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耶鲁大学公开课《死亡的哲学》雪莉
耶鲁大学公开课:死亡的哲学(雪莱.卡根教授讲课实录)序言《死亡的哲学》是耶鲁大学雪莱.卡根教授开设的公开课,课堂内容是关于死亡的哲学探讨,提到死亡,往往引申出另外一个话题:人死亡后,意识还会存在么?或者更通俗的疑问是:人拥有灵魂么?笛卡尔和柏拉图是灵魂论里的代表人物,雪莱·卡根教授似乎是位无神论者,他花了大篇幅来否定灵魂的存在,反驳灵魂存在说,进而向我们阐释死亡的本质。
如果你看过雪莱教授的课堂实录,你将会被他的亲和力感染,谈话式讲课也能让死亡这个话题变得更加生动而不是严肃沉闷。
关于死亡的话题,雪莱教授运用了一系列假设和推论,试图让我们离死亡“更近一些”,对于死亡的理解更进一步。
如果你感兴趣的话,可以订阅我的这个系列,接下来就请跟随雪莱教授的思维,一起理解“死亡”,可不要被绕晕啦!第一课课程介绍这门课的内容是关于“死亡”,我的名字是雪莱·卡根,如我所说,这是一门关于死亡的课程,这是一门哲学课,这就意味着我们在这门课,要讨论的一系列问题,与其它关于死亡的课程,所讲授的东西截然不同。
我想要讲的东西是你们在其他死亡课上听不到的。
首先我想到的是一些关于死亡本质和死亡现象的一些心理学和社会学问题。
因此,一堂死亡课,也许要好好讨论一下死亡的过程,以便让你们接受“人终会死去”的事实。
也许你们有人知道死亡五部曲论述,否认,愤怒,然后是妥协,实际上我记不清这五个步骤,我们也不会去讨论它。
同样,我们也不会讨论美国的丧葬行业,以及他们如何敲诈百姓。
实际上就是这样,在他们悲伤脆弱的时候,对他们提供的各种服务漫天要价,我们不会去讨论那些,我们不会去讨论丧失亲友时悲伤的过程,我们不会去讨论在我们的文化中,面对死亡的社会学态度,以及我们如何试着去避免面对死亡。
这些都是十分重要的话题,但是,如我所讲,它们不是我们在这堂课上要讨论的话题。
那么,我们要讨论什么呢?我们要讨论的是当我们思考死亡本质或诸如此类的问题时,所产生的哲学疑问。
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to continue to exist?
当然 我们更会这样问
Now, of course, we're going to ask most particularly,
这样一个东西如果肉体不死的话
what would it be for a thing like that
会是什么样呢
它可以做某些特殊事情
a body that can do certain special tricks,
并按特定的方式运作
a body that can function in certain ways
如此这般 我们就将其称之为人
that we associate with being a person,
是完完全全同一个吗
who is standing in front of you lecturing to you now?
现在这个人能活过这周末吗
Will that person survive the weekend?
我当然希望活过这周末
I certainly expect to survive the weekend.
幸存一段时间 对我来说意味着什么
what is it for me to survive, period?
举个大家都熟悉的例子
Take the more familiar hum-drum case.
今天我站在这里给你们讲课
Here I am lecturing to you today,
so there's no good reason
可以证明这一额外实体的存在
The Teaching Company 美国最著名的大学教育课程制作公司之一
The Teaching Company 美国最著名的大学教育课程制作公司之一,专门聘请世界一流大学的顶尖级教授讲授大学程度的各种课程,并推出课程的磁带,录像带,CD,DVD和学习手册,因注重学术性,教育性和娱乐性,符合终身学习的时代观念,在业界享有盛誉。
由它推出的课程简称为TTC course。
这家教育公司应该是美国生产教育类产品的公司中最为厉害的一家了,从它所聘请到的授课教师背景就能看出这一点来,美国高校有50万教授,为它所挑中的人选有5000人,可谓百里挑一,可以说是美国高校中的精英力量,许多教授在各自校园中都获得过“教师奖”,这种头衔对于一个教授的授课能力来讲是很大的一种肯定。
主页的左侧全是关于所授课程的介绍,人文、艺术、宗教学科及社会科学的课程占了比较大的比例。
原帖作者:myoung麻省理工、台湾国立交通大学、斯坦福大学、TTC课程和耶鲁大学的优秀开放课程资源,以及一小部分中科院研究生课程VeryCd资源索引。
麻省理工 (MIT)麻省理工开放课程主页:/courses/一.理学院*生物学(Biology)1.MIT开放课程:生物学导论 MIT OpenCourse:7.012 Introduction to Biology课程链接:/topics/2829182/*化学(Chemistry)1.MIT开放课程:固态化学导论 MIT OpenCourse:Introduction to Solid State Chemistry课程链接:/topics/2828243/*物理学(Physics)1.麻省理工电磁学视频课程 MIT--Physics--Electricity andMagnetism--Video Lectures课程链接1:/topics/2807625/课程链接2:/topics/2807625/2.美国麻省理工之经典力学 classical mechanics课程链接:/topics/2745060/*脑与认知科学(Brain and Cognitive Sciences)1.MIT开放式课程:心理学导论2004秋季学期 MIT OpenCourseWare,9.00 Introduction to Psychology,Fall 2004课程链接:/topics/65161/二.工程学院*电机工程与计算机科学(Electrical Engineering and Computer Science)1. MIT计算机科学及编程导论 MIT Introduction to Computer Science and Programming课程链接:/topics/2830263/2.MIT算法导论 MIT Introduction to Algorithms课程链接1:/topics/2812654/课程链接2:/topics/87348/3.数字通信原理 Principles of Digital Communications-MIT课程链接:/topics/2829316/三:高中开放式课程1.哥德尔,埃舍尔,巴赫:一次心灵太空漫游 Godel, Escher, Bach: A Mental Space Odyssey课程链接:/topics/2834837/斯坦福大学 (Stanford)斯坦福开放课程主页:/see/courses.aspxStanford Engineering Everywhere:斯坦福大学的“Stanford Engineering Everywhere ”免费提供学校里最受欢迎的工科课程,给全世界的学生和教育工作者。
【学习】耶鲁大学公开课-死亡
耶鲁大学公开课D E A T H和你想的不太一样亡[美]谢利·卡根◎著贝小戎等◎译糖炒诗人- ◎读书笔记PPT你可能相信我们拥有灵魂永生是一种赐福 对死亡感到恐惧无可厚非 死亡是一件神秘的事情你可能不曾想过我们没有灵魂永生是一种诅咒死亡并不神秘恐惧死亡并不恰当花5分钟同我一起思考死亡吧!死亡其实和你想的不太一样!目录●死亡是坏事吗?●永生是好事吗?●灵魂存在吗?●我们能在死后存活吗?●死亡的本质是什么?●我们该如何面对死亡而活?死亡是坏事吗?IS IT BAD TO BE DEAD?什么事对我有坏处?相较于其他事来说是坏事。
−捡到钱是好事,但是捡到5毛就不如捡到100好。
事情本身不坏,但会导致坏的结果。
−如熬夜看世界杯本身不是坏事,但它导致的精神不济、被扣工资、家庭矛盾甚至猝死等是坏事。
事情本身就是坏事。
−如疼痛、疾病,只要发生就是坏事。
相对坏结果坏 本质坏死亡的坏处是?死亡会剥夺可能拥有的美好和幸福−关于死亡坏处的剥夺解释理论死亡对于死者而言没有任何结果−任何事情对不存在的事物都不会有影响死亡本身不好也不坏−对于不存在的事物而言,不存在对它来说没有好处也没有坏处相对 有点坏 结果不坏 本质不坏那么,永生是好事吗?IS IT GOOD TO BE IMMORTAL?永生不见得是好事记忆能够保存假如记忆能够一直保存,再有意思的活动我们也用无尽的时间去体验所有的关卡变化。
生活将最终变为无尽模式的神庙大逃亡,无法结束的生命不是赐福反而是诅咒。
记忆不能保存假如灵魂通过转世得以永生,但每次转世都要喝孟婆汤清零记忆。
那么对于现在的我来说,不管我曾有多大的成就都毫无意义。
未来对现在的我来说是零。
永生对现在的我来说毫无意义。
尽管如此,我们希望活的久一点我们不一定要永生,但要能够活到我们满足为止。
为此,我们希望有灵魂,我们希望我们是灵魂和肉体的混合,而灵魂是我们的主要部分。
这样,我们才可能活得比肉体更久一些。
耶鲁大学开放课程
耶鲁大学开放课程1。
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耶鲁大学公开课:死亡哲学
耶鲁大学公开课:死亡哲学
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[第1课]课程介绍
[第2课] 人的本质:二元论与物理主义
[第3课] 灵魂存在与否的论证(一)
[第4课] 柏拉图对话录《斐多篇》介绍(一),灵魂存在与否的论证(二)
[第5课] 灵魂存在与否的论证(三):自由意志与濒死体验
[第6课] 灵魂存在与否的论证(四):柏拉图(二)
[第7课] 柏拉图 (二) :灵魂永恒与否的论证
[第8课] 柏拉图 (三) :灵魂永恒与否的论证(续)
[第9课] 柏拉图 (四) :灵魂永恒与否的论证(续)
[第10课] 人格同一性(一):跨越时空的同一性和灵魂理论
[第11课] 人格同一性(二):肉体理论及人格理论
[第12课] 人格同一性(三):人格理论的异议
[第13课] 人格同一性(四):本质因素何在?
[第14课] 本质因素何在(续)、死亡的本质(一)
[第15课] 死亡的本质(续):请相信你将死去
[第16课] 独自死亡、死亡之害(一)
[第17课] 死亡之害(二):剥夺性解释
[第18课] 死亡之害(三):不朽性(一)
[第19课] 不朽性(二):生命的价值(一)
[第20课] 生命的价值(二):死亡的其它坏处(一)
[第21课] 死亡的其它坏处(二)
[第22课] 对死亡的恐惧
[第23课] 如何面对死亡
[第24课] 自杀(一):自杀的合理性
[第25课] 自杀(二):犹豫不决的决定
[第26课] 自杀(三):自杀的道德评判以及全章总结。
耶鲁大学公开课《死亡》详细笔记
PHIL 176 Death Professor Shelly Kagan(第一课没什么实质内容,可以略过)教授在第一课列举了这门课将要讨论的一些问题:1.人能否幸免于死2.人是什么?“我”是什么?3.有没有来生?4.自杀一定是恶的吗?……然后他摆出了自己的观点:1.不存在灵魂2.永生并不是好事情3.对死亡的恐惧是很正常的4.自杀在特定情境下有可能是理性的,并且在道德上是正当的……他希望通过这门课:学生能够自己独立思考。
他不是要灌输给学生这些观点,而是要引导学生运用自己的理性,无论是支持还是反对这些观点,都要有合理的根据,给出论证。
第二课要回答“我能否幸免于死”“我死后我是否还存在”,就需要先回答:“我”是什么?或人是什么?什么叫“幸免于死”?什么叫“活着”?一个人过了一段时间仍然是这个人,这是怎么一回事?……反驳:有人认为这个问题是混淆概念造成的,根本毫无意义,因为1.如果“死亡”的意思是生命的结束的话,那么2.“是否来生”就相当于“生命结束之后是否还有生命”,这就好比“碗里的饭吃完后碗里还有饭吗”,那么3.“是否有来生”或“我能否幸免与死”的答案当然就是否定的(因为很明显这些提问自相矛盾),这能从问题里直接得到答案。
△回应:1.如果,“死亡”指的是身体的死亡(即一系列的生理过程);那么,2.之前的问题将变成“我的身体死后我是否还存在”,这和“生命结束之后是否还有生命”不同,不能从提问中直接得到答案。
YYets3.所以,在这个意义上提问和回答“我能否幸免与死”是有意义的。
要回答“我能否幸免于死”(在上面的那个理解下),就需要先弄清楚:“我”是什么?“我”是什么东西组成的?或者人是什么?人由什么组成?一般来说,有两种主流观点:一、二元论(Dualism)◎1.人是由身体和心灵(灵魂)两部分组合而成严格说来,人的本质是灵魂,它与某具肉身密切联系着;“我”就是指我的灵魂,尽管与我的身体紧密联系着。
2.身体和心灵是完全不同的两种东西,身体是物质的,灵魂是非物质的(不是由原子、分子构成的)3.心灵指挥身体,“身体反作用于心灵”4.死亡就是指身体的死亡,灵魂离开肉体(?)二、物理主义(Physicalism)○1.人只有身体,尽管2.这个身体能够实现多种功能3.人就是一个物理对象,一个纯物质的存在4.谈论心灵,实际上就是谈论大脑(或大脑的功能),正如微笑就是特殊的肌肉运动5.死亡就是指身体丧失了正常功能第三课二元论与物理主义的分歧:是否存在灵魂?证明事物存在的方法:1.通过五感获得的经验证据来证明但是,灵魂是非物质的(如果二元论正确的话),我们无法通过感官来感觉到灵魂。
耶鲁大学开放课程—哲学:死亡
不同的手段导致死亡的方式不同,但是我认为有一点是相同的,你的死亡伴随着这一系列的事情发生,都是些什么事呢?事实上我对这方面不是很了解。
我只能认为是不论最初的死亡原因是什么,最后血液不再流动,氧气不能输送到全身,导致大脑变得缺氧,由于细胞中缺少氧气,所以细胞不能完成它们的各种新陈代谢活动,因此他们不能修复各种损伤,或者生成所需的氨基酸蛋白质,当细胞开始衰退,细胞组织开始损坏,它们不能像正常的细胞一样修复,结果就是重要的细胞组织衰竭了,瞬间肉体死亡了,我想说我不是很确定这个是不是真的。
刚才讲的那个小故事是不是真的。
但是有些类似的故事就可能是真的。
从哲学的观点来看,我已经把整个过程画在了黑板上。
由于我不知道某些具体的生理过程,我们可以叫它B1 B2 B3一直到Bn ,在B1之前你的身体还在运作,正常运作也就是机体的呼吸复制细胞诸如此类。
在这个过程的最后也就是Bn 身体死亡了,B是指身体B1到Bn 这就是死亡的过程至少这是身体上的死亡。
就像我说的这就是一些医学院的人生物学家或生理学家向我们描述的死亡。
然而问题又来了,假设我们叫这个过程“肉体死亡”,把这些发生在最后阶段的事称做肉体死亡。
■■■这门课的成绩会由以下几部分构成:平时作业占20%,期中考试占30%,期中有时在10月份考,期末考试占50%;这就是成绩的加权比例。
我还有另外一套评分计划叫“特赦计划”,就是我会比较你的学期总成绩和你的期末考试成绩,我会取这两个成绩中更高的作为你的课程最终成绩。
……接下来学好物理最重要的就是完成作业,作业的权重虽然只有20%,但这个数字是无法真正衡量其重要性的,作业能让你真正弄清楚自己对知识的掌握程度,如果你只看我在黑板上的推导,觉得很有道理,好象自己也能行,但是只有你动手去解题,才是验证自己会与不会的唯一方法。
只有这个时候你才知道自己是否真正理解了,所以,我要求你们按时按量地完成作业。
如果我周三布置了关于该周课堂内容的作业,你们应该尽快着手去做,因为当你下周来上新课时我会假设大家都已经把上周题目做完了。
耶鲁大学公开课:死亡
耶鲁大学公开课:死亡卡根的反驳耶鲁大学哲学教授谢利?卡根讲授的公开课“死亡”颇受欢迎,原因大概有二:一是这位教授的形象招人喜爱,他一脸的络腮胡,上课时穿着牛仔裤和运动鞋,有时还会盘腿坐到讲台上;第二就是他讲的主题了,虽然公开课都是导论性质的课程,但卡根的死亡公开课并不易懂。
他坦承:“其中一些材料是很难懂的,有些思想可能很难一下就把握住。
如果你有时间的话,把某些部分读上两遍会很有帮助。
”卡根在课上也会讲些笑话,比如他介绍说,美国喜剧演员菲尔兹说,希望他的墓碑上写的是:“我宁愿待在费城(而非长眠于此)。
”他提到了卡夫卡等作家的作品,但大部分时间都是在不遗余力地分析和反驳跟他对立的立场。
卡根显然是一位训练有素的分析哲学家,听他的课需要很强的思辨能力。
他会还原一个命题的完整论证过程,考虑它的各种合理性,然后逐一加以反驳。
他使用了最佳解释推论、两难推理、类比等各种论证方法。
他的讲稿一共16章,前半部分讨论的是关于死亡的形而上学问题,如身心关系、人格同一性等,后半部分是价值理论,读到后半部分才会比较轻松。
卡根上来就亮出了他的基本观点:世上没有非实质的、不朽的灵魂,我们只是躯体,当我们的躯体死亡时,意味着我们的存在宣告终结,而且永生并不是值得追求的目标。
他最后又总结了一遍:“我们只是机器,当然我们不是随便什么机器,我们是神奇的机器,是有感情、有梦想、有创造力的机器。
死亡不是什么难以理解的巨大谜题,死亡并不比你的灯泡或者电脑坏掉更神秘……对死亡的恐惧是一种不恰当、不合理的反应。
我邀请你在面对死亡时能无所畏惧,不存幻想。
”在反驳灵魂存在的说法时,卡根使用了“最佳解释推论”:对于看不见的东西,我们如何证明它们存在呢?如果设定某种我们看不见的东西的存在,能帮助我们最佳地解释用其他方法无法解释的事物,我们就推论说这些事物是存在的。
这种论证被称为“最佳解释推论”。
比如我们相信存在着病毒和细菌,因为这样我们就能解释人们为什么会生病。
死亡公开课读后感
《死亡》读后感之一我是非常高兴的看到世界一流大学耶鲁、哈佛能把自己的公开课向全世界公开,这比起那些国内所谓的一流大学去旁听一节课也要用学生证的做法刚让我钦佩。
从今天晚上起,我开始收看学习这些课程,并认真的做读书笔记,向这些世界一流名校的大师求教。
今天听的是耶鲁大学的Shelly Kagan教授的课程,第一节课他主要介绍了这门课的内容——《死亡》,以及评分,最有意思的是结尾部分他列举的那些上过他课程对他各种有意思的评语,甚至一些比较严苛的批评。
我还看了第二节课《人是否能幸免与死》,关于这个问题,教授接着提出两个问题:人是什么,人活着的概念是什么。
在这节课上,Shelly教授主要讲了人是什么,从而提出两个观点。
一是二元论,人是有灵魂和肉体构成;二是一元论,人仅仅是由肉体组成,人是一种物质实体。
在二元论的观点中,灵魂是非物质实体,存在于肉体的某一位置,灵魂可以只是和命令身体,身体可以输出指令,使得灵魂能够感知。
从二元论的观点来看待死亡的话,死亡只是肉体和灵魂联系的终结,当肉体被摧毁时,灵魂可能能够继续存在。
在这一基础上,更为严格的说,人即灵魂,只要灵魂不灭,人即存在,那么,从这个观点可推断出人可能能够幸免与死。
但这一切都只是在二元论的观点上所推测出来的,我想这就是哲学的魅力所在,它可以引领我们进行无穷无尽的思考,扩宽自己的思维,打破思维局限性。
课后我对Shelly的话进行了思考,在看了其他人对Shelly的评论之后发现,有些人认为当物质在空间和时间中运动时,物质不断重组,生命不过是其中的一种物质组成,思维意识都是依托肉体产生的附属物。
就像喇叭吹了会响,当不吹时声音就归于沉寂,声音产生于喇叭的震动,思维意识产生于我们身体的脑细胞运动,当我们死后,身体脑细胞不再运动,思维意识随之消失,我们身体变了各种物质元素归于到大自然中去。
当然每个人的观点都会有所不同,我更愿意相信二元论的观点,不过我觉得当肉体被摧毁时,思维意识即灵魂会保存下来,就像中国的神话传说一样,人是轮回的,更确切的说灵魂是轮回的,我们的肉体都由灵魂所操控,当一个肉体不复存在时,灵魂会离开,从而选择下一个肉体。
《耶鲁大学公开课:死亡》笔记讲解学习
《耶鲁大学公开课:死亡》笔记《耶鲁大学公开课:死亡》笔记我们可以把这第一种观点称为二元论物质实体。
命令肉体。
但另一方面,灵魂也会受到肉体的反作用。
一方面,我们言谈间好像灵魂是有处所的,我们说灵魂在肉体中。
另一方面,也许这都是幻觉,也许灵魂根本没有任何处所,也许我有一个处所的感受,实际上只是我从我的肉体获得的所有感觉输人形成的幻觉。
我们还有物理主义者的观点。
物理主义者也相信心灵,但是他们认为,心灵只是一种谈论肉体能力的方式。
物理主义者当然不相信二元论者信奉的非物质的灵魂。
所以为了区分清楚,我将说物理主义者根本不相信灵魂。
他们相信心灵,但是不相信灵魂。
第三章灵魂存在的论证对于我们看不见(又听不见、尝不到,也无法用内感官观察到)的东西,我们该如何去证明它们的存在呢?最重要的方法也许是这样的:有时我们合理地设定存在某种我们看不见的东西,以便去解释我们都认同其存在的其他事情。
关于最佳解释推论,在此要强调一下。
我们可以合理地相信某事物,不仅是因为我们需要靠它提供某种解释,而是由于它能提供我们可以得到的最佳解释。
的肉体的生命。
纯粹的机器不能思考、推理,也没有信念和欲望。
即使是在解释思考、推理和计划时,好像我们也并不需要诉诸灵魂。
如果我真的有自由意志,那我就不可能受制于决定论法则。
换句话说,受制于决定论法则的东西不可能拥有自由意志。
这两者是不相容的。
也许能够想象出来某种事物,并不一定代表该事物具有逻辑上成立的可能性。
想象力是逻辑成立可能性的正确向导,也就是说,但凡我们能够想象出来,便具有逻辑上成立的可能。
没准想象力是逻辑成立的可靠向导,但凡能想象出来的,就具有逻辑成立的可能。
即使我们同意柏拉图的理念存在,即使我们也同意灵魂存在并且可以被思考,·我们还没有得到任何充分的理由去相信灵魂一定是不朽的。
因此,柏拉图的第一个论证—由理念本质引起的论证—我认为是站不住脚的。
组成部分的事物可以被毁灭。
事实上,柏拉图本人在其他对话录中,反对灵魂的单纯性。
耶鲁大学开放课程—哲学:死亡.24.Open.Yale.course—Philosophy:Death.DivX-YYeTs人人影视
你又要报税了consider doing your income taxes or,
说清楚一点 你又要做假账了more particularly still, cheating on your income taxes.
自杀是一种疯狂的行为that you've got to be crazy to kill yourself.
你关注自杀的事情The very fact that you are contemplating suicide
就说明你已经疯了is evidence that you're crazy.
要求我上好学校而不是差学校to go to the better school rather than the worse school.
但不管怎么说 我如果去了坏学校But for all that, it would be irrational of me,
你可能对自己说Well, you might think to yourself,
道德上我没有义务上耶鲁morally I have no obligations here.
没有特别的义务 道德要求There's no particular obligation, moral requirement,
罚款也不那么惊人even if you do get caught.
所以出于理性So that from a rational point of view,
很多人会想many of us might think it
耶鲁大学开放课程—哲学:死亡.02.Open.Yale.course—Philosophy:Death.DivX-YYeTs人人影视 [字幕转换助手
The answer to that ought to be pretty obvious.
很明显 答案是否定的
Well, obviously, the answer to that is no.
再换个问法 如果生命已经消逝了
After all, if we're saying once you've run out of life,
我能幸免于死吗
Do I survive my death?
我们能幸免于死吗
Do we survive our deaths?
首先
You think, the first thing
我们要明白人究竟是什么
we have to get clear on is well what am I?
就必须弄清楚这两个问题
we do need to get clear about both of those questions
这就是头几周课的主要内容
and so that's going to take the first several weeks of the class.
我们会花两周的时间讨论
大致意思是
The objection basically says:
我们所说的"人死了"是什么意思
What does it mean to say that somebody's died?
我们问的是 死后能否继续活着
We're asking, "Is there life after death?"
耶鲁大学哲学死亡 14
14(2008-02-24 21:59:30)/courses/philosophy/death/sessions.html第十四课进入新的话题,“活着”的要点假如是具有一个持续同样的“人格”,那么“死”意味着什么?在死亡发生的那一刻,精神与肉体到底发生了什么?这对于我开始发生现实意义。
因为这两天我要去咨询捐献遗体,办手续捐献自己的遗体,为将来,当然呵呵。
我想知道是否“安全”、“死亡”的界定是什么?他们会不会在我热乎乎的时候就开始切割我以至于让我大叫起来,等等。
至于保存什么,我问儿子,想不到他的问题是:能做成个凳子吗?我问,你是想坐在上面吗?他说,不是,就是想做个艺术品凳子,透明的那种。
我觉得匪夷所思。
我发现视频为什么老有问题的“现象”了(而不是原因),就是开机后第一次开启的视频速度很快,假如再开启第二、第三个,就不行了,必须关机重启,速度才会很快。
怎么回事?好,现在开始上课。
这老师说他是芝加哥人,他老如此举例,那么这就是芝加哥口音了?喜欢他的英语。
大仙说,“活下来”不重要,重要的是附带我人格的东西保留下来才重要,我必须是“我”活下来才重要。
跑题一下我问个自己的问题:“我”为什么拒绝成为“别人”?坚持于“我”有什么意义?但,不坚持于“我”,坚持“活”其实也就没有了意义——因为别人不都在连续不断地“活”着嘛,既然我不在意“我”自己之“活”,那自己死好了,也没什么。
Methuselah, in the Bible, lives for 969 years. He's the oldest person. 圣经中最老的人为例,大仙说,假如活那么长时间,而不再记得家人,不再记忆以前的时光,那生命还有什么意义?或者说“我”“活着”还有什么意义?这让人想起电影《我来自地球》中的耶稣。
他什么都记得,所以他的人格是继续的,所以他是有意义的;但是经历那么多亲人的死亡与消失,实际上他也“承受”了许多苦难与失落。
耶鲁大学公开课:死亡
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★最受欢迎的国际名校三大公开课之一,总点击量超过数亿次。
★最像顽童的耶鲁大学教授谢利·卡根,穿着牛仔裤、帆布鞋,盘腿坐在讲台上和大家侃侃而谈的形象深入 人心,成为国内年轻人追捧的“明星教授”。
★死亡是“生的局限性”,是生命的参照物,唯有了解死亡,生命的可贵才能彰显。直面死亡、思考死亡, 就是思考人生。
那么,我们将讨论什么呢?我们将讨论开始思考死亡的本质时出现的哲学问题,诸如:我们死亡时发生了什 么?不过,为了着手谈论这一问题,我们首先要思考:我们是什么?人是怎样的一种实体(entity)?尤其是, 我们有灵魂(soul)吗?
在一开始,我还要解释一下,在本书中我把“灵魂”当作一个哲学术语来使用。我用“灵魂”一词指某种非 物质的(immaterial)、完全不同于我们肉体(body)的东西。
耶鲁学公开课:死亡
2014年北京联合出版公司出版的图书
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基本信息
最受欢迎的国际名校三大公开课之一,倍受欢迎的明星教授卡根,带我们理性思考人生最重要的课题。了解 死亡,生命的可贵才能彰显。
内容简介
内容简介
耶鲁大学公开课:死亡有件事是确定无疑的:最终我们都会死亡。 但我们真的相信自己会死吗? 人是否有不朽的灵魂? 死亡是生命的真正终结吗? 如果死后不再存在,死亡就是全然的坏事吗? 永生是值得期待的吗? 在某些情况下放弃生命是否可能合理并符合道德? 对死亡的恐惧是明智的吗? 如何面对“终有一死”这个无法违背的事实? 死亡意识如何影响我们的生活方式? ……
死亡是我们最重要的课题,因为所有的生命都指向终点,我们每一天都离终点更近一些,这是在所有形式的 生命体中,最为确定无疑的事。
耶鲁大学开放课程公开课Open Yale course 25科目目录(附高清中英字幕视频截图)麻省理工哈佛牛津斯坦福大学
耶鲁大学: 聆听音乐 麻省理工开:音乐的各种声音
心里学课程:
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人文类课程:
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社会类课程:
普林斯顿大学:人性 普林斯顿大学: 能源和环境 斯坦福大学 :7 个颠覆你思想的演讲
∞━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━∞ ┃/ --大学生集训营---┃ ∞━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━∞
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But it's possible, i suggested,
我们其实不应关注这个问题
that we really shouldn't focus on the question,
即如何才能活下来
what does it take for me to survive?
而应该关注
保持人格完全一样
that my personality stay identical.
我不必保持完全一样的
It's not that I have to keep all
信仰 愿望 和记忆
exactly the very same beliefs, desires, and memories.
But rather,
"我在乎的是什么
"what is it that I care about?
什么活下来才有意义"
What is it that matters in survival?"
因为从逻辑上讲
Because it's possible, logically speaking,
要注意一点 回想一下
To see that, recall the fact that
根据人格同一性的人格理论
according to the personality view, as a theory of personality identity,
是同一个人的关键不在于
the crucial point isn't
而是带有相同的人格活下来
but having the same personality?
那么
Would that--
假设人格同一性的人格理论是正确的
Suppose the personality view of personality identity was correct.
它能否让我们不仅活下来
但我们可以设想另一些情况 我活下来
But we can think of cases in which I would survive,
却失去了这些东西
but I don't have that extra thing,
我失去了所有对我重要的东西
and so I wouldn't have everything that matters to me.
当我思考这个案例的时候
And when I think about that case,
我想说
I find myself wanting to say,
"好吧 我能活下来 但那又怎样呢
"All right, I'll survive, but so what?
我不在乎
I don't care.
尽管灵魂仍然是你的灵魂
while nonetheless, it's still your soul continuing.
但这个灵魂
But the soul is going to then,
已经被完全删除干净
having been scrubbed clean,
获得全新人格
get a brand new personality.
about wanting to finish my book in philosophy
如此等等
and so forth.
我不断变老 越来越老
And I get older and older and older.
我有了些新记忆
And I get some new memories
因为这种情况下
It doesn't matter
活下来的人是不是我已经不重要了
that it's me, in that case.
因为我不仅希望活下来的人是我
Because I don't just want it to be me,
我还希望活下来的人是带有我人格的我"
I want to have there be somebody that's me with my personality."
有可能我活了下来
that there could be cases in which I survive,
却失去了我活着时通常拥有的东西
but I don't have what I normally have when I survive,
失去了对我重要的东西
and so I don't have what matters.
除了活下来 我还想要更多
What I want is survival plus something else.
为阐明这个问题 我要请大家思考一下
And I tried to motivate this question by having you think about
如果我们假设
有了一系列新记忆 新愿望和新信仰
A new set of memories, new set of desires, new set of beliefs.
无法恢复你以前的人格
No chance of recalling your previous,
或者说是你现在的人格
current, personality.
我们有了新的人格
And so then we get a new personality
你会说"瞧 这就是你
and you say, "Oh look, that's going to be you,
你的肉体 你的大脑 你还活着"
your body, your brain. You're still around."
isn't item-for-item the same personality,
而只需要是同一个不断演变的人格
but rather the same evolving personality.
我会有新信仰 新愿望 新目标
I gain new beliefs, new desires, new goals.
Would that then give us not just personal survival,
而且有意义地活下来
but what matters?
我想它已经很接近了 差点就可以了
I think that's close, but no cigar.
不过还不够完善
Not quite good enough.
慢慢演变的人格就行
with enough overlap.
好了 现在让我们考虑下面这种情况
Okay, so now let's consider the following case.
从我开始 我在这里
I start off. Here I am.
我有一些信念
I've got a set of beliefs,
而我会说"也许这是真的 但那又怎样
And I say, "It could be true, but so what?
这不是我想要的活下来
It doesn't give me what I want, when I want to survive.
我不仅希望活下来的人是我
What I want isn't just for it to be me.
在这种情况下
So as it were,
我们可以说
we might say,
仅仅是活下来或是肉体活下来
it might be that mere survival or bare bones survival
对我毫无意义
doesn't really give me what matters.
同样 假设我们认为肉体理论是正确的
Similarly, suppose we thought that the body view was the correct view
我们可以再设想一个完全失忆的例子
and we imagine, again, some sort of case of complete amnesia.
失去了当初想存活时我想要的那些东西
I don't have what I wanted, when I wanted to survive.
一般情况下 我活下来
It could be that in the typical cases of survival
能够继续拥有这些东西
I've got that extra thing.
在上节课结束的时候
At the end of last class,
我提出一个问题
I began to raise the question as to whether or not
那就是我们是否应该区分两个
we should distinguish two questions
我们经常混为一谈的问题
大约200岁的时候
Somewhere around 200,