第16课-学习笔记

《入行论》第16课学习笔记

一、名词解释：以理妨害他胜罪恶作罪五无间罪学处

1、以理妨害

自己所承认的观点，在道理上无法成立。

比如说“火不是热性的”，这一点不管是从现量（眼、耳、鼻、舌、身明显感知）、比量（推理）哪方面观察，都有理证的妨害，但如果说“火在名言中是热性的”，那就没有以理妨害了。

所以，根据理论无法成立的就叫做“以理妨害”。（属于一种佛教术语，大家应该记住。）

法本P300 第一段

2、他胜罪

或者叫根本罪。所谓“他胜”，就是守戒者在与罪业作战的过程中，彻底失败了，已经被罪业战胜了。

《别解脱经》中，佛告诸比丘，若违反四种他胜罪中的任何一种，此比丘已彻底败于罪业足下。

若犯了他胜罪，此比丘不能与僧众共住、不能享用僧众的财产，必须摈除。

法本P302 最后一段至P303 第一段

3、恶作罪

虽然没有犯根本戒，但也造下了轻微的罪业，在心的相续中已经种下了恶业的种子、染上了恶业的习气，这就叫做恶作罪。（也是一种专用名词）

法本P303 第二段

4、五无间罪

堕入无间地狱的五种重罪，说于《入楞伽经》第五卷、<俱舍论>第十七卷，亦称五无间业、五逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

参考自《佛教哲学大词典》

真正的破和合僧，只有在佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，两个僧团之间不团结，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士经常喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。实际上，所有的僧团，不管是藏传佛教还是汉传佛教，所有的出家人都是释迦牟尼佛的追随者，没有必要互相不团结。

“出佛身血”，由于佛陀已不在人间，真正出佛身血也不会发生，但如果对佛经、佛像不尊重，以嗔恨心来毁坏，这些事情也接近于造五无间罪。

法本P306 第二段至P307 第二段

5、学处

指菩萨戒的每一条戒律。（别解脱戒的戒律叫“律仪”，密乘戒的戒律叫“誓言”，虽然提法各不相同，实际上都是戒律的意思。）

法本P301 第二段

二、按照本论的观点，仅发愿要利益众生，是否就已经得到了菩萨戒？如果不是的话，那在什么情况下才得菩萨戒？

仅发愿要利益众生，就像心里面想要去拉萨，但实际行动一点也没有一样，这样没有任何仪轨的发心，只可以算是愿菩提心，还没有得到菩萨戒。

法本P298 第一段

只有依靠仪轨在自相续中真正发了菩提心，“乃至获得佛果之前，我再也不害众生，一定要帮助众生”，有了这样一颗心，依靠仪轨受持，那就成了菩萨戒。从此以后，我们才属于大乘种性的人。

法本P299 第二、三段三、我们可以同时受愿行菩提心吗？为什么？

根据印度论师《释论》中的观点，愿、行菩提心必须依靠仪轨来受，并且在同一时间内可以受。

“同一时间”是针对殊胜修行人而言，如果自己的根基不是特别殊胜，既没有智慧也没有悲心，那不一定能同时受持两种菩提心。

对于一般的平凡人而言，应该先受愿菩提心，之后再受行菩提心，这样的次第比较合理。

所以，《释论》的观点是从殊胜补特伽罗的角度来解释的。

法本P292 第五段至P293 第一段

四、菩萨戒条中，哪些是你最容易犯的？你打算平时怎样护持这些学处？

（请结合自己的修行体会作答）

五、犯了菩萨根本戒以后，是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复？对此，龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？

菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了，可以重新受持。不过重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。

无著菩萨的观点：犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；龙猛菩萨的观点：违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。

法本P302 第三段

六、请写出平凡人容易犯的八条定罪，并作具体解释。

1、于未修心众，宣说空性法；

在相续尚未成熟、不定种性的人面前宣讲“空性”，如果对方连皈依都不懂，你就给他讲《中论》、最甚深的大圆满、最甚深的空性见，或者非要给他灌个顶不可。这种情况会不会犯菩萨戒，虽然其他经论中没有明文规定，但自己需要想一想。

2、令诸佛教徒，退失圆菩提；

有些佛教徒已经趋入了大乘菩提道，但你对他说：“学大乘是没什么用的，一定要学小乘才好，学大乘非常困难，要在多生累劫当中布施、持戒……多麻烦哪，还是学小乘吧！”或者“你不要学藏传佛教，念阿弥陀佛就可以了！”这都会犯菩萨戒。众生的根基千差万别，有些人适合学大乘，有些人适合学小乘，如果一口咬定“你一定要学哪个法门”，这是非常危险的。

3、尽舍别解脱，修行大乘法；

有些人在小乘当中，如果能够让他转为大乘根基的话，对他宣说一些大乘的功德，让他逐渐趋入大乘佛法，这样是可以的。但有些人明明是小乘根基，小乘戒律也守得相当好，你对他讲大乘的功德，要求他一定要舍弃小乘戒律、小乘的见修行果，之后趋入大乘，如果这个人真这样做的话，也是非常危险的。

所以，我们不要强迫别人一定要学《入菩萨行论》，如果这个人的根基还没有成熟，你强迫地将他引进来也不一定起作用。

学习佛法应该有一个自由的空间，实在不愿意学就不要强迫，虽然可以对他讲一下这方面的功德，但他原来的宗派、原来的戒律没有必要舍弃。

4、执说小乘法，不能断贪等，令他亦持此；

在一些执持小乘戒律、见解的人面前说：“你不要学小乘，它不能断除相续中的烦恼，你一定要趋入大乘！”然后，自己舍弃小乘所有的法而受持大乘法，让别人也要舍弃小乘法，这样就犯了菩萨戒。

5、宣扬自功德，为利养恭敬，以语诋毁他；

自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，说“我的功德如何如何”，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，这个居士不好、那个居士不好，除了自己以外全部都是坏人，这种语言中自赞毁他的成分相当多，肯定会犯菩萨戒。

6、谓我深安忍，言说颠倒语；

自己明明知道没有大彻大悟，却大言不惭地说：“我已经开悟了”、“我通达了甚深法性”、“我获得了加行道、一地菩萨、八地菩萨的无生法忍”……这样信口雌黄地说大妄语、颠倒语，就是犯了第六条菩萨戒。

7、惩令惩沙门，三宝财行贿，以及受贿赂；

通过离间语的挑拨，让有权势的人惩罚沙门，令沙门取三宝的财物进行贿赂。离间者、有权势者、行贿者如果受过菩萨戒，则已经毁犯了学处。

8、令舍弃寂止，修者诸受用，施于闻思者。

让住在寂静地方的修行人离开那里，去住大城市，如果没有特殊的必要，这是不合理的。还有，将闻思者的财物供养给修行者，将修行者的财物供给读诵者或闻思者，这样也犯菩萨戒。

此等根本罪，众生大狱因。这些是平凡人易犯的八条根本罪。

法本P307 第六段至P310 第一段