《叫魂》读书笔记
《叫魂》读后感 读《叫魂》有感
《叫魂》读后感读《叫魂》有感《叫魂》是日本作家阿部公房所著的小说，由于其独特的叙事风格和深刻的思考主题，给我留下了深刻的印象。
读完这本书后，我心中涌动着许多复杂的情绪和思考。
《叫魂》通过一个“叫魂人”的视角，讲述了一个关于生死、爱、孤独和家庭的故事。
这位叫魂人主要的工作就是在亲人去世后负责召唤他们的灵魂，以便进行与活人的交流。
他通过与亡灵的对话，试图了解他们在世时的想法、感受与情绪。
然而，随着叫魂人不断接触不同的亡灵，他开始陷入了对生命和生存意义的深深思考。
小说中的亡灵们来自于不同的年龄、身份和经历，他们的死因各不相同，但他们都带给叫魂人独特的思考视角。
有些亡灵对生活感到遗憾和不满，有些亡灵对家庭和亲情的重要性有了更深刻的认识，有些亡灵则对存在与否有着无尽的困惑和迷茫。
通过与这些亡灵的对话，叫魂人开始反思自己的生活和存在的意义。
在小说中，作者通过叫魂人这个特殊的职业形象，深度探讨了人类的本质和存在。
读者通过叫魂人与亡灵的交流，思考自己对生命的理解和自己的存在价值。
同时，小说也揭示了人类对死亡和失去的恐惧，以及如何面对人生中不可避免的离别和痛苦。
亡灵是小说中的重要角色，他们带给叫魂人很多思考和启示。
他们的存在让叫魂人看到了这个世界的真实与脆弱，也让他对自己的生活和选择有了新的理解。
通过与亡灵的接触，叫魂人逐渐认识到生命的可贵和短暂。
他开始珍惜眼前的每一天，放下了对过去的执念和对未来的期盼。
他更加关注当下的每一个瞬间，体会到生命的美好和不可逆转的流逝。
在小说的最后，叫魂人与自己的亲人相见了。
通过与亲人的对话，他们一起回顾了生活中的点点滴滴，分享了彼此的感受和思考。
这种与亲人的交流让叫魂人更加明白了家庭的重要性和爱的力量。
他们通过对话消除了彼此之间的隔阂，感受到了亲情的存在和温暖。
《叫魂》这本书深刻地触动了我内心最深处的情感和思考。
通过叫魂人与亡灵的对话，我反思了自己对生命的看法和对生存意义的思考。
小说的情节引人入胜，思考的主题也令人发人深省。
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来探究国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。
一、整体的、自下而上的历史观《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝中央政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。
作者从全方位的场景、多维的视野来叙述“叫魂”事件，从横向看，它涉及到十八世纪后半期中国的经济背景、政治体制、社会状况、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，它既有对清初征服年代的回顾，也有与当代中国社会的比较。
这是一种以“叫魂”事件为中心和切入点的“大叙事”，一种整体史。
与其他政治史不同，它详细分析了在“叫魂”事件中恐慌的民众的所作所为，书中这样的叙述非常丰富，为我们了解18世纪中期中国社会下层民众的生活提供了一个完整丰富的历史画卷。
二、三个角度看“叫魂”事件“叫魂”本是民间的一种巫术行为，不值得大惊小怪，没想到的是竟然席卷全国。
面对“叫魂”事件的发生，乾隆帝、官僚们和民众立即根据自身所处的不同战略位置和相距甚远的知识背景，在各自心目中构建了不同的故事版本以指导自己的行动。
孔飞力教授正是通过这三个方面为大家全面的呈现了社会各个阶层对“叫魂”事件的反应。
当叫魂妖术的谣言在地方上一蔓延，底层老百姓们脆弱的神经马上绷紧，唯恐自己变成妖术的受害者。
他们不能分辨真实与谣言，因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分，而他们的不安全感使他们变得更加神经过敏，唯一能够保护自身的法宝就是排斥外面未知的东西，这就让流民群体变成了打击的对象。
而这些遭受打击并进入国家司法机关送审的嫌疑人也因自己身体受刑情况而频频更改供词。
这关系到百姓们对于某种未知力量的恐慌及因此而发的骚动，以及骚动背后所隐含的底层民众难以掌握自身命运的危机感和对社会权利的渴望。
《 叫魂》读书笔记
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》作者通过叫魂事件，将清朝皇帝与官僚的通讯机制一点点描绘出来，起初，我认为文章的引子不一定要是“叫魂”，其他的事件也可以展现，看到后半部分发现，只有“叫魂”，这种极度不理性，看似荒诞的恐慌事件才能更好地展现皇帝与官僚的信息传递制度。
“叫魂恐慌”实际更多的是来自皇帝的恐慌，皇帝将之定性为政治罪，清剿叫魂是为了巩固皇权，同时通过这种由上而下的运动形式实现对官僚的控制，可以看出在这种非理性命令下，哪些臣子是效忠的，可以乘机惩戒一批“玩忽职守”（懈怠皇权）的官员。
因为地方有行妖术的奏折，因为证据不充分，牵涉面广，层层上报到弘历，弘历忌惮妖术盛行，也因为政治上的担忧，担心有人打着妖术的名号召集人行谋反之事，因此在全国范围内兴起打击妖术的专项活动，应该不单指叫魂。
臣子接到这种命令后，为了完成任务，在各个地方大肆抓捕有嫌疑的流浪僧人和乞丐，一般这种来历不明又对国家没什么贡献的人容易受到怀疑。
没有抓到犯人的地方则会被弘历认为是办事不力，因此就像完成政治任务一样，遍布半个国家的抓捕活动展开，很多无辜的人受到牵连。
当军机处高层和弘历发现叫魂案许多证据混乱，大多是在严刑拷打下招认的口供，并无特定组织，谋反之意。
为了维护皇帝的个人权威，军机大臣指出叫魂案之所以遍布全国，是因为地方官玩忽职守。
为何官僚对政治罪不像皇帝那样忧心？是因为官僚君主制。
克罗齐耶关于官僚制度中权力关系的经典描述：“掌权者为了达到自己的目的，有两套相互冲突的武器：一方面是理性化和制定规则；另一方面是制造例外和无视规则的权力。
他的最好策略是找到这两种武器的最佳配合。
……规则的扩展会限制他的权力，而太多的例外又会削弱他控制别人的权力。
”“叫魂”恐慌的产生，是多方面多层次的原因，有政治（皇帝对江南地区的忌惮）、经济（白银流入、农作物增加）、文化（汉文化对满族文化的浸透）、人口（人口增多）的原因，有皇帝（巩固皇权）、官僚（明哲保身）、普通民众（寻找权力）的原因。
叫魂读后感
叫魂读后感导读：本文叫魂读后感，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
叫魂读后感（一）亚伟从开始到结束，战线拉的很长，读完了《叫魂——1768中国妖术大恐慌》。
听说这本书，还是在手机上有知乎的时候，无意中看到了关于这本书的介绍。
《叫魂》这本书的背景是清代乾隆盛世。
清高宗弘历（乾隆）在封建历史上可以算是空前绝后吧，然而在1768年，乾隆盛世鼎盛之际，"叫魂"的妖术把大清搅得天昏地暗，几个月里这个股妖风席卷了半个中国。
"叫魂"的行为，即懂得妖术的人，可以在得到受害者的发辫、衣襟后，控制受害者的灵魂来达到自己的目的，受害者灵魂丢失后会立即死亡。
《叫魂》一书，则是涵盖了几乎各个方面（法律、经济、制度、百姓、官员、皇帝等等等等等），来分析"叫魂"这一事件。
显而易见的，百姓这一阶层，是最低的一层。
百姓作为盛世的创造者，却享受不到盛世反馈而来的种种福利，只能默默保持着帝国的运转。
"叫魂"首先爆发在江浙地带，这里是当时的经济中心，然而极大的经济分布不均、米价的持续上涨，使得不那么发达的城市的百姓们全家集体进行劳作（耕种、纺织）才能勉强保持生存，城市间贫富差异带来的人口流动，一定程度上导致了不安定。
这一阶层的人们的生活得不到保障，也没有任何权利。
妖术事件流传开后，最恐慌的便是百姓，一是没受到过良好的教育，二是他们最容易成为妖术的目标，再一个就是没有人可以保护他们抵御妖术、不受妖术的侵害，而家庭中成员的死亡都是很大的损失。
"叫魂"爆发之后，受害者基本上都是乞丐、僧人。
当时的游方僧人，实际上和乞丐没有很大的区别，也就是说这层人比普通百姓的地位更低下。
借由"叫魂"事件，百姓获得了指控他人的权力。
于是，就爆发了。
出现了多起群众聚集，将疑似会妖术的乞丐、僧人抓住，进行殴打甚至打死的事件。
长期被挤压在边缘地带，突然获得了哪怕小小的权力，便将枪口一致指向比自己地位更低的人，这种行为简直一点点都不奇怪。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记历史学2班尹含在中文译本的序言里，孔飞力提出的叫魂案所揭示的一系列历史问题值得更为深入地讨论：1.专制集权如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制。
2.官僚机制如何试图操纵通讯体系来控制最高统治者。
3.最高统治者如何试图摆脱这种控制。
同时，也揭示了近代中国历史中一些很有意思的问题。
在清代，普通民众对于政治体制几乎没有任何影响；他们在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
然而，历史也表明，皇帝与官僚专制在实施权威时还是受到某种限制的。
在这些限制因素发展成长的过程中，中国文化与历史的经验对之是产生了巨大的影响的。
故在第一章里，着重分析“萧山事件”与其所折射出当时的社会现象：1.乞僧化缘讨钱却遭小儿信口雌黄，被村民殴打并群押审理。
那么，村民的情绪为何如此激动汹涌，在未听解释前甚至沦为“乌合之众”，是什么原因致使他们对“叫魂”深信不疑，这样的恐惧又是如何蔓延到群众中来的？2.蔡捕役故意构陷以及衙门随意用刑逼供，俱是在证据尚未确凿的情况下进行的。
这这是否应合了序言中提到的“普通民众在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
”对此，孔飞力如是解释道：“公众的歇斯底里与卑劣的腐败现象结合在一起，几乎酿成了司法解释上的一桩大错。
公堂上的用刑虽能逼人招供，却往往会因为受到指控的被告在上一级官府翻供而使供词难以作数。
当某件案子达到省一级时，官员们因为远离肮脏的县府大堂上的种种压力与诱惑，对于被告的偏见也小得多。
”3.故，综上（接上）“谁说这是一件涉及妖术的案件？更有可能的是，这是由容易轻信的民众，受到贪婪的地方捕役中的恶棍以及无能的县府官员们的挑动，而造成的又一桩早已司空见惯的丑事。
现在，省里的官员们很乐意于销掉这个案子。
”第二章开篇标题为“盛世”，意为“弘历治下的盛世”及“民众意识中的盛世”。
然而，叫魂案的发生，就是在这样一个被后世史学家、现代文艺创作所镀金的繁荣昌盛的图景之中。
当然，就其社会背景而言，却也显示出江南地区人口、资源的不平衡发展以及劳动力的解放致使劳动力市场供求失衡等现象。
《叫魂》孔飞力读后感
《叫魂》孔飞力读后感读完孔飞力的《叫魂》，我仿佛穿越回了那个1768年的清朝盛世，经历了一场惊心动魄的妖术大恐慌。
这本书，嘿，真不愧是一本让人一读就停不下来的历史大作！一开始，我还以为这“叫魂”是啥子神秘玩意儿，看完才晓得，原来就是民间传得沸沸扬扬的妖术。
那些个石匠、和尚、乞丐，还有那些个心里有鬼的百姓，一传十，十传百，愣是把个小小的迷信事件闹成了全国性的大恐慌。
孔飞力这家伙，可真会挑事儿，他居然就从这个“叫魂”案入手，把清朝的政治、社会、经济、文化等等，都翻了个底朝天。
乾隆爷那会儿，可是号称盛世啊，可你瞧瞧这“叫魂”一闹，整个国家都乱了套。
百姓们人心惶惶，生怕自己哪天就被哪个术士给“叫”了魂去；官员们呢，也是忙得脚打后脑勺，既要安抚民心，又要查案抓人，生怕一个不留神，就被扣上个“不作为”的大帽子。
乾隆爷更是急得跟热锅上的蚂蚁似的，生怕这妖术背后藏着什么颠覆朝廷的大阴谋。
读这本书的时候，我真是又紧张又兴奋。
紧张的是，这妖术到底咋回事儿啊？是不是真的有那么邪乎？兴奋的是，孔飞力这家伙文笔太好了，把个复杂的历史事件写得跟悬疑小说似的，让人欲罢不能。
他笔下的人物，无论是高高在上的乾隆爷，还是街头巷尾的普通百姓，都栩栩如生，仿佛就站在你面前跟你说话似的。
最让我感慨的是，这本书不仅仅是在讲一个历史事件，更是在讲人性、讲社会、讲政治。
你看那些个官员们，有的为了保乌纱帽，不惜弄虚作假；有的为了升官发财，就踩着别人的肩膀往上爬。
而那些普通百姓呢，有的因为恐惧而盲目跟风，有的则因为贪婪而造谣生事。
这些场景，在我们今天看来，依然是那么熟悉，那么真实。
孔飞力还通过这本书，给我们揭示了清朝盛世背后的种种问题。
比如，人口过度增长带来的资源短缺、社会矛盾激化；比如，官僚体系的腐败无能、效率低下；再比如，满汉之间的民族矛盾、文化冲突。
这些问题，在“叫魂”案中都得到了充分的体现和暴露。
读完这本书，我真是感慨万千。
孔飞力用他那独特的视角和精妙的笔法，给我们呈现了一个既真实又复杂的历史画卷。
《叫魂》读书笔记の第一(1)
《叫魂》读书笔记の第一五一的时候，去天津跟魏超哥聚会。
他给我推荐了美国汉学家孔飞力的《叫魂》，说是讲清朝官僚制度的。
现在把读这本书的感想，初步整理如下。
何谓“叫魂”？“叫”是偷取的意思。
在人的辫梢所剪取的发辫，通过作法，能够偷取人的灵魂。
这是一种迷信，而且利用了人对死亡的恐惧。
“魂魄”这样迷信的说法，在中国有着悠久的传统。
而“法术”这种“超自然力量”，也是由来已久。
但是本故事中的“叫魂”以及“辫子”，却是有很多可以说道的地方。
1768年，正是乾隆年间——“康乾盛世”的末期，也是近代社会的前夜。
这个节点二十多年后，正是马尔嘎尼访华，打破了西方自《马可波罗行纪》而形成的、对中国的旧有印象——中国的落后景象，使马尔嘎尼大失所望，也刺激了西方人对中国的征服欲望。
在这个时候，正是君主专制到达顶峰；或许存在着新兴的经济力量，但也可能仍在酝酿、尚未成长，更不论新的思想观念乃至意识形态；民智依旧愚昧。
而整个中国因为“辫子”而弄得人心惶惶，是因为其中的政治意义。
对于汉族人来说，发辫是异族统治的象征——落后民族以简约和高效赢得对“先进”民族的统治后，以他们“辫子头”习俗推广至全国。
这是满族贵族统治者标榜自己胜利的象征，并极力维护。
而维护“辫子”这种举动的政治意义就在于，是否被统治者愿意遵从他们的意志。
对于不肯“剃发易服”、具有“反抗意识”的人，当权者会以为反叛，“以小见大”地将之视之为对自身“政权合法性”的挑战。
更何况在统一中国时，游牧民族的威权消退，转向了小农经济的生产方式，只求局势和平安稳，是用汉人法来治理天下的。
所以，迷信造成恐慌，就有动摇统治根基的可能，所以上层统治者会精神过敏，就像惊弓之鸟。
对民众个人来说，弱小的人会因为迷信而心理恐慌，怕被人剪取辫子，也怕别人以之加害自己，更因为与外界距离遥远、信息传播不畅，会谣言纷纷。
出于“受害人心态”与自我保护，会盲目轻信负面的消息；也可能会出于其他目的而相互栽赃、诬告陷害。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》《叫魂》这本书读下来，真让我有种穿越回清朝乾隆年间，亲身经历了那场荒诞又令人深思的“叫魂”风波的感觉。
书里描述的那个时代，普通百姓的生活看似平静，实则暗藏着各种不安和恐惧。
叫魂这事儿，最初就像是一颗小石子，丢进了平静的湖水，却掀起了巨大的波澜。
想象一下，在一个小村庄里，人们过着简单的日子。
有一天，突然传出有人的魂被勾走了的消息。
这消息就像长了翅膀一样，瞬间传遍了整个村子。
一开始，大家将信将疑，可随着越来越多奇怪的事情被传出来，人们心里开始发毛了。
比如说，村里的老王头，本来身体还算硬朗，能下地干活。
可突然有一天，就病倒在床，整个人迷迷糊糊的，嘴里还念叨着一些听不懂的话。
家里人着急啊，找了村里的神婆来看。
那神婆装神弄鬼一番，说这是老王头的魂被路过的妖人给勾走了。
这下可好，整个村子都炸开了锅。
大家开始对身边的陌生人充满警惕，生怕他们就是那勾魂的妖人。
还有个事儿，村里的小孩二狗子，平时调皮捣蛋，满村跑着玩儿。
可有一阵子，这孩子突然变得特别安静，老是一个人发呆。
他爹娘以为孩子生病了，找了郎中来看，也没瞧出个啥毛病。
这时候，就有人在旁边嘀咕，说是不是孩子的魂丢了。
孩子他娘一听，吓得眼泪汪汪的，赶忙去求各种法子来给孩子叫魂。
在这场风波里，不只是普通百姓被搅得人心惶惶，就连官府也被卷了进来。
那些当官的，一开始可能觉得这就是些无稽之谈，没当回事儿。
可随着事情越闹越大，上面开始施压，要求他们必须查清真相，抓住那些所谓的“叫魂犯”。
这下，当官的可头疼了。
他们到处抓人，严刑拷打，就想赶紧交差。
可很多被抓的人其实都是无辜的，只是被冤枉的替罪羊。
我记得书里提到一个细节，有个小吏在审讯一个被抓的人的时候，那人被打得皮开肉绽，还是一口咬定自己是冤枉的。
那小吏心里其实也犯嘀咕，觉得这人可能真不是什么叫魂犯，但没办法啊，上头逼得紧，他也只能硬着头皮继续审。
最后，那个人实在受不了折磨，胡乱招供了一些根本不存在的事情。
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感《叫魂》是一部由日本作家夏目漱石所著的小说，被誉为日本文学史上的经典之作。
这部小说以一个古老的传说为背景，讲述了一个充满神秘和诡异色彩的故事，引人入胜，让人不禁沉浸其中，难以自拔。
小说的主人公是一个叫做田中的年轻画家，他在寻找灵感的过程中偶然听说了一个关于“叫魂”的传说。
据说，在某个特定的时间和地点，人们可以召唤出死者的灵魂，与之交谈。
田中对这个传说产生了浓厚的兴趣，于是决定亲自去体验一番。
在寻找叫魂之地的过程中，田中遇到了各种各样的人物，有些人信奉这个传说，有些人则对之持怀疑态度。
然而，无论是信还是疑，都无法阻止田中对叫魂的好奇心。
最终，他找到了传说中的地点，按照传统的仪式进行了召唤。
然而，当灵魂真的出现在他面前时，田中才发现事情并不像他想象的那样简单。
灵魂并不是如他所期待的那样温柔和善良，而是充满了怨恨和仇恨。
田中被吓得魂飞魄散，不知所措。
通过这个故事，夏目漱石向读者展示了人类内心最深处的恐惧和渴望。
我们都希望能够与逝去的人重新相见，与之交谈，但同时又害怕他们带来的怨恨和不满。
叫魂的传说，既是一种对死亡的探索，也是一种对生命的反思。
在阅读《叫魂》的过程中，我深深感受到了夏目漱石对人性的深刻洞察和对生命的珍视。
他通过这个故事告诉我们，生命是宝贵的，我们应该珍惜眼前的每一天，不要被过去和未来的幻想所困扰。
只有珍惜当下，才能真正活出自己的生命。
同时，夏目漱石也通过《叫魂》对传统文化和民俗进行了深入的探讨，让读者更加了解日本的文化底蕴和精神内涵。
这种融合了传统与现代的文学风格，使得《叫魂》成为一部不可多得的文学珍品。
总的来说，读完《叫魂》让我对生命和死亡有了更深刻的思考，也让我更加珍惜眼前的一切。
这部小说不仅仅是一部娱乐作品，更是一部启发人心灵的文学巨著，值得反复品味和思考。
愿我们都能像夏目漱石一样，活出自己的生命，珍惜每一个瞬间。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》最近读了一本很有意思的书，叫《叫魂》。
这书可真是让我大开眼界，仿佛把我拉进了一个充满神秘和荒诞的世界。
在书里，叫魂这个事儿啊，闹得那叫一个沸沸扬扬。
所谓叫魂，就是传说中通过人的名字、毛发或者衣物等东西，就能摄取人的魂魄，从而控制这个人，甚至能要了他的命。
这听起来是不是特别玄乎？但在当时，却引发了一场巨大的社会恐慌。
作者通过对各种史料的细致梳理和分析，把整个叫魂事件的来龙去脉讲得清清楚楚。
我读着读着，就好像亲眼看到了那些惊慌失措的民众，还有焦头烂额的官员。
让我印象特别深的是书中提到的一个小细节。
有个村子里，一个叫李四的普通农民，一天干完农活回家，发现自己的孩子病恹恹的，没什么精神。
李四心里那个着急啊，就去找村里的神婆问问。
这神婆装模作样地摆弄了一番，然后神秘兮兮地说：“这孩子的魂被人叫走啦！”李四一听，顿时吓得脸都白了。
他开始到处打听，想知道是谁这么缺德，叫走了自己孩子的魂。
村里有人就跟他说，最近镇上来了个陌生的和尚，看着鬼鬼祟祟的，说不定就是他干的。
李四二话不说，拉上几个亲戚就跑到镇上去找那个和尚。
找到和尚的时候，李四他们一群人气势汹汹的。
和尚一脸茫然，不知道发生了什么事。
李四指着和尚的鼻子就骂：“你这混蛋，是不是你叫走了我孩子的魂？”和尚连连摇头，说自己冤枉。
可李四他们哪听得进去啊，上去就是一顿拳打脚踢。
和尚被打得鼻青脸肿，哭着求饶。
这时候，围上来的人越来越多。
有人在旁边小声说：“说不定真不是这和尚，别打错人了。
”可李四正在气头上，根本听不进去。
他认定了就是这个和尚害了自己的孩子，非要把他送到官府去。
到了官府，县太爷开始审问。
和尚哭哭啼啼地把自己的经历说了一遍，说自己只是路过此地，根本不会什么叫魂的法术。
县太爷也觉得这事儿有点蹊跷，就派人去村子里调查。
结果发现，孩子生病可能只是着凉了，跟叫魂根本没关系。
李四知道真相后，那个后悔呀！他后悔自己太冲动，冤枉了好人。
叫魂读书笔记
《叫魂》读书笔记1768年是乾隆三十三年，这时的清朝并没有露出衰败的迹象，按照孔飞力的说法，它正处于盛世的顶端。
从影视作品中看，我们耳熟能详的还珠格格，能言善辩的纪晓岚和大贪官和珅，看似是天下太平的景象，可偏偏在这时，一种名为“叫魂”的妖术，在弘历治下的华夏大地盘桓。
事情的起因是浙江德清县于当年要重修坍塌的水门和桥梁，按照传统，需要在桥桩上贴以活人的姓名来增强打桩的力量，被贴名者，非病即死，这就是“叫魂”。
一个叫沈士良的农夫偶然地要将自己可恶的侄儿们的姓名交给工匠，结果被扭送到了官府，由此它在江浙一带引起了一系列类似的“叫魂”恐慌。
到了夏天，江浙一带这种“叫魂”的恐慌就演变成了“偷割发辫”的传言。
这个案件引起了乾隆的重视，乾隆认为，山东的割辫事件“不仅仅对长江下游各省，也对整个帝国构成了威胁”。
在随之而来的各省的清剿中倒是抓获了不少的所谓“割辫者”，经过层层的严刑逼供，其中包括军机大臣们的廷讯，结果多属子虚乌有，最后声势浩大的“叫魂”案在乾隆的：“整个叫魂案可能是由阴谋家编造出来的，其目的则在于挑动人们对官府的仇恨并煽动造反。
”下不了了之。
和历代不认错的统治者一样，这位圣主并不承认制造“叫魂”案本身是错的，而恰恰相反，他始终坚持首恶正犯的确实存在，而他们的逍遥法外是由于各省的失职。
“叫魂”妖术是否真实存在对于我们来说是不可知的，但就是这种对事物本身的不可知所产生的恐慌却是无限大的。
我们可以认知到的是，关于叫魂的许多说法大都是谣言，因为溯逆寻源，会发现很多都是没有当事人或改变了原事实的无稽之谈。
十八世纪的中国正处于乾隆朝的“盛世”之中，社会稳定，经济快速发展，人口不断增长，社会人口流动加大，伴随而来的问题也就出现了，那就是耕地不足产生的大量流动人口。
土地对这个拥有几千年历史的农业国来说无疑是最好的稳定剂，也就是对于失去耕地的恐惧和处于对自身生机的忧虑使得人们对于流民产生了不自觉的警惕和敌意，这也是“叫魂”妖术谣言传播最好的温床。
《叫魂》读后感
《叫魂》读后感《叫魂》是鲁迅先生的一篇现代散文，以其深刻的思考和犀利的笔触，描写了人性的丑恶和社会的腐化。
读完这篇文章，我产生了深深的震撼和思考，下面是我的读后感。
首先，我对鲁迅先生的文学才华和深厚的思想感到深深的敬佩。
他通过《叫魂》这篇文章，深入人心地揭示了人性的丑恶和社会的腐化现象。
他以犀利的笔触，直面现实，毫不掩饰地表现了人类的虚伪、残忍和自私。
他通过对几位角色的描写，展现了人类在面对利益和欲望的诱惑时，往往会放弃自己的良知和人性，变得险恶和残忍。
这让我对人性和社会现象有了更加深刻的认识，引发了我对人性和社会现象的深刻思考。
其次，我对文章中所表现的社会现象深感痛心和担忧。
在文章中，鲁迅以一种写实而深刻的方式，描述了当时中国社会的黑暗和腐化。
从贪官污吏的贪腐行为、商人的商业道德沦丧，到普通百姓之间的互相欺诈和陷害，社会各个层面都充斥着人类的丑恶和腐化。
这让我感到深深的痛心和担忧，对社会现象产生了深刻的反思。
文章中所表现的社会现象虽然在鲁迅生活的年代，但在现代社会中依然存在，让人深感警觉和忧虑。
这让我对社会的现状和未来充满了思考和反思。
最后，我对鲁迅先生的呐喊和警示深感钦佩。
鲁迅先生通过《叫魂》这篇文章，以强烈的情感和深刻的思考，对社会现象进行了严肃的批判和警示。
他在文章中呼唤人们要拥有良知和道德，要勇敢面对现实，要勇于揭示社会的问题，不做受害者，也不做加害者。
他通过文章中的角色，呼唤人们要珍惜人性的善良和真实，要在面对诱惑和困境时保持清醒和正直。
他的呐喊和警示深刻地触动了我内心深处的共鸣，让我认识到社会问题的严重性和复杂性，也让我更加珍惜自己的良知和道德，努力做一个有良好价值观和社会责任感的人。
总的来说，读完《叫魂》让我对人性、社会现象和文学的深刻认识有了更进一步的思考。
鲁迅先生的笔触犀利而深刻，他通过对人性的剖析和社会现象的揭示，深入人心地表现了人类的丑恶和社会的腐化。
他的呐喊和警示让我深感钦佩和敬佩，也让我对自己和社会有了更加深刻的反思。
叫魂读书笔记
《叫魂，1768年中国妖术大恐慌》读书笔记《叫魂，1768年中国妖术大恐慌》，这本书的作者是孔立飞他是一位美国及西方中国史研究中人们公认的大家。
现任美国哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授，本书是他的主要代表作。
本书以1768年首发在江浙一带继而波及全国其他省份的叫魂事件为中心展开论述。
涉及清王朝的法律，政治，宗教等一系列问题。
过本书不仅可以了解当时的民俗风情还可以学到一些做人的道理，最重要的是通过对当时清政府最高首脑清帝国皇帝及其官僚在处理该问题所暴露的问题进行反思。
某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会:一个幽灵—一一种名为“叫魂”的妖术——在华夏大地上盘桓。
据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。
在本书中提到的叫魂方式有两种，一种是指在建水门前打木桩，而为是木桩更容易打入河底在木桩顶部贴上写着活人名字的纸片打入河底，这便会给打木桩的大锤某种精神力量，而那张纸片上的人不久久会生病或死亡。
这整个过程就叫叫魂。
另一种是比较常见的，也就是本书提到最多的：将一个人的发辫剪掉几寸，这样对这个发辫念咒施法就可以将其主人的精气灵魂受到，然后将这些精气灵魂附载纸人纸马上就可以指挥这些纸人纸马出去抢取财物。
这种无理性的谣言影响到了十二个大省份的社会生活，从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。
对于我们来说，这一切又有着什么意义?从书上我们看到“叫魂”案确确实实是莫大的冤案，发生在德清县乾元镇。
清朝乾隆年间（1768年）浙江省湖州府德清县东面城墙的水门与城桥坍塌，亟待重修。
知县从毗邻的杭州府仁和县雇佣了一位名叫吴东明的石匠，后者和他的木匠班子随即开始了打木桩入河的繁重劳作。
其间，有位叫沈士良的农夫因睚眦小忿找他帮忙，前者深信：石匠们可以将活人的姓名写在纸片上，贴在木桩的顶部，据说这样会给大锤添加某种精神力量，人们称之为“叫魂”，而那些因此而被窃去精气的人，不是生病便是死亡。
【读书笔记大全】《叫魂》读书笔记
【读书笔记大全】《叫魂》读书笔记最近看完了美国汉学家孔飞力的代表作《叫魂――1768年中国妖术大恐慌》。
在《叫魂》这一本书中，孔飞力从乾隆皇帝、官僚、百姓三个角度描述了叫魂这一事件，叫魂是一种妖术，人们相信可以通过人的发辫、衣物、姓名来盗取人的灵魂。
在《叫魂》这本书中，从乾隆这一角度，乾隆将剪人发辫这件事看作是对满族人统治的反抗，在处理叫魂这一事件时反映了乾隆对“汉化”的矛盾心态，一方面乾隆希望捍卫满族的种族特性，相信正是由于满人的种族传统，满人能比汉人更好地统治中国，指责满族官员因汉化而腐化，另一方面，为了被世人接受，清朝也不得不接受汉族的文化规范。
从官员这一角度，孔飞力考察了帝国的官僚制度与专制权力的关系。
在人教版七年级下册的课本对明清时期强调的是君权的加强，似乎这一时期的君权能够贯彻到帝国的每个角落的，但在叫魂这一事件中，孔飞力为我们展示了官僚对皇权的限制。
叫魂这一现象在各省发生，但还未被皇帝知晓的时候，各省官员选择在自己的职能范围之内处理叫魂这一现象，避免专制君权对自己的干涉，在这种情况下，乾隆失去了对官僚的全方位掌控。
在官僚制度中的常规规则难以实现控制官僚时，借处理叫魂这一事件，乾隆诉诸专制权力，希望能够整饬手下的官僚，与官僚机构的种种积习算总账。
但即使专制权力介入了这一事件，官僚机构颟顸的工作方式仍然在阻止皇帝专制权力的渗透。
孔飞力认为在叫魂这一事件、以及清帝国的权力运作中，高级官员“相信自己是文化传统当仁不让的继承者”，因而“可能运用某些为任何政府都必须遵守的最高准则来限制君主的专制权力”。
这本书的作者孔飞力先生和黄仁宇先生一样，同样关心中国的现代化，关于中国如何走向现代化，黄仁宇先生给出的答案是“大陆整块土地上产生的中国文明和这西方的海洋文化汇合”，而孔飞力说他“热诚地相信中国本身便具有向现代性转变的一切必要的前提条件。
”，他把中国的官僚制度命名为“官僚君主制”，认为帝国的官僚制度及文化可以阻挡帝国中的狂热，他对这种阻挡报以了“谨慎的喝彩”。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记
1.引言
●介绍《叫魂》这本书是什么，作者是谁，出版时间等基本信息。
2.内容概述
●对书籍的整体内容进行简要概括，指出书籍的主题和核心思想。
3.第一章：背景介绍
●讲述书中的故事背景和时间背景，以及主人公的基本情况。
●分析作者在这一章节中的写作手法和目的。
4.第二章：情节展开
●详细描述书中的情节发展，包括主要事件的发生和角色之间的互动关系。
●分析故事情节的起伏和转折点，以及对人物性格和动机的揭示。
5.第三章：主题探讨
●分析作者通过书中的情节和人物塑造探讨的主题。
●引用书中的相关段落和对话，解释这些内容对主题的阐述和论证作用。
6.第四章：人物刻画
●逐一介绍书中的主要角色，包括他们的外貌特征、性格特点和行为动机。
●分析作者的人物刻画手法，比较不同角色之间的差异和互补性。
7.第五章：语言运用
●分析作者的语言风格和修辞手法。
●引用书中的典型句子和段落，解释其在整个作品中的作用和意义。
8.结论
●总结全书的主要内容和观点。
●分享个人阅读体会和感受。
附件：阅读书籍相关材料（如书籍封面、书摘等）。
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叫魂-读书笔记
叫魂-读书笔记关于《叫魂》的读后感起初我是在老师的要求下才读起了孔立飞的《叫魂》，其实说实话刚开始一听到这书的名字并不是很感兴趣。
因为叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
所以，听到书名以为是无聊的书。
结果读着读着，就觉得哦！原来是这样的还挺好的。
有可以吸引我继续读下去的地方，我花了几个星期的时间把它断断续续的读完了，顺便想和大家分享下我的读书笔记和感想。
《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。
在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。
然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术之天错地暗。
在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
是时，大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期。
在江南，这个中国历来最繁华的地区更尤为如此。
孔飞力笔下描述的叫魂事件正在这片区域酝酿成一场曼延至全国性的案件。
当时的人们相信，人的灵魂与躯体是可相分离的，若对着从某个人身上的物体（如发辫梢等实物）念咒之类的妖术，便可掌握别人的魂。
通过施展这类的妖术，施行妖术的人便可实现自己的某些目的。
无疑，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感。
这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的演变成了对妖术的大恐慌。
晦暗不明的威胁影响着民众的日常生活。
妖术大恐慌的猖獗肆虐，引起了朝廷至少是皇帝的重视。
弘历的震动是随之而来对全国各省的清剿行动。
在弘历接触到叫魂案时，他判定是谋叛，是不能轻视的山雨之势欲来。
随着全国各地上报来的疑似案件愈来愈多，增加了弘历初始的判断。
叫魂读后感
《叫魂》是一本令人深思的小说。
故事发生在一个小镇上，讲述了一个神秘的受害者叫魂的事件。
这个故事在探索心灵与现实之间的冲突，并引发了许多关于人性、道德和自我探索的问题。
在故事中，主人公肖恩是一个年轻的作家，他对灵异现象有着浓厚的兴趣。
他听说了一个叫魂的传说，决定去探寻真相。
他开始研究这个事件，并试图了解这个受害者背后的真相和动机。
随着故事的深入，肖恩渐渐发现，叫魂事件的背后是一个复杂的谜团。
他不仅要面对来自传说中的恶灵的威胁，还要面对来自人性的黑暗面的挑战。
他在追查这个事件的过程中，不断发现关于人的本性的真相，并试图挖掘自己内心深处的秘密。
小说通过讲述肖恩的冒险之旅，引发了许多关于人的思考。
读者不仅可以从故事中体会到恐怖和刺激，还可以思考人性、道德、自由意志等深层次的问题。
人性是这个小说的核心主题之一。
通过叫魂事件，作者试图揭示人性中的黑暗面。
小说中的人物都有着各自的动机和意图，他们的行为和选择反映了他们内心的欲望和冲突。
作者通过描绘这些复杂的人物关系，引发了人们对于人性本质的思考。
道德也是《叫魂》中一个重要的主题。
人们在面对恶灵和恐怖的时候，会做出怎样的选择？他们是否会牺牲自己的道德准则来保护自己或他人？这些道德困境引发了读者对于自己的道德观念的深思。
自我探索也是这本小说所探讨的一个重要方面。
通过肖恩的冒险之旅，读者可以看到主人公在面对灵异现象和恶灵时，不仅要保护自己，还要面对自己内心隐藏的秘密和恐惧。
这个过程成为了主人公对自己的自我探索和成长的机会。
总的来说，《叫魂》是一本引人思考的小说，通过讲述一个神秘的叫魂事件，揭示了人性、道德和自我探索的问题。
作者巧妙地在故事中融入了恐怖和惊悚的元素，使读者在享受故事乐趣的同时，也能深入思考人生的意义和价值。
这本小说让我们重新审视自己的内心世界，并思考人性的复杂性。
如果你对心灵探索和恐怖故事有兴趣，不妨一读《叫魂》。
叫魂读书笔记1000字
叫魂读书笔记1000字篇1在老师的要求下读了《叫魂》这本书，抱着完成作业的态度打开了这本书，但当我深入阅读之后才体会到这本书的魅力也惊叹于作者的智慧。
在有限的时间只阅读了部分章节，并不能够完全理解《叫魂》真正的内涵。
下面我想谈谈我对于这本书的感悟。
首先作者以一种讲故事的方式介绍“叫魂”的案例及其兴起的背景、渊源、及民众对其的态度。
让人不禁思考，在后代我们称之为“盛世”的时代也会发生看似荒唐实则必然的事。
“叫魂”看似在冲击着清朝的官僚体制，实则又在维护清朝的统治。
剪人发辫即被视为“叫魂”，而众所周知，发辫不仅是清代人的发型，更代表了满族人对汉族人的统治。
“叫魂”最先兴起于经济发展较快的地区，这是很多人诧异的地方。
经济发展快理应思想解放的较快，为何又是这封建迷信的源地呢？密集的商业网络、活跃的交易市场、生气勃勃的经济都是人们评价“盛世”的指标，但在这背后所带来的问题更加难以忽视，快速的人口增长、巨大的贫富差距、迅速上涨的物价都带来了大量的人口流动。
正是这些流动人口的到来才使得“叫魂”如此风靡。
落后的政治文化跟随不上快速发展的经济，“叫魂”一定程度上又展现了政治文化的相对独立性。
而“叫魂”又有着一定的进步意义，它使得政府官员听从普通民众的意见，使得普通民众获得了一定程度上的自主权利。
当然这只是违背其目的的一个附属利益。
正如书尾所说：“没有什么什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂。
”。
“叫魂”不仅是一种文化现象，更是统治者巩固其统治的一种政治手段，是官员维护自身利益的真实写照。
“叫魂”不仅是在描述过去，更是对当今现时的警醒，我们要不断反思及改进我们的社会及制度体系，避免历史的重演。
叫魂读书笔记1000字篇2《叫魂》这本书还是自己在上研究生的时候马锋老师推荐的，当时在图书馆借了也就看了一半，由于各种原因一直没有看完，但是当时的一些感受还是历历在目。
记得刚开始看的时候看到民众对剪发辫者的各种行径，完全是失去理智的暴民形象，官员欺上瞒下，或者好大喜功，或者碌碌无为，揭露清代的官场百态。
叫魂读书笔记
叫魂读书笔记精品文档叫魂读书笔记篇一:叫魂读书笔记初读孔飞力《叫魂》山东大学历史文化学院吴晓磊孔飞力教授在他的《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》中开头写道:“1768年，中国悲剧性近代的前夜。
某种带有预示性质的惊颤蔓延于中国社会: 一个幽灵——一种名为‘叫魂’的妖术在华夏大地上盘桓。
据称，术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务。
这样的歇斯底里，影响到了十二个省份的社会生活，从农夫的茅舍到帝王的宫邸均受波及。
”这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。
愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫、衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。
从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。
小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。
孔飞力以一个说书人身份通过从时间上和空间上对叫魂一案进行了详细的阐述:1 / 9精品文档1768年3月25日，浙江仁和县，吴东明石匠的副手郭氏和采药人穆氏卷入叫魂事件，穆因诬陷郭，受到重杖。
3月26日，浙江德清县，沈士良农夫在听闻吴东明石匠正在修缮德清县城一月初坍塌的石桥，当时民间流传石匠有“叫魂”之术，即把活人的名字写在纸片上贴在木桩顶部，大锤的撞击会损耗其人的精气。
沈农夫为报复其侄子，因为他的侄子虐待他，求助吴石匠能为他的侄子叫魂，但石匠为求自保，害怕卷入麻烦中，便将农夫的奇怪行为告诉保证(可能类似于地方的警察)，交送到德清县的衙门，并对沈农夫罚了二十五大板。
4月3号，一位叫计兆美的人，因害怕叔叔的暴打，离家出走。
一路乞讨来到杭州，因口音而因起他人的怀疑，当计兆美向当地人坦清自己德清人时，由于众人惊恐计氏是叫魂之人，于是报送官府，经过不堪刑罚之痛，捏造自己是来叫魂的，并牵连吴石匠。
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《叫魂》读书笔记
历史学2班尹含
在中文译本的序言里，孔飞力提出的叫魂案所揭示的一系列历史问题值得更为深入地讨论：
1.专制集权如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制。
2.官僚机制如何试图操纵通讯体系来控制最高统治者。
3.最高统治者如何试图摆脱这种控制。
同时，也揭示了近代中国历史中一些很有意思的问题。
在清代，普通民众对于政治体制几乎没有任何影响；他们在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
然而，历史也表明，皇帝与官僚专制在实施权威时还是受到某种限制的。
在这些限制因素发展成长的过程中，中国文化与历史的经验对之是产生了巨大的影响的。
故在第一章里，着重分析“萧山事件”与其所折射出当时的社会现象：
1.乞僧化缘讨钱却遭小儿信口雌黄，被村民殴打并群押审理。
那么，村民的情绪为何如此激动汹涌，在未听解释前甚至沦为“乌合之众”，是什么原因致使他们对“叫魂”深信不疑，这样的恐惧又是如何蔓延到群众中来的？
2.蔡捕役故意构陷以及衙门随意用刑逼供，俱是在证据尚未确凿的情况下进行的。
这这是否应合了序言中提到的“普通民众在官方的滥用权力面前，也几乎得不到任何保护。
”对此，孔飞力如是解释道：“公众的歇斯底里与卑劣的腐败现象结合在一起，几乎酿成了司法解释上的一桩大错。
公堂上的用刑虽能逼人招供，却往往会因为受到指控的被告在上一级官府翻供而使供词难以作数。
当某件案子达到省一级时，官员们因为远离肮脏的县府大堂上的种种压力与诱惑，对于被告的偏见也小得多。
”
3.故，综上（接上）“谁说这是一件涉及妖术的案件？更有可能的是，这是由容易轻信的民众，受到贪婪的地方捕役中的恶棍以及无能的县府官员们的挑动，而造成的又一桩早已司空见惯的丑事。
现在，省里的官员们很乐意于销掉这个案子。
”
第二章开篇标题为“盛世”，意为“弘历治下的盛世”及“民众意识中的盛世”。
然而，叫魂案的发生，就是在这样一个被后世史学家、现代文艺创作所镀金的繁荣昌盛的图景之中。
当然，就其社会背景而言，却也显示出江南地区人口、资源的不平衡发展以及劳动力的解放致使劳动力市场供求失衡等现象。
而其中最显著的，莫过于乾隆年间的人口大爆发。
实例即为“18世纪间，中国的人口大约翻了一番，从1700年的一亿五千
万增加到了1794年的三亿一千三百万左右。
”尽管这样的增长很大程度上是有赖于新大陆进口的土豆、番薯等生存力极强的农作物。
但与此同时，我们也应该意识到“有足够的证据表明，无论是商业的扩展还是向外部的移民都不能使每个人都得到关照，总有一部分人会被完全排除在生产性经济之外。
他们的出路，并不在于向外迁徙，而是向社会的下层移动，沦为乞丐之类的社会下层阶级。
”因此，叫魂案的主角也多集中在流浪者、“游方僧道”上。
（关于这一点，后文会有一定叙述。
）
那么，对于一个缺乏基本的保障体系，生存环境封闭而又具有一定流动性的社会，普通百姓意识中的“盛世”，又该是何等模样？显然，这样的问题很难盖棺定论。
因为“从一个十八世纪中国普通老百姓的角度来看，商业的发展大概并不意味着他可以致富或他的生活会变得更加安全，反而意味着在一个充满竞争并十分拥挤的社会中，他的生存空间更小了......”基于我注意到上述的两个关键词“更加安全”和“生存空间”，也不难看出孔飞力最后想强调的和想要阐述的观点或许还有待商榷。
毕竟他说过：“我们能否以种种社会或经济的焦虑为理由，来解释人们对于妖术的恐惧？有人曾做过这方面的尝试，但我对之并不表示满......我当然会乐于宣称，十八世纪的中国人之所以会害怕妖术，是因为他们感到自己的生活受到了种种看不见的趋势的威胁（也许是人口的过度增长，或者是担心市场力量上下浮动的影响会“偷走”他们的生计）。
然而，这样的说法尽管迷人，但却永远无法得到证明......”诚然孔飞力得出了如此模糊的结论。
但就我个人观点，普通老百姓的恐慌，恐怕还是和上述缘由有着千丝万缕的联系的。
而叫魂案中的“剪辫案”，之所以有必要提到，或许是因它与当时“或隐或现的威胁”有关。
然而，由于本身叙事庞大，加之细枝末节较多。
故以简代繁，着重强调几点。
其一，对于弘历而言，皇帝的恐慌则与谋反或汉化相联系。
在他看来，叫魂党人割人发辫是对满清政府的明显反抗，是汉化的标志，而非仅仅是“文化与冲突”所带来的对立面那么简单。
作为统治者，有必要上升至国家层面。
而由于其深受汉文化浸染及与其他因素犬牙参差地交错在一起，弘历的态度就变得暧昧起来。
简言之，作为被征服者，就必须保持满足的文化特性；作为统治者，也有义务与汉族地主精英共享儒家文化。
其二，对普通百姓而言，如前文所言，面对像蔡捕役这样的无赖，大多数人毫无还击之力。
他们担心自己一不留神自己的发辫就被人剪去，一面更担心自己被诬陷为剪辫案犯。
或许，这就是当时人们对权力的普遍恐惧心理。
还有一点，由于“身体发肤，受之父母。
”的观念延续千百年，加之社会文化的普遍渲染力，人们相信术士可通过头发
就可“做法”，用来汲取他人的“精气”。
这也就正好应合了前文“为何案犯多集中于僧道身上。
”也许是因为僧道本身的宗教色彩浓烈，而百姓的的日常生活就笼罩在他们所信仰的“神灵鬼祟”上。
其次，在一个人口剧增导致的生存空间急剧压缩的社会里，对外来人口的排斥，尤其是无根无底的和尚以及社会下层可能会带来的疾病，着实会引发当地人的不安。
在一个对陌生人存在恐惧的社会里，和尚由于自己生活中的若干侧面而让人看上去便不甚安全，甚至是灵魂上的威胁。
但同理，在这样的社会背景下，任何因素都可能变成诱因。
那么，事情的真相到底为何？至少有一版本如是说：只因慈相寺的几个和尚因穷困潦倒而眼红妒忌附近一座香火繁盛的观音庙，便谣传观音庙“作发埋丧”，进寺非但不能保平安，反而招致灾祸近身。
于是，叫魂的谣言就这么传开。
不得而知知道真相的弘历作何感想。
大费周章，兴师动众得折腾一番，竟是如此结果。
还有在这件事上对皇上有意无意欺瞒的官员及办事效率的低下，是否都让他倍感失落，无奈。
而更重要的是，官员们的欺瞒，是否也是导致皇上恐慌的原因之一呢？对平民而言，或许这件事的真相他们并不得而知，他们也并不关心这件事的真相。
和数千年前一样，依旧谨小慎微地活在对权力和生活空间的无形压抑中。
最后，孔飞力先生的逝世，对学术界而言，又一重大损失。
从此，时间也少了位致力于研究“中国”这一命题的汉学家。
《叫魂》一书以小见大，抽丝剥茧般层层剥出了当时中国从上至下的社会状态和生活百态以及国家机构的运营体制。
从这点上看，又和《万历十五年》有着异曲同工之妙。
就不由地让我想起从前读过的一篇文章《乾隆：一个饥饿的盛世》。
看似四海升平，实则暗藏的危机早如烈火烹油。
感谢在本书中获得的新的认知和思考方式，让我以更客观严谨的态度探寻历史的海洋！。