中国文化概论之十面孔子

第一种形象：“圣化”



一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间 经历了四五百年的过程。 吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问：“你老 师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺 呢？”子贡回答道：“上天赋予他做圣人 的资质，所以他多才多艺。” 子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次 把孔子的形象定位成天赋“圣人”
第二种形象是“智者”

德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学， 构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但 认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算 是哲学家。黑格尔的理由如下： 1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良 的、老练的、道德教训”。 2、孔子不懂思辨哲学。因此，“为了保持孔子 的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是 更好的事。”
子贡


在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推 波助澜，起了非常大的作用。他说：“天下君王 至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣， 传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺 者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记· 孔子世 家》） 自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识 学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论， 司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了



被誉为“只手打倒孔家店的老英雄”的吴虞，认 为孔子的忠、孝观点是维护宗法专制制度，“儒 家之主张，徒令宗法社会牵制军国社会，使不克 完全发达，其流毒不减于洪水猛兽矣”。 吴虞痛骂孔子为“盗丘”，说“盗跖之为害在一 时，盗丘之遗祸及万世”。 这些批判在当时看来不无道理，但情绪化、夸张 化的言论色彩，不免使孔子形象受到严重“丑 化”。
赵文瑄版孔子
近代尊孔派的先锋人物康、梁

康有为曾说：“中国之国魂者何？曰孔子 之教而已。中国一切文明，皆与孔教相系 相因。”“国魂”称号较之“素王”似乎 更加崇高，并且难以超越。梁启超说： “苟无孔子，则中国非复二千年来之中 国。”又说：“苏格拉底之后，仍有苏格 拉底；而孔子之后，无孔子也。”这是说 孔子是影响中国最大的一个人物，空前绝 后。



董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为 “《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。 《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六 合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意 识形态的双重统一。 因此，统治者掌握了《春秋》一书的思想本质， 就可以称王天下，至少也可以称霸天下。
孔子授业


经过一千多年的流传，孔子的形象到了宋代就渐 渐被理学家所“僵化”。 从思想史的发展脉络来看，“僵化”是“正统化” 难以避免的逻辑结果。 宋代皇帝进一步制造了尊孔的社会氛围，宋太祖 赵匡胤多次去国子监主持盛大的祭孔仪式，宋真 宗赵恒亲自去曲阜祭孔，追封孔子为“至圣文宣 王”。 有了统治者政治上的大力倡导，理学家就努力把 孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵 化”形象。
第六种形象：“维新化”



康有为搞“戊戌变法”，需要发掘古代思 想资源作为变法的理论支撑。 康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑 造为维新运动的祖师，认为“六经”是孔 子为了“托古改制”，按照自己的政治理 想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的 作品。 这些言论无疑是康有为的“夫子自道”。



康有为在《春秋笔削大义微言考序》中说：“孔 子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制 在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故 曰孔子‘圣之时者’也。” 按照康有为的解释，孔子之道的作用是“与时进 化”，这无非是说孔子思想的本质是要不断改革， 不断维新，否则怎么能跟随时代一起“进化”呢？ 康有为在这里再次强化了孔子与时俱进的色彩， 塑造了一个“维新化”的孔子形象。
子见老子

在《史记· 孔子世家》的记载中，有许多同 时代的隐士对于“知其不可为而为之”的 孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或讽刺他 “四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自 腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”； 或策反孔子的学生：“与其追随‘避人之 士’（指孔子），不如跟随避世之士（指 隐士）。”；或暗示孔子应改弦易辙， “往者不可谏，来者犹可追也”。
孔子之妻：丌（Qí）官氏
爱人先爱己，责人先问心



得理不必争尽，留些宽容； 凡事不必做尽，留些余德。 多一些扪心自问，少一些 争执指责。 多一些观心自省，少一些 挑剔苛责。 与人为善，于己为善； 与人有路，于己有退。 他人有过不究，于人有恩 莫念。
第五种形象：“僵化”

第七种形象：“丑化”

晚清以来，孔子的形象江河日下，或被严 重扭曲，或被无情抨击。太平天国洪秀全 率领农民起义，要推翻清王朝的统治阶层， 对于所谓“历代帝王专制之护符”的孔子 本人及其思想自然全无好感，他说：“推 勘妖魔作怪之由，总追究孔丘教人之书多 错。”




《太平天日》一书编造了新神话：天父上帝审判 孔子，命天使捆绑及鞭挞他。孔子跪在天兄基督 前哀求不已，上帝始命停止鞭打，永不准他下凡。 太平军所到之处，焚烧孔庙，捣毁孔子像。宣布 《四书》、《五经》为“妖书”，“凡一切妖书， 如有胆敢念诵教习者，一概皆斩。” 太平军抵制孔子及其思想，或许还有另外一层原 因：孔子不语“怪、力、乱、神”，且“敬鬼神 而远之”，对鬼神持怀疑态度。 洪秀全创立上帝教，对于不信鬼神的孔子自然要 打倒丑化。这是因政见及信仰不同而遭到丑化。
第四种形象：“神化”
孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲 舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另 一批公羊学派儒生的高度“神化”。 从孔子的出生、相貌至行为方式进行了一 系列精心编造的“神化”。




1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子 父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。 2、孔子生有异相殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，方 面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳 垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。 3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝 经》，为后世制定了治理天下的大法，带领七十二位弟子 朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄 玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰：‘宝文出， 刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。’” 孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。
欣赏他人 即是庄严自己





口说好话，心存好念，身行好事，脚走好路。 改善自己是自渡，也是渡人； 影响他人是渡人，更是自渡。 不能小看自己，每个人都有无限可能。 君子了达空性，能够悲心切愿，任重道远，身安道隆； 小人迷于无明，致使罔顾公德，钻营取巧，身败名裂。 无所事事的人，内心并不轻松闲适； 积极付出的人，内心反而宁静喜乐。 欣赏他人，即是庄严自己。 因为一花一世界，一叶一菩提， 世界所现，全都与己相关
第二种形象：“矮化”




“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西 行，向老子问礼。 老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼 必须要估量时代潮流是否允许。 老子告诫说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志， 是皆无益于子之身。”（《史记· 老子列传》） 说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的神态（骄 气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。


稍后，刘向《说苑· 建本》指出：“有国家者，不 可以不学《春秋》。生而尊者骄，生而富者傲， 生而富贵又无鉴而自得者鲜矣。《春秋》，国之 鉴也。” 明确指出《春秋》是统治者必修的教科书。这样 看来，孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树 立了合法正统的形象。 《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是 王者之师。
专题：十面孔子






人，各有各的位置，各有各 的价值，各有各的理念， 各有各的世界观，各有各的 人生观，各有各的价值观。 不随意苛求别人，不盲目要 求自己， 保持善良，做到真诚，宽容 待别人，严以律自己， 得与失，成和败，聚或散， 都是人生的一种成长， 看淡，心情才好， 看开，日子才美
成败聚散 都是 人生中的一种成 长



袁世凯窃国、登上民国总统之位，定孔教为国教， 提倡尊孔读经。 章太炎写《订孔》一文，指出儒学是“中国的祸 本”，“孔子最大的污点是使人不脱富贵利禄的 思想”，“我们今日要想实行革命，提倡民权， 孔教是断不可用的”。 “五四”新文化运动的倡导者陈独秀号召青年： “以彻底之觉悟，猛勇之决心，塞绝与新社会、 新国家、新信仰不可相容之孔教。”


宋明理学家甚至说过更加极端的话：“天 不生仲尼，万古长如夜。”这就是说孔子 是宇宙间的太阳，没有他的降临，人类至 今只能在黑暗中摸索。 难怪明代思想家李贽对此嘲笑说：“怪不 得三皇五帝时代的人们白天都点着蜡烛在 走路。”
政府力推的孔子标准形象
在中国历史上的七种形象

今天我们在这里不讨论孔子思想，只讨论 孔子的历史形象，问题就显得简单一些。

朱熹说：“人之一心，天理存则人欲亡， 人欲胜则天理灭。”孔子之所谓“克己复 礼”，《中庸》所谓“致中和，尊德性， 道问学”，《大学》所谓“明明德……”圣 人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。



春秋时期的孔子思想丰富多彩，何尝“只是教人 存天理，灭人欲”呢？ 孔子曾经提倡“行有余力，则以学文”，提倡 “君子不器”，意即人们应该具有多方面的才能， 鼓励人们搞些下棋、射箭有益身心的活动， 孔子甚至还赞赏这样的生活态度：暮春三月，穿 着春装，集合几位友人去郊外休闲，在河中游游 泳，在高台上吹吹风，然后一路吟唱着诗歌归来。
其实，我们想要的幸福一直都在

事在人为是一种积极的人生态度， 顺其自然是一种达观的生存之道， 水到渠成是一种高超的入世智慧， 淡泊宁静是一种超脱的生活态度。 无事时，澄然；有事时，断然；得意时， 淡然！ 心若年轻，则岁月不老， 无论时光如何流转，守住心中那一季春暖 花开，