论中唐古文运动的一个社会文化背景

论中唐古文运动的一个社会文化背景

在進入主題之，想對「古文運動」概念稍作檢討。本文所的中唐古文運動，是指從史之亂前後到九世紀初憲朝，一個持續性的批判近代華麗文、主張文章復古的潮流。文運動最早的倡導者蕭穎士、李華、賈至等九世紀初的領袖則以韓愈、柳元為最著名。這和一般論性文史書籍的用法是致的，但因本文考察的範止於韓、柳的世代，及晚唐，題目特別在「古文運」前加上「中唐」，以時限。

宋古文傳統文學批評關心的一個重點，關的討論極多，但「代古文運動」一詞，則本世紀二、三十年代才出現，一直用至今。這個概念的適當性最近十幾年受到了挑戰，由於本使用這個詞語，似應對新近的戰有所反應。學者對唐代古文運動」概的批評，大約包含了兩要點。首先，所謂文運動的參與者，在觀念上很多歧異，並不能成一個運動整體，把韓愈以前──至初唐──的某些文士視為古文家可能不妥當。有人認為，韓愈關「古文」觀念的考慮，有重大廣泛的道德意義，在性上迥異於李華諸人的文學思想。[1]還有學者指出具有文體意涵的「古文一詞是韓愈提出的，以前無人使用。[2]其次，唐代，古文只是個人提，少數人附和，不足當「運動」之名。[3]日本者小野四平特別強，「古文」文體的確韓愈、柳宗元等人手中完成，但在們之前的先驅，並沒有一致而明確文學理念，只能算是零星的頭。何況唐代古文在韓柳後很快就衰落了，若「古文運動」之名，怕只有歐陽修以後的北宋古運動足以當之。[4]

以上引述的對「唐代古文動」一詞的質疑，有助於學更深入考慮中唐

思想與文學的一基本問題，但依個人之見，乎還不足以動搖這個概念的在基礎。這個概念還是有使價值的。對於「古文動」之說最根本的質似乎是，明確的古文思想──別是有關文、「道」關的看法，以及成熟的古文文體，是韓愈、柳宗元這一輩人立的。把韓愈以前張文章復古的文士當作古文家，一種時代倒錯的說法，這種觀忽略了韓愈的世代與先文士之間的斷裂性因此，在「唐代古文運動概念的課題上，關鍵點是韓柳等人的主張和寫作與前十年的某些文人有有緊密的歷史關聯？如果有，些關聯是否能說構成了某種潮流這兩個重大的問題，當然不是此處短的導言所能充分討論這也不是本文的目的。個人是想提出一個看法：如果們對古文思想的內涵採取較寬鬆的認定，以上問題的答案應是肯定的。

從宗天寶末年到憲宗朝的七十年左期間，所謂古文家的思想確有不小的變化，即使同時代的文倡導者，也常有觀念關懷重點上的差異。不過，這人之間也有明顯的相之處。譬如：他們大都重要的作家，在文寫作上成就尤高，並少對文體的創新有所嘗；他們對六朝以下講究駢儷律的文風都很不滿；他們大都張在創作意旨和文字格上，文學應該以六經為歸依這些相似性應該能顯示學者一般所說的古文運動，是一有整體性的思潮，在觀念紛歧的底，有一些根本的、持續的特性此外，中唐古文運動的參與之間也常有親密的關係，例如，穎士和李華是密友，穎士、蕭存為父子，獨孤及和梁肅師生，韓會與韓愈為兄。這也可視為古文潮流具有續性的一個徵候。[5]相對而，在初期古文家如蕭穎士、李崛起之前，文章（歌除外）復古的思想與創作實，就顯得

遠為零散

至於「運動」詞是不是古文潮流的恰當指稱的確值得考慮，但這個名稱也許不能說一定是錯的。古文思出現於菁人的社群，不可能像宗運動或近代運動般具有廣泛的影響。但我們也不能太估這個潮流的衝擊。早期文家多是文壇的重要領袖，他們的想可能有相當程度的傳布只是沒有在現存文獻得到充分的反。至於九世紀初的韓愈和柳宗元，們受到青年士子廣泛崇敬與追隨，則是很明顯的。

以上簡略的討是在主張，「唐代古文動」涵蓋的是一個有連續、整體性的歷史現象。「古文運」作為這個現象的標誌，似乎有陷，但也有其正當性。在學者沒找到更適切的稱號之前，個詞語還是具有讓人快速指認特定史現象的功用。本文的主旨在討中唐古文潮流的一個形成礎，特為「古文運動」之名作辯護如上。

一、古文運動領導者的家背景

唐代古運動的特性，主要存在於參者的文學主張、寫作格與思想取向。不過，古文家出身背景也有相近之處，這一點或和這個運動的起因有關值得注意。以下先整中唐古文運動主要導者與支持者的家族背景，以為討的基礎。

一、蕭士（717-760）。郡望陵，為南朝梁宗室之，梁武帝之弟鄱陽王蕭恢的裔孫家族在公元五五四年西魏陷江前後入關中，成為關隴團的成員。五世祖蕭隋時曾任馮翊太守，入唐後官刑部尚書。蕭穎士自己家在今河南昌一帶（隋時為穎郡，唐時為許州）。很明地，穎士家為

北遷的方士族。[6]

二、華（715-774）。系出趙郡李氏東祖房，屬山高門。[7]

三、賈至（718-772）。南洛陽人，郡望長樂。今本元和姓纂》卷七有賈至家的資料，知道他們的遠祖有龔和賈詡，從賈詡到賈至的祖父間，記錄相當簡略根據《三國志》、新唐書宰相世系表，可知賈龔家在河西走廊的武威其子賈詡是董卓的部將，隨州軍入洛陽，後來投效曹操，得重用。北朝史上頗有原籍武威的賈姓東士人，祖先大概都是賈詡移入中原的。賈詡有一子賈遷居長樂，這就是賈郡望的來源。在中古時代，名叫長的地方有好幾處，從賈至曾受信都縣伯一事看來，[8]賈遷往的長樂應在今河北縣。此地十六國時期以為長樂郡，隋代為信都郡長樂縣，代則改稱信都縣（冀州）。〈宰相世系表〉所載長樂賈氏一支，東時遷往南方，但依《元和纂》，此支與賈至家別為一。《元和姓纂》記載，賈至的六祖賈琚在北魏任穎川守，看來賈家是山東士族的能性很大。[9]

四獨孤及（725-777）。出匈奴屠各種，代北虜姓，此劉姓者亦多。中古氏諸書與獨孤及家譜牒都說，獨孤先祖係後漢宗室，攻擊匈奴遭，因入匈奴。此說不可信，者考辨已詳。[10]案，胡入華，聲稱上代原為漢人者，數不少。茲舉一例。唐名相房琯（697-763）屬的河南房氏原出車屋引氏，自稱先房乾本貫清河（今河北清河）晉初出使北虜，被未返。[11]據獨孤及家史，他十世祖羅辰從魏孝文帝遷洛陽，子任官於北魏、北齊、隋、唐，可其家久居華北，於中土士文化浸潤應極深。[12]

五、元結（719-772）。鮮卑拓氏後裔，代北虜姓。[13]

六、翰（約去世於770年代）。趙郡氏，李華族人，山東士族[14]

七、祐甫（721-780）。身博陵崔氏第二房，東高門。[15]

八、梁肅（753-793）。關中舊族，先為關隴集團成員。[16]

九、蕭存（739-800）。蘭陵氏，蕭穎士子，北遷南方士族。

十、李舟740？-787？）。身隴西李氏姑臧大房，東士族。隴西李氏的始祖是西涼國者李暠，北魏控制州地區後，李暠的孫子李於太武帝太平真君五年（444）入朝京（平城，今山西大同）子孫後隨孝文帝遷洛陽，轉居華北平原姑臧大房為李寶長子李承的後。[17]

一、崔元翰（729-795）。系出博陵氏第三房，山東高門。[18]

十、李觀（766-794。隴西李氏，山東士族[19]

三、韓愈（768-824）。韓愈同時人或稱韓家郡望昌黎，或稱南陽。查核傳世的古韓姓系譜，兩說均。依《元和姓纂》韓家的地望則為陳留案，韓愈的七世祖韓耆是安定安武今寧夏鎮原）人，北魏明元帝永興間（409-413），從赫勃勃的陣營投效北魏。韓耆與子孫三代都是武將。韓耆據說徙居山郡（今河北正定），至韓愈之時，其家世居河陽（今河南孟縣）。韓愈先雖然起於軍旅，至中唐時，已久受文教之薰習，或可是較低層之北方（山東？）士族[20]

十、李翱（774？-836）。出身隴西李氏姑房李沖支，山東士族。[21] 十五、皇甫湜777？-835？）。方人。原籍睦州新安（唐稱安，今浙江淳化），寄家揚，以安定為郡望。族歷史不詳。皇甫是著名文士、憲宗文宗兩朝宰相涯（763？-835）的外甥，此關係密切。王涯於太原