【正理因明逻辑体系史】

【正理因明逻辑体系史】
印度部分
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二、新因明
它标志着印度逻辑，特别是佛家逻辑发展到一个高级阶段。这个阶段的鼎盛期始于5世纪新因明的创建者陈那，终结于7世纪的法称。在陈那和法称之间还有一批因明学家，留名并为后人所知者仅商羯罗主一人。同时，在陈那后期以《集量论》为代表，因明学开始向量学发生转化的趋势，即从重视辩论的逻辑学为核心，开始有向认识论转化的倾向。所以，后来的藏传佛教对因明的称谓中，也多称之为“量学”，尤其是后期的量学，它实际已经大大超出了前期因明的核心范畴。
⑽、论议，由立敌双方各自陈述宗义；
⑾、诡论议，即诡辩；
⑿、坏义，破坏对方宗义的论诘；
⒀、似因，错误的理由；
⒁、曲解，歪曲别人的本意，以破坏其命题；
⒂、倒难，错误的非难；
⒃、坠负，失败的原因。
十六句义是最初的逻辑体系，依然残留着辩论术的原始痕迹。从纯逻辑角度说，十六句义实际上可以概括为量论、论式和论过三个方面。量论是关于认识对象和获得知识的方法的理论。它由“量”和“所量”两部分组成。
【目录】
【一】序
【三】印度正理因明逻辑
〖一〗缘起
〖二〗正理
一、古正理
二、新正理
〖三〗因明
一、古因明
二、新因明
〖四〗量学
【三】结语
【一】序
正理因明逻辑体系，主要包括了印度逻辑（indian logic）、汉传佛教因明逻辑和藏传佛教因明逻辑，印度逻辑是世界古代三大传统逻辑体系之一，它有两个主要的流派，即正理论和因明。前者渊源于古代的辩论术，后者是前者的发展。二者在漫长的发展中又各自形成两个派别，即古正理论和新正理论、古因明和新因明。汉传佛教因明逻辑与藏传佛教因明逻辑，基本属于印度新因明的范畴，但各自有一些新的发展。
②、有余比量，谓由果推因，如见河水猛涨、流速，即可推知在此之前曾下大雨；
③、共见比量，即根据若干事物的共同性质，从一事推知另一事，例如一物从原来的位置转换到另一位置，就可推知它曾移动过。
现量和比量的区别是：现量直接涉及现有的事物；比量既涉及现有的事物，也推论过去、未来的事物。这就是说，比量可以用于推断过去、现在、未来三段时间的事情，现量仅限于对当前事物的知觉。
宗：众生无明
因：妄认身心二相
喻：如病目见空华、第二月（同喻）
或——
宗：众生无明
因：种种颠倒
喻：如迷途之人
〖二〗正理
正理论又称正理明、思辨明或辩论明。它是印度古老的逻辑学说,也是印度正统六派哲学之一（见印度哲学史）。正理论按其在不同时期的演变、发展及其不同的逻辑思想特色，又可以分为古正理论和新正理论。
一、古因明
它产生并流行于2－5世纪中叶，其主要代表是龙树、弥勒和5世纪的无著、世亲等人。他们的因明著作同出《正理经》模式，在范畴论和量论、论式、论过系统上和《正理经》大同小异。然而，古因明在两个方面发展了，或者说超过了《正理经》。具体表现为：
⑴、改五支为三支论式。初时，古因明学者仍然沿用《正理经》所采用的宗、因、喻、合、结五支论式。后来，弥勒和无著在《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》中把五支式精简为三支论式，即将“合、结”并入喻支。这为其后新因明完善三支论式提供了条件。
（一）、陈那论师（早期）
陈那先学小乘，后习大乘，师事世亲，精究因明。他的因明著作，按中国藏传佛教典籍记载有7种，按汉传佛教典籍记载有9种。他早期的《正理门论》和后期的《集量论》，被推崇为新因明的经典。根据《正理门论》，陈那的新因明系统主要由以下5个部分组成：
⑴、真能立。这是由宗、因、喻三支构成的推理式。宗是按自己的意愿而提出的论题，它有作为论据的因所支持，本身又无矛盾；因是指具备三相的因，为立敌双方所肯定；喻是能与因密切配合并支持宗成立的判断。这样的三支论式就叫做“真能立”。
③论据相等，指对于立敌双方的论题同等有效的因；
④所立相同，即宗与因同样不确定；
⑤过时语，指不能适用于当时的因。
《正理经》所提出的论式，是足目为表达正理论的主要哲学观点而采用的逻辑方法。例如：在足目看来，非永恒的“声”和永恒的“我”是两个对立的实体。表面上，这个论式是在论证“声”之非永恒性，但实质上是借“声”之非永恒性反证我之永恒性。《正理经》一书，集中体现了正理论的基本逻辑论点。历代正理论家基本上是在它所规定的原理范围内发挥、注释。在注释著作中，伐蹉衍那和他的《正理经疏》公认是最权威的。此后，比较重要的正理论著作有：6世纪显作的《正理评释》、9世纪中叶语主的《正理指针》和10世纪邬陀衍那的《正理花束》等。
【二】印度正理因明逻辑
〖一〗缘起
公元前6世纪前后，印度在政治上形成所谓“十六大国”的割据局面。反映在意识形态领域中，持不同见解的宗教家和哲学家相继创立各种宗教团体和哲学派别，猛烈地冲击着婆罗门在思想界的世袭垄断地位同时,各教派和各学派之间，相互诘难、相互批判，形成了一种自由讨论、百家争鸣的局面。与此相适应，约在公元前5至前3世纪，产生了一种“辩论术”，即一类“辩论守则”或“辩论范畴”。辩论术包含推理的因素，故又称“推理之学”。它是印度逻辑的萌芽形态。当时有人提出宗、因、喻、合、结、求知、疑问、能得、目的、除疑“十支说”。早期耆那教逻辑学者贤臂也曾提出过另一“十支说”。这十支为：
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注：本文以巫白慧先生《印度逻辑史》一文为原本，稍做修动。
一、古正理论
它的创始人是约公元前2世纪的名叫足目的哲学家。足目从前人和同代人的逻辑思想中总结、整理出16个逻辑范畴──十六句义，并以此为提纲，写了《正理经》这一不朽的逻辑著作，为印度逻辑奠定了较为科学的基础。该书是正理论的根本经典，全书共有简短的经文530条，分为5篇，详细阐述十六句义。这十六句义为：
（一）量指知识来源和认识方法，它分为现量、比量、喻量、言量。
⑴、现量是五种外感官与外部对象接触而 Nhomakorabea生的知识或感觉。它有3个特征：
①、不可显示，即这种知识不能用名言或概念表述；
②、无有谬误，意为非错觉；
③、决定明了，即正确无误的认识。
⑵、比量是以实在的知觉为根据的推理及推理知识。比量有3种：
①、有前比量，谓由因推果，如见烟知有火；
⑹、意，指意根、内感官；
⑺、作业，表示活动；
⑻、过失；
⑼、死后转生；
⑽、果报；
⑾、苦；
⑿、出离，即解脱。
在这12个对象中，身、根、境三者属于物质对象；觉、意、作业、过失、苦五者属于精神对象；灵魂、转生、果报、出离都是猜测或虚构的对象。正理论者认为，这12个对象总摄一切主观的和客观的对象，它们都是实在的、可觉知的，但有永恒与非永恒的区别。“我”和“出离”是永恒的，其余的都是非永恒的。
⑵、具体提出因三相理论。就现有因明资料说，世亲可能是第一位发现因三相理论的逻辑学家，他在《如实论》中首先提到因三相的具体名称：paka-dharma，sapaka-satfva，vipaka-vyvtti。6世纪的真谛把它们分别译作根本法（宗法）、同类所摄和异类相离。因三相的发现是印度逻辑史上的一个重要里程碑。
从信法师提出在《阿含经》中的“处”、“知”、“喻”，已经具备三支论式的形式。例如——
知：当观五阴无常，如是观者为正观，
喻：正观者，则生厌离，
喻：厌离者，喜贪尽，
喻：喜贪尽者，说心解脱，
处：如是比丘观五阴无常，心解脱者。
这里的“处”是结论（宗），“知”是小前提（因），而“喻”是大前提（同于后来“五支”或“三支”中的“喻支”），喻中又体现了一个前进式的复合三段论。
·宗（论题）：声是非永恒的。
·因（理由）：因为它是生成的。
·喻（例证）：
同喻──凡生成的,必是非永恒的，如碟等；
异喻──凡非生成的，必定是永恒的，如“我”等。
·合（运用）：
在同喻中——碟是生成的,故碟也是非永恒的；
声也如此，即声是生成的，故声也是非永恒的。
在异喻中——“我”是非生成的，故“我”是永恒的；
这些都是《正理经》一书出现以前的逻辑范畴，它们虽然原始、粗糙，但包含着逻辑的萌芽或雏形。
大乘佛教时期，三支论式的实用，也显见于大乘佛教经典中，如《圆觉经·文殊菩萨章》“一切如来，本起因地。皆依圆照，清净觉相。永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月”即是三支的实际运用——
⑶、喻量是引用正确的同法喻论证命题，即借公认事物的共同性推断待知之事物。
⑷、言量或称声量主要是指圣者和智者或经典的权威言论。这些言论可以作推理的根据。
（二）所量是量的对象、认识的对象，所量共有12个，即：
⑴、我，指灵魂；
⑵、身，即身体；
⑶、根，指感觉器官；
⑷、境，意为感觉对象；
⑸、觉，也称觉知、知性；
二、新正理论
它是12世纪印度东部米提拉地区一批以克伽自在为首的正理论家提出的一种新的学说。这些正理论家受到当时正在输入的西方哲学和科学的影响，开始采用一些新的观点和方法论述正理学说。“新正理”一词，意在表示他们在阐述正理论的逻辑理论方面和古正理论者有所区别。新正理论的主要代表克伽自在吸收了许多古正理论中所没有的胜论观点，抛弃了一些陈旧的古正理论中的逻辑学说。他的《谛如意珠论》是一部公认的新正理的经典著作。该书包括现量篇、比量篇、喻量篇和言量篇四个部分，克伽自在在书中着重综合论述了正理论的认识论、逻辑和类似语言分析哲学的语法哲学。在内容编排上，他并没有沿用《正理经》的十六句义方法，而是按现、比、喻、言四量安排的。克伽自在也不象古正理论者那样，与佛教因明学者作对，而是把批判的矛头主要指向弥曼差派和吠檀多派。因此，他所代表的新正理论的逻辑，无论在理论体系方面，或者在注释概念、术语方面，都比以往的逻辑思想更为严谨。继克伽自在之后，对新正理论的逻辑贡献较大的学者有：胜天、罗怙主和摩度罗主等。