的思想属性和一贯的道统， 其基本特质，主要包括以下四个方 面：
概述
儒学是中国传统文化的主导思想， 对中国传统文化乃至整个社会生活 都有着深远的影响。同时，它也曾 极大地影响了包括朝鲜半岛、日本 在内的整个东方文化的思想内涵及 其发展进程，成了东亚文明的象征。
提纲
儒学的发展历程 儒学的基本特质 儒学在中国传统文化中的地位及其 影响天人合一
中国的“天人合一”思想源远流长，十 分复杂，是中国哲学的重要命题，它不 仅仅局限于人与自然的关系问题，而总 是把天人作为一个有机整体来思考，把 宇宙本体与社会人事及人生价值密切相 联，成为贯通自然、社会、人生等问题 的古典系统论思想。
中国文化概论3-2 儒家文化-孔子的仁学
人”。
➢“恕”：己所不欲，勿施于人
• “有一言而可以终身行之者乎？”子曰： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
• 凡事都要设身处地为别人着想，自己不愿意 做的事情，就不要强加于别人。
1、以仁释礼
孔子为传统的礼乐制度找到了内在的情感依 据，即“仁”。
• 仁是礼乐的基础：“人而不仁如礼何？人而 不仁如乐何？”（《八佾》） “礼云礼云玉 帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉？”
• 案例：孝——丧礼：
“仁”首先是一种情感（“爱人”）；是以孝悌为 出发点、又超越血缘亲情、由近及远的“差等”之爱。 从父子、兄弟间的亲情出发，由此推己及人，以此达 到人与人之间的普遍和谐，此即礼的目标。
孔子以仁释礼的实质即是从礼中发掘出其内在
的血缘亲情上（人性？）的依据，从而使外在
的、带有强制性的，亦即作为社会政治制度的 “礼”转化为人的内在的道德觉悟和自我约束。
孔子的仁，是一种源自人性的道德情感；
孔子的礼，是建立在道德情感之上的道德自觉。
2、孝悌：为仁之本
• 孝悌之道——仁的情感基础。 • 孔子认为仁是人的本质，也是人道的崇高理
孔子认为，真正的孝并不是平时多帮父 母干活，有好吃好喝的，先孝敬给父母。在 孔子看来，这种孝是表层的，而真正的孝则 是深层的，所谓色难，其实就是心难。
• 《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有 和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必 有婉容。” 和颜悦色是尊亲的标识。
• “父母之年，不可不知也；一则以喜，一 则以惧”
• 《说文》：“忠，敬也，尽心曰忠。” “恕， 仁也，推己及人。”
儒家思想文化-儒家文化整理
第一讲儒学的形成及早期儒家思想一、儒家学派创始人——孔子（一）孔子的生平孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。
中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——《论语》三人行，必有吾师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》（二）《六经》1、《诗经》：中国第一部诗歌总集。
它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。
分为风、雅、颂三部分。
“风”包括了十五个地方的民歌。
“雅”是正统的宫廷乐歌。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明。
子曰：“小子何莫学夫诗。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”译文：孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级，近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
2、《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。
所记载的历史，上起尧舜时代，下至东周，约一千五百多年。
它的基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。
它是用散文写成的。
大致有四种体式：(1)典政治法律、祭祀制度；(2)训诂君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞(3)“誓”君王和诸侯的誓众辞；(4)“命”帝王任命官员、赏赐诸侯的告示。
3、《礼经》简称《礼》也称《仪礼》。
儒家经典之一。
《仪礼》是春秋、战国时期部分礼制的汇编，共七十篇，近七万字。
《仪礼》内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
儒学入门300讲 -回复
儒学入门300讲-回复【儒学入门300讲】儒学作为中国古代最重要的学派之一，对于中国文化和社会的发展产生了深远的影响。
它是中国传统文化的核心思想之一，也是中国人民的精神家园。
本文将以《儒学入门300讲》为主题，逐步回答儒学的起源、核心思想以及其在现代社会的重要性。
第一讲：什么是儒学？儒学是中国古代最重要的学派之一，它起源于春秋战国时期，以孔子为代表。
儒学强调人的修身齐家治国平天下，推崇礼仪、道德、忠孝、仁爱等观念。
它是中国传统文化的基石，对于维系社会秩序和个人修养具有重要意义。
第二讲：儒家经典是什么？儒家经典包括《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》四书。
其中，《论语》记录了孔子及其弟子的言行，强调修身齐家治国平天下；《大学》讲述了修身齐家治国平天下的方法和原则；《中庸》则强调中庸之道，即不偏不倚的均衡状态；《孟子》则进一步发展了孔子的思想，强调人性本善。
第三讲：儒学的核心思想是什么？儒学的核心思想可以总结为五个方面：仁、礼、义、智、忠。
其中，仁是儒学的基石，强调爱与仁慈；礼是一种行为准则，指导人们的言行；义是道德价值观，强调公平正义；智则是学问的修养和智慧的追求；忠则是对于国家和家庭的忠诚。
第四讲：儒学的影响力有哪些？儒学对中国社会和文化的影响是深远的。
首先，儒学塑造了中国人的价值观和道德准则，强调人们的素质修养和道德观念。
其次，儒学对中国的政治体制产生了重要影响，推崇孝道和社会秩序。
最后，儒学还影响了中国人的教育理念，强调知识学习和人格培养。
第五讲：儒学在当代社会的重要性如何？在当代社会，儒学仍然具有重要的意义。
首先，儒学的核心价值观，如仁爱、道德、忠诚等，仍然是社会稳定和个人修养的重要依据。
其次，儒学的思想理念可以与现代科技和理性思维相结合，为现代社会提供有价值的参考。
最后，儒学的文化传统和精神家园，可以为现代人提供情感归属和文化认同。
儒学作为中国古代的核心思想之一，确立了中国人的价值观念和道德准则，对于社会秩序和个人修养产生了重要影响。
儒家思想篇其三原文
儒家思想篇其三原文
中国古代的儒家思想，以其文化内涵和历史发展历程影响了中国人的生活方式、文化观念以及政治思想，深刻地影响着中华文明的发展和历史的发展走向。
儒家思想源于春秋战国时期的思想家孔子，其后经由荀子、孟子等儒家学派发展而成，是继先秦阴阳家之后，中国古代哲学思想的最大流派。
儒家思想提出了以礼仪、仁义、爱人、孝道为核心的仁政治学，以“五常”为基本道德原则，以“三统”为重要行政原则，以“爱民”为政治理念，讲求和睦、自律、合作、慈悲和宽容，重视国家和社会的统一和社会的和谐。
儒家思想强调的是“以德治国”，突出“仁爱政治”，强调以“内治外勇”的方式把握政治，注重“尊皇、孝父母、教育子女”以及“诚实守信”等道德原则，注重服从上层统治建立社会秩序。
儒家思想在中国历史上发挥了重要作用，是中国古代政治思想的主流，是中国思想文化的根本内容和主要的精神形态。
很多历史名人如苏轼、李清照等，都以儒家原则为生活宗旨，以儒家学说来探寻人生的意义，对中国社会文化的发展起到了重要的促进作用。
儒家思想以其独特的文化内涵和历史发展进程，深深地影响着中国人的生活方式、文化观念和政治思想，传承了中华文化古老的道德原则和传统文化，正是儒家思想使得中国人以智慧、恪守道德原则管理社会，形成了内治外勇的国法，为中华传统文化和中国历史发展作出了重大贡献。
尽管如今日益激烈的社会竞争，使得许多儒家原则及文化元素受到冲击，但儒家思想依然是政治文明发展的基础，永久地贯穿在中华文明的历史空间之中。
只要坚持以孔子的“仁义礼智”的思想理念为核心，与时俱进，回归传统文化的本源，尊重和保护传统文化，中华文明就能永续发展。
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孔子的思想
• 矛盾的天命观
• 知其不可而为之 VS 五十而知天命，生死有命，富贵 在天。君子畏天命，小人不知天命而不畏也。
• 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己， 乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐 女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施 展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十 余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十 四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是 年孔子已五十五岁。
• 先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪， 将适于陈，过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲 至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子， 此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。 孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。” 后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀 孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。 其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据 《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围 孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭 王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必 以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼 遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有 归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。 孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
• 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初 鲁哀公与季康子常以政事相询，但终 不被重用。孔子晚年致力于整理文献 和继续从事教育。鲁哀公十六年（前 479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
• 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行 止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏 书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服 礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不 能去云。天下君王至贤人众矣，当时则荣， 没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗 之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中 于夫子，可谓至圣矣！
儒家文化精神及其理想人格
• 先秦儒家
• 儒的来源
• “儒”的名称，早在商代就有，是对一种宗教职 业人员的称呼。这种人员的主要职责是主持祭祀 和接待宾客。与这两项职责相适应，需要掌握那 些与迷信掺杂在一起的古代天文知识和礼仪规则。 在宗教和政治合一的时代，儒的宗教职责与政治 职责是分不开的。
• 但春秋时代的儒，已经不再是与政治结合的教职 人员，而成为以传授礼仪知识谋生的自由职业者。 他们出仕于朝堂，能够为公卿尽其忠顺，居于家 中，可对父兄尽其孝悌。遇事尽量按“礼”的规 定约束自己，不饮酒乱其本性。
• 克己复礼，礼乐并举
• 对礼进行了改造，以“齐之以礼”代“礼不下庶人”；意 “礼仪礼制”，淡化鬼神崇敬，突出政治意义；礼乐乃国 政之根本，精神修养人格完善的手段。重视礼：非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相 至，常先谒然后从政。
• 孔子死后，儒家分为八个派别，称“儒家 八派”(子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、 仲良、孙氏、乐正)。子思、孟子两派有承 继关系，思想倾向基本一致，自宋代后被
尊为儒家正宗。荀子一派与孟子思想有别， 当时影响也很大。
• 孔子述作 • 十三经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《周
鲁襄公二十二年(前551年பைடு நூலகம்孔子生，孔子早年丧父， 家境衰落。年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪） 与“乘田”（管放牧牛羊）,孔子“三十而立”， 开始授徒讲学。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。 昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至 齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣， 父父，子子。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦 孔子言而不能用。
• 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗 书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的， 几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏， 而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这 种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的 状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵， 于我如浮云。”
• 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于 鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。 “行之 一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为 大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会， 鲁由孔子相礼。 “有文事者必有武备，有武事者 必有文备”，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未 能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、 龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公 室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉 之城”提出“隳三都”的计划，并通过任季氏宰 的子路去实施。季孙氏、叔孙氏同意，但孟孙氏 听信家臣言反对，定公围之不克。孔子计划受挫。
• 儒家，又称儒家学派，是孔子以及其思想 的发展继承者所形成的一个派系。
• 儒学，是儒家学派思想家和社会上的知识 分子对儒家思想进行研究考评的一门学科。
• 孔子具备春秋朝代儒的修养，也做过儒的 事情，但他不是普通的儒，是一个有政治 思想且学识渊博的儒。
孔子的生平
• 孔子（前551-前479），名丘，字 仲尼，春秋末期鲁国人。孔子的远 祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周 武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。 孔子六祖以孔为氏 。其后因王室动 乱避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此 始），卿位始失，下降为士。孔子 曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯 夏的事迹无考。父亲名纥(he)，字 叔，又称叔梁纥，为一名武士，以 勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子， 其妾生男，病足，复娶颜徵在，生 孔子 。
• 孔子葬于鲁城北泗上，弟子皆服三年。三 年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；
或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后 去。弟子及鲁人往从頉（yi）而家者百有余 室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠
孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。
孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因
庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不