人教版高中语文 选修《中国民俗文化》 第一单元 教学课件 (共60张PPT)
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人教版高中语文选修：中国民俗文化-课件-第一单元-过节和观灯(沈从文)2
宋 张择端 《金明争标图 》
龙 舟 图
合作探究
《过节和观灯》这篇文章，是一篇触摸中华民俗文化生命的 美文。它不仅再现了端午赛船和元宵观灯这两项民俗源远流长的 生命，而且还发掘出它们独特的生命精神。
这一效果的产生得益于作者写作时的精心安排。请结合全文 分析本文的写作特点。
写作特点
一、点面之间的照应 “面”是指作家观照民俗文化的大视野，表现为文章对端午褰船 和元宵观灯的民俗普遍性的把握和介绍; “点”则有二：一是家乡沅水流域的“闹龙舟”，二是湘西小县城 里的龙灯焰火。 点面之间的相互照应，不仅丰富了读者对中华民俗文化的理性认 识，而且能虽化读者对湘西的端午和元宵民俗的直观把握，进一步帮助 今天的读者建立起对中华民俗文化的深厚感情。
3.了解中国传统习俗，热爱生活。传承中华文明。
整体感知
《端午给我的特别印象》
1.端午节给我特别的印象是什么 ？ 2.围绕这个特别的印象，作者行 文思路是怎样的？你从中体会 到怎样的思想感情？
《灯节的灯》
1.文章是以什么顺序记述元宵观 灯这一传统民俗的？ 2.全文围绕“观灯”再现了灯市 热闹的场景，选择其一进行赏析 。 3.文章结尾写长大后读宋代咏灯 诗词，有什么用意？
此词极力渲染元宵节观灯的盛况。先写灯火辉煌、歌舞腾欢的热闹场面。花千树，星如雨， 玉壶转，鱼龙舞。满城张灯结彩，盛况空前。接着即写游人车马彻夜游赏的欢乐景象。观灯的人有 的乘坐香车宝马而来，也有头插蛾儿、雪柳的女子结伴而来。在倾城狂欢之中，词人却置意于观灯 之夜，与意中人密约会晤，久望不至，猛见那人却在“灯火阑珊处”。
代表作品有《边城》《中国丝绸图案》《唐宋铜镜》《龙凤艺 术》等。
星斗其文 赤子其人
沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。20岁以 前生活在沅水边的土地上，20岁以后生活在对这片土地的印象 里。
新人教版《中国民俗文化》完美课件
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第二段重点文言知识
• 西门豹往会之河上 • 代词，长老；动词“会”
后省略介词“于”
• “立”后省略介词“于”
• 立大巫后
• 介词“为”后省略宾语
• 烦大巫妪为入报河伯 “吾”
• 是女子不好 • 傍观者皆惊恐 • 且留待之须臾
• 代词，这个 • 通“旁” • 暂且
新人教版《中国民俗文化》完美课件
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第一段重点文言知识
• 问之民所疾苦 • 苦为河伯娶妇 • 以故贫 • 常岁赋敛百姓 • 云是当为河伯妇 • 为治新缯绮縠衣 • 为具牛酒饭食
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• 代词，长老 • 介词，替，给 • 介词，因为 • 每年 • 代词，这；动词，做 • 省略介词“为”的宾语
“之”
• 准备， 省略介词“为”宾语“之”
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西门豹到邺首先做了什么事？
会长老，问之民所疾苦。
从长老的回答中，西门豹了解到哪 些情况？
①河伯娶媳妇是造成“田地荒芜，人烟稀少”的主 要原因。②巫婆和官绅是首恶分子。③巫婆和官绅 骗钱害人，使家里有女孩子的纷纷逃走。
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又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一 个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个 弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把 事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河 中。西门豹官帽上插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河 站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的人都惊慌害怕 。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派 一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上 叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象 死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会 儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样 子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧 。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再 提起为河伯娶媳妇的事了。
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第二段重点文言知识
• 西门豹往会之河上 • 代词，长老；动词“会”
后省略介词“于”
• “立”后省略介词“于”
• 立大巫后
• 介词“为”后省略宾语
• 烦大巫妪为入报河伯 “吾”
• 是女子不好 • 傍观者皆惊恐 • 且留待之须臾
• 代词，这个 • 通“旁” • 暂且
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第一段重点文言知识
• 问之民所疾苦 • 苦为河伯娶妇 • 以故贫 • 常岁赋敛百姓 • 云是当为河伯妇 • 为治新缯绮縠衣 • 为具牛酒饭食
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• 代词，长老 • 介词，替，给 • 介词，因为 • 每年 • 代词，这；动词，做 • 省略介词“为”的宾语
“之”
• 准备， 省略介词“为”宾语“之”
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西门豹到邺首先做了什么事？
会长老，问之民所疾苦。
从长老的回答中，西门豹了解到哪 些情况？
①河伯娶媳妇是造成“田地荒芜，人烟稀少”的主 要原因。②巫婆和官绅是首恶分子。③巫婆和官绅 骗钱害人，使家里有女孩子的纷纷逃走。
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又过了一会儿，说：“这个弟子为什么也这么久？再派一 个人去催催她们！”又抛一个弟子到河中。总共抛了三个 弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把 事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河 中。西门豹官帽上插着笔，弯着腰，恭恭敬敬，面对着河 站着等了很久。长老、廷掾等在旁边看着的人都惊慌害怕 。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派 一个廷掾或者豪长到河里去催他们。这些人都吓得在地上 叩头，而且把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色象 死灰一样。西门豹说：“好了，暂且留下来再等他们一会 儿。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾可以起来了，看样 子河伯留客要留很久，你们都散了吧，离开这儿回家去吧 。”邺县的官吏和老百姓都非常惊恐，从此以后，不敢再 提起为河伯娶媳妇的事了。
【新教材】人教版《中国民俗文化》PPT完美课件1
其具体任务是制作乐 谱，收集歌词和训练音乐 人才。后来，人们将乐府 机关采集的诗篇称为乐府， 或称乐府诗、乐府歌辞， 于是“乐府”便成为了诗 体名称。
《诗经》是中国最早的 诗歌总集。它全面地向人 们展示了中国周代时期的 社会生活，真实地反映了 中国奴隶社会从兴盛到衰 败时期的历史面貌，是中 国现实主义文学的光辉起 点，开创了中国诗歌的优 秀传统，对后世文学产生 了不可磨灭的影响。
英雄神话
英雄神话表达了人类反抗 自然的愿望，原始人类已经 不再对自然界产生极端的恐 惧，有了一定的信心，开始 以身边对人们做出重要贡献 的人物为素材，夸大想象， 塑造出具有超人力量的英雄 形象。如“夸父追日”、 “大禹治水”等。
3、其它神话
凯尔特神话
凯尔特神话是罗马统治 时期诞生的，有关英雄与 反抗故事的一类神话，如 “亚瑟王”由于凯尔特神 话在很长一段时间里都是 口耳相传的，因此流失了 很多精彩的故事， 着实为 一件憾事。
体现了中华民族的忧患意识。
体现中华民族的厚生爱民意识，和对众生 的爱护和尊重的文化精神。
体现了先民们对艰苦环境的反抗和不屈不 挠的精神。
1、《干将莫邪》中“山中客” 是一位怎样的人物？
传
“山中客”在文中虽然是个配角，
说
但同样能表现出他的勇敢。对于“山
二
中客”，文中没有明确地说明，但从
则
故事情节，我们依稀可以看清，这位
神话是产生于人类远古时代的幻想性
神 口头散文作品，人类童年时期的产物，是
民间文学的源头之一。远古时代生产力水
话 平低下，人们为争取生存，渴望认识自然、
支配自然，由此产生了神话。神话的产生
揭示了民间文学从一开始就与人民的生活
和历史有着密切的联系，证明了劳动人民
《诗经》是中国最早的 诗歌总集。它全面地向人 们展示了中国周代时期的 社会生活，真实地反映了 中国奴隶社会从兴盛到衰 败时期的历史面貌，是中 国现实主义文学的光辉起 点，开创了中国诗歌的优 秀传统，对后世文学产生 了不可磨灭的影响。
英雄神话
英雄神话表达了人类反抗 自然的愿望，原始人类已经 不再对自然界产生极端的恐 惧，有了一定的信心，开始 以身边对人们做出重要贡献 的人物为素材，夸大想象， 塑造出具有超人力量的英雄 形象。如“夸父追日”、 “大禹治水”等。
3、其它神话
凯尔特神话
凯尔特神话是罗马统治 时期诞生的，有关英雄与 反抗故事的一类神话，如 “亚瑟王”由于凯尔特神 话在很长一段时间里都是 口耳相传的，因此流失了 很多精彩的故事， 着实为 一件憾事。
体现了中华民族的忧患意识。
体现中华民族的厚生爱民意识，和对众生 的爱护和尊重的文化精神。
体现了先民们对艰苦环境的反抗和不屈不 挠的精神。
1、《干将莫邪》中“山中客” 是一位怎样的人物？
传
“山中客”在文中虽然是个配角，
说
但同样能表现出他的勇敢。对于“山
二
中客”，文中没有明确地说明，但从
则
故事情节，我们依稀可以看清，这位
神话是产生于人类远古时代的幻想性
神 口头散文作品，人类童年时期的产物，是
民间文学的源头之一。远古时代生产力水
话 平低下，人们为争取生存，渴望认识自然、
支配自然，由此产生了神话。神话的产生
揭示了民间文学从一开始就与人民的生活
和历史有着密切的联系，证明了劳动人民
高中语文中国传统节日与民俗文化-PPT优秀课件
• 所谓喜蛛，其实是一种米粒大的小蜘蛛，夏秋之交， 在一些花草树木上，常能见到，偶而有一只爬在人 身上或被人发现在屋内，都说是喜事之兆，一般都 会被很小心地放生，大家都不会轻易弄死它。
投针验巧
投针验巧“:先准备一只面盆，放 在天井里，倒入〞鸳鸯水“，把白天取 的水和夜间取的水混合在一起。但常常 把河水、井水混在一起倒入面盆就算成 了，面盆和水要露天过夜，再经第二天 即七月初七白天太阳一晒，到中午或下 午就可以"验巧"了。
干果。
腊月二十三，糖瓜粘
•
腊月二“十糖三瓜〞又是称一小种年用黄夜米，和是麦芽中熬国制汉成的族粘传统文 化中祭性把灶很 它、大 抽的 为扫糖 长尘， 条、型吃的糖灶棍糖称的为“日关子东。糖〞民谣中
“二十，三拉，制成糖扁瓜圆粘型〞就叫指做的“即糖瓜是〞每。年冬天腊把月二十
三或二它十放四在屋日外的，祭因灶为天神气，严后寒，逐糖渐瓜演化为“二 十三，凝吃过固 起小得 来坚 脆年实 甜〞而 香的里 酥说边 ，又 别法有有。些风微味小。的气泡，
• 农历九月初九是重阳节。九九重阳的说法, 最早见于 《易经》,重阳节的月、日恰逢双九, 两阳相重, 古曰 重阳。九九重阳，因为与“久久〞同音
• 重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳 被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。 重阳又称“踏秋〞与三月初三“踏春〞皆是家族倾 室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高，插茱萸、 赏菊花。重阳为历代文人墨客吟咏最多的几个传统 节日之一。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统 节日里祭祖的四大节日
春 节〔古时称元旦〕
春节，是农历的岁首，又叫阴历〔农历〕年， 俗称“过年〞，指正月初一，传统意义上的春 节是指从腊月初八的腊祭，腊月二十三或二十
投针验巧
投针验巧“:先准备一只面盆，放 在天井里，倒入〞鸳鸯水“，把白天取 的水和夜间取的水混合在一起。但常常 把河水、井水混在一起倒入面盆就算成 了，面盆和水要露天过夜，再经第二天 即七月初七白天太阳一晒，到中午或下 午就可以"验巧"了。
干果。
腊月二十三，糖瓜粘
•
腊月二“十糖三瓜〞又是称一小种年用黄夜米，和是麦芽中熬国制汉成的族粘传统文 化中祭性把灶很 它、大 抽的 为扫糖 长尘， 条、型吃的糖灶棍糖称的为“日关子东。糖〞民谣中
“二十，三拉，制成糖扁瓜圆粘型〞就叫指做的“即糖瓜是〞每。年冬天腊把月二十
三或二它十放四在屋日外的，祭因灶为天神气，严后寒，逐糖渐瓜演化为“二 十三，凝吃过固 起小得 来坚 脆年实 甜〞而 香的里 酥说边 ，又 别法有有。些风微味小。的气泡，
• 农历九月初九是重阳节。九九重阳的说法, 最早见于 《易经》,重阳节的月、日恰逢双九, 两阳相重, 古曰 重阳。九九重阳，因为与“久久〞同音
• 重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重阳 被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。 重阳又称“踏秋〞与三月初三“踏春〞皆是家族倾 室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高，插茱萸、 赏菊花。重阳为历代文人墨客吟咏最多的几个传统 节日之一。重阳节与除、清、盂三节也是中国传统 节日里祭祖的四大节日
春 节〔古时称元旦〕
春节，是农历的岁首，又叫阴历〔农历〕年， 俗称“过年〞，指正月初一，传统意义上的春 节是指从腊月初八的腊祭，腊月二十三或二十
语文人教版选修中国民俗文化第一单元《虎丘记》课件2
C.文中作者的用心所在，主要还不是虎丘 的山色和游人的歌声笑语，而是借此抒发胸 中的抑郁之情。
D.文中流露羁縻出封建官吏与百姓之间的 矛盾，表现了作者对自己为官的鄙弃。
文言文翻译的原则：
以直译为主，以意译为辅。所 谓直译，就是要求文言语句字字 落实。所谓意译，就是在无法直 译的时候，如句子运用修辞格， 可采用意译。
连续、屡次
③累寸不已，终成丈匹 积累、聚积
5.比
①栉比如鳞 ②比至夜深
并、排列 等到
四、词类活用
1.无得而状 绘、形容 2.最可觞客 劝人饮酒 3.吏吴两载 作官
名词用作动词
4.栉比如鳞 像木梳一样
5.檀板丘积， 像丘一样 名词作状语 樽儡云泻 像云一样
五、特殊句式
1.甚矣，乌纱之横、皂隶之俗哉！ （主谓倒装）
C.妍媸（chī） 瓦釜（fǔ） 分曹部署（shù） shǔ
D.屏（bíng）息 避匿（nì） 空旷（kuàng） bǐng
2.选出解释有误的一项（ B ）
A.每至是日，倾城阖户。 阖：全
B.竞以新艳相角。 角：角斗 （角：较量、竞比）
C.石光如练。 练：白绢
D.属而和者，才三四辈。 属：跟着
3.选出下列判断正确的一项（ B ）
2、本文是袁宏道的代表作。明万历二十三年 (1595)，袁宏道任吴县令，曾多次游览虎丘，两年 后辞官，故地重游。作品刻画细腻，情致盎然， 语言浅近，清新流畅，在自读文章时，要加以体 会。
学习目标
1、掌握和积累文言字词知识。 2、疏通文句，为鉴赏课文打下基础。 3、分析作者对虎丘中秋月夜盛况的描 写，体会他不愿为官的心情。
游览盛况 ①
无日无之 纷错如织
中秋尤盛
倾城阖户,靓妆丽服 重茵累席,置酒交衢
D.文中流露羁縻出封建官吏与百姓之间的 矛盾，表现了作者对自己为官的鄙弃。
文言文翻译的原则：
以直译为主，以意译为辅。所 谓直译，就是要求文言语句字字 落实。所谓意译，就是在无法直 译的时候，如句子运用修辞格， 可采用意译。
连续、屡次
③累寸不已，终成丈匹 积累、聚积
5.比
①栉比如鳞 ②比至夜深
并、排列 等到
四、词类活用
1.无得而状 绘、形容 2.最可觞客 劝人饮酒 3.吏吴两载 作官
名词用作动词
4.栉比如鳞 像木梳一样
5.檀板丘积， 像丘一样 名词作状语 樽儡云泻 像云一样
五、特殊句式
1.甚矣，乌纱之横、皂隶之俗哉！ （主谓倒装）
C.妍媸（chī） 瓦釜（fǔ） 分曹部署（shù） shǔ
D.屏（bíng）息 避匿（nì） 空旷（kuàng） bǐng
2.选出解释有误的一项（ B ）
A.每至是日，倾城阖户。 阖：全
B.竞以新艳相角。 角：角斗 （角：较量、竞比）
C.石光如练。 练：白绢
D.属而和者，才三四辈。 属：跟着
3.选出下列判断正确的一项（ B ）
2、本文是袁宏道的代表作。明万历二十三年 (1595)，袁宏道任吴县令，曾多次游览虎丘，两年 后辞官，故地重游。作品刻画细腻，情致盎然， 语言浅近，清新流畅，在自读文章时，要加以体 会。
学习目标
1、掌握和积累文言字词知识。 2、疏通文句，为鉴赏课文打下基础。 3、分析作者对虎丘中秋月夜盛况的描 写，体会他不愿为官的心情。
游览盛况 ①
无日无之 纷错如织
中秋尤盛
倾城阖户,靓妆丽服 重茵累席,置酒交衢
新人教版《中国民俗文化》PPT课件
”印象“特别”在？
在于沅水流域龙舟竞渡的习俗，记 忆中赛龙舟的景象，是作者亲身经历的， 有深刻的生活体验，历久而弥新，成为他 生命中的沅水情结。
作者再现了龙舟文化经久不衰的生命 力以及对中国传统文化的影响。
B、灯节的灯
一、（1、2）观灯历史。 二、（3-5）家乡灯市。
写“灯节的灯”，首先交代人们元宵节观灯的悠久 的历史。第2段介绍古代灯节的盛况和“琉璃灯”“万 眼罗”等几种奇巧的灯。如果说第2段是作者站在 历史的角度向人们展示古代观灯的盛况的话，那 么第3段则以家乡为例，通过自己的亲身经历形象 地描绘了灯节的热闹景象。字里行间洋溢着对节 庆习俗、对人的品味和赞赏。最后，提出自己的 预见：随着生活的变化，观灯的习俗将慢慢淡出 人们的生活。结尾戛然而止，引发读者对已不存 在的习俗的思索。“龙舟竞渡”也好，“灯节的灯”也 好，涉及的内容，纷繁复杂，五花八门，但是优 美的散文，常常是精巧构思的结果，在作者有条 不紊地梳理之下，顿时“秩序井然”，文章的思路 就显得十分清晰了。
主题
本文是一篇回忆乡情民俗的极富情趣的散 文，详细描述了端午节和元宵节的盛况， 为我们展开了一幅幅绚丽多姿的民俗画卷。 字里行间洋溢着对家乡、对自然、对艺术 的品味与赞赏。及对民俗文化的赞美、热 爱、怀念之情。
作者把生活情景与文史知识的介绍巧妙结合 于一体，你怎样看待这种写法？
生活情景的生动描述与文史知识 的自然铺排，不仅可以丰富文章的内 容，拓宽读者的视野，还可以增强读 者的阅读兴趣，延伸民俗文化的渊源， 加深理性认识和感性体验，表达了作 者对民族历史和文化的深爱。
Ａ、端午给我的特别印象
一、（1、2）端午民俗。 二、（3）沅水闹龙舟。 三、（4、5）龙舟文化
写“端午节给我的特别印象”，作者在第1、2段首 先从中国的各种节日习俗谈起，这正是他闲适自 由的行文风格的体现，从文章思路来看，谈中国 的节日习俗也是必要的，文题为“端午节给我的特 别印象”，因此，首先必须先写节日习俗，从全国 的各种习俗引出地区性习俗，水到渠成地转写南 方的端午节的习俗。南方的端午节留给我特别印 象的习俗是龙舟竞渡。第3段描写记忆中赛龙舟的 景象。作者特别强调它留给自己的印象之深。第4 段借历代的艺术品回顾赛龙舟的悠久历史。此时 的作者更像是一位渊博的历史学家，带领读者在 历史的长河中遨游。第5段以明清时代为例说明人 民对赛龙舟活动的喜爱。四个层次，缓缓展开， 环环相扣，一丝不乱。
在于沅水流域龙舟竞渡的习俗，记 忆中赛龙舟的景象，是作者亲身经历的， 有深刻的生活体验，历久而弥新，成为他 生命中的沅水情结。
作者再现了龙舟文化经久不衰的生命 力以及对中国传统文化的影响。
B、灯节的灯
一、（1、2）观灯历史。 二、（3-5）家乡灯市。
写“灯节的灯”，首先交代人们元宵节观灯的悠久 的历史。第2段介绍古代灯节的盛况和“琉璃灯”“万 眼罗”等几种奇巧的灯。如果说第2段是作者站在 历史的角度向人们展示古代观灯的盛况的话，那 么第3段则以家乡为例，通过自己的亲身经历形象 地描绘了灯节的热闹景象。字里行间洋溢着对节 庆习俗、对人的品味和赞赏。最后，提出自己的 预见：随着生活的变化，观灯的习俗将慢慢淡出 人们的生活。结尾戛然而止，引发读者对已不存 在的习俗的思索。“龙舟竞渡”也好，“灯节的灯”也 好，涉及的内容，纷繁复杂，五花八门，但是优 美的散文，常常是精巧构思的结果，在作者有条 不紊地梳理之下，顿时“秩序井然”，文章的思路 就显得十分清晰了。
主题
本文是一篇回忆乡情民俗的极富情趣的散 文，详细描述了端午节和元宵节的盛况， 为我们展开了一幅幅绚丽多姿的民俗画卷。 字里行间洋溢着对家乡、对自然、对艺术 的品味与赞赏。及对民俗文化的赞美、热 爱、怀念之情。
作者把生活情景与文史知识的介绍巧妙结合 于一体，你怎样看待这种写法？
生活情景的生动描述与文史知识 的自然铺排，不仅可以丰富文章的内 容，拓宽读者的视野，还可以增强读 者的阅读兴趣，延伸民俗文化的渊源， 加深理性认识和感性体验，表达了作 者对民族历史和文化的深爱。
Ａ、端午给我的特别印象
一、（1、2）端午民俗。 二、（3）沅水闹龙舟。 三、（4、5）龙舟文化
写“端午节给我的特别印象”，作者在第1、2段首 先从中国的各种节日习俗谈起，这正是他闲适自 由的行文风格的体现，从文章思路来看，谈中国 的节日习俗也是必要的，文题为“端午节给我的特 别印象”，因此，首先必须先写节日习俗，从全国 的各种习俗引出地区性习俗，水到渠成地转写南 方的端午节的习俗。南方的端午节留给我特别印 象的习俗是龙舟竞渡。第3段描写记忆中赛龙舟的 景象。作者特别强调它留给自己的印象之深。第4 段借历代的艺术品回顾赛龙舟的悠久历史。此时 的作者更像是一位渊博的历史学家，带领读者在 历史的长河中遨游。第5段以明清时代为例说明人 民对赛龙舟活动的喜爱。四个层次，缓缓展开， 环环相扣，一丝不乱。
人教版高中一年级(高一)语文选修：中国民俗文化菩萨蛮_课件1
菩 萨 蛮
敦煌曲子词
本世纪初，大量五代写本被发现于甘肃敦 煌莫高窟(又称千佛洞)。随之而重新问世的唐 五代民间词曲，或称为敦煌曲子词，或称为敦 煌歌辞。它们是千年词史的椎轮大辂，内容广 泛，形式活泼，风格繁富，有鲜明的个性特征 和浓郁的生活气息，反映了词兴起于民间时的 原始形态。敦煌词的辑本，有王重民的《敦煌 曲子词集》，饶宗颐的《敦煌曲》，任二北的 《敦煌歌辞总集》等。
词人通过哪些景象来表达对爱 情的坚贞不渝。
解析： 重点词：青山、水面、黄河、参 辰、北斗、日头。
答案：
在主人公的主观臆断中，青山不会枯 烂，水面浮不起秤锤，黄河永不枯竭，参 星和辰星不会在白天出现，北斗不会出现 在南天空，半夜不会升起太阳，因此用百 分之两百的信心肯定我们的爱情不会中断。 这样夸张的想象手法充分表明主人公的心 绪：对爱情赤诚热烈的心。
谢谢欣赏！
ห้องสมุดไป่ตู้
总结：
此词写爱情的盟誓，充满了磐石般的 信念和火焰般的热情。它以不可实现之事， 示不可变异之心，新颖泼辣，奇特生动， 表现了抒情主人公对爱情的坚贞不渝。
课外延伸
上邪！我欲与君相知，长命无 绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震 震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
——出自《上邪》
赏析：
诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了 “与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而 从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。 主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与 君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山 河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠 倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。这 些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根 本不可能发生。这就把主人公至死不渝的爱情 强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能 从根本上排除了。
敦煌曲子词
本世纪初，大量五代写本被发现于甘肃敦 煌莫高窟(又称千佛洞)。随之而重新问世的唐 五代民间词曲，或称为敦煌曲子词，或称为敦 煌歌辞。它们是千年词史的椎轮大辂，内容广 泛，形式活泼，风格繁富，有鲜明的个性特征 和浓郁的生活气息，反映了词兴起于民间时的 原始形态。敦煌词的辑本，有王重民的《敦煌 曲子词集》，饶宗颐的《敦煌曲》，任二北的 《敦煌歌辞总集》等。
词人通过哪些景象来表达对爱 情的坚贞不渝。
解析： 重点词：青山、水面、黄河、参 辰、北斗、日头。
答案：
在主人公的主观臆断中，青山不会枯 烂，水面浮不起秤锤，黄河永不枯竭，参 星和辰星不会在白天出现，北斗不会出现 在南天空，半夜不会升起太阳，因此用百 分之两百的信心肯定我们的爱情不会中断。 这样夸张的想象手法充分表明主人公的心 绪：对爱情赤诚热烈的心。
谢谢欣赏！
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总结：
此词写爱情的盟誓，充满了磐石般的 信念和火焰般的热情。它以不可实现之事， 示不可变异之心，新颖泼辣，奇特生动， 表现了抒情主人公对爱情的坚贞不渝。
课外延伸
上邪！我欲与君相知，长命无 绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震 震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
——出自《上邪》
赏析：
诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了 “与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而 从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。 主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与 君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山 河消失了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠 倒了；“天地合”——再度回到混沌世界。这 些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根 本不可能发生。这就把主人公至死不渝的爱情 强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能 从根本上排除了。
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3、讲话语调要生动，富有感染 力。
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请你选择：
图片一 图片二 图片三 图片四
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故事
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我亦鬼。
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翻译：
第二段：于是走了几里路后，鬼说：“咱们两个人这
样步行太慢了，可以两个人轮流背着走，怎么样呢？”
宋定伯说“很好”。鬼于是就先背着宋定伯走了几里 路。鬼说：“您太重了，或许不是鬼吧？”宋定伯说： “我是个新鬼，所以身体重罢了”。宋定伯于是又背 起鬼走，鬼几乎完全没有重量。像这样轮换了两三次。 宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼有什么害怕忌讳 的事。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫（名 词）。”于是又两个人一起走。路上遇到了一条河， 宋定伯让鬼先过河。听鬼过河完全没有声音。宋定伯 自己过河，发出哗哗的声音。鬼又说：“为什么有声 音呢？”宋定伯说“我刚死，不熟悉过河的缘故罢了， 不要埋怨我了。”
有志者，事竟成， 百万秦关终属楚；
苦心人，天不负， 三千越甲可吞吴。
请问：我是现 代汉语中哪个
字？
**你能举出几个有鬼字的词语吗？
鬼鬼祟祟、鬼头鬼脑、
鬼话连篇、活见鬼……
鬼话：指不可信的话。 世
上
活见鬼：比喻离奇古怪。 无
鬼
制作：唐宇
文学常识
干宝：字令升，东晋蔡（今河 南新蔡县）人。
《搜神记》是一本关于神奇怪异 故事的书，它保存了我国古代许多有 价值的民间传说，是魏晋志怪小说的 代表作，给后世文学提供了许多素材， 如《三国演义》、《天仙配》等。
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我亦鬼。
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翻译：
第二段：于是走了几里路后，鬼说：“咱们两个人这
样步行太慢了，可以两个人轮流背着走，怎么样呢？”
宋定伯说“很好”。鬼于是就先背着宋定伯走了几里 路。鬼说：“您太重了，或许不是鬼吧？”宋定伯说： “我是个新鬼，所以身体重罢了”。宋定伯于是又背 起鬼走，鬼几乎完全没有重量。像这样轮换了两三次。 宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼有什么害怕忌讳 的事。”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫（名 词）。”于是又两个人一起走。路上遇到了一条河， 宋定伯让鬼先过河。听鬼过河完全没有声音。宋定伯 自己过河，发出哗哗的声音。鬼又说：“为什么有声 音呢？”宋定伯说“我刚死，不熟悉过河的缘故罢了， 不要埋怨我了。”
有志者，事竟成， 百万秦关终属楚；
苦心人，天不负， 三千越甲可吞吴。
请问：我是现 代汉语中哪个
字？
**你能举出几个有鬼字的词语吗？
鬼鬼祟祟、鬼头鬼脑、
鬼话连篇、活见鬼……
鬼话：指不可信的话。 世
上
活见鬼：比喻离奇古怪。 无
鬼
制作：唐宇
文学常识
干宝：字令升，东晋蔡（今河 南新蔡县）人。
《搜神记》是一本关于神奇怪异 故事的书，它保存了我国古代许多有 价值的民间传说，是魏晋志怪小说的 代表作，给后世文学提供了许多素材， 如《三国演义》、《天仙配》等。
人教版高中语文选修：中国民俗文化-课件-第一单元-北京的春节(老舍)1
拓展延伸
鲁迅 过年
今年上海的过旧年，比去年热闹。
文字上和口头上的称呼，往往有些不同：或者谓之“废历”，轻之也；或
者谓之“古历”，爱之也。但对于这“历”的待遇是一样的：结账，祀神，祭
祖，放鞭炮，打马将，拜年，“恭喜发财”！
虽过年而不停刊的报章上，也已经有了感慨；但是，感慨而已，到底胜不过事
实。有些英雄的作家，也曾经叫人终年奋发，悲愤，纪念。但是，叫而已矣，
子。我们所怀念的那种过年，现在的孩子不感兴趣，他们自有他们的欢乐的年。
拓展延伸
诗歌中的春节
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 —— 王安石《元日》
海日生残夜，江春入旧年。
—— 王湾《次北固山下》
故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。 —— 高适《除夜作》
田家占气候，共说此年丰。
——孟浩然《田家元日》
命随年欲尽，身与世俱忘。
，讨了饺子就往瓦罐里放，待到回家一看，小瓦罐的底儿不知何时冻掉了，只有一个饺
子冻在了瓦罐的边缘上。叫花子不由得长叹一声，感叹自己连一瓦罐饺子都担不上。
现在，如果愿意，饺子可以天天吃，没有了吃的吸引，过年的兴趣就去了大半，人
到中年，更感到时光的难留，每过一次年，就好像敲响了一次警钟。没有美食的诱惑、
没有神秘的气氛、没有纯洁的童心，就没有过年的乐趣，但这年还是得过下去，为了孩
外财神的歌唱声，母亲就盛上半碗饺子，让男孩送出去。扮财神的，都是叫花子。他们
提着瓦罐竹篮，站在寒风里，等待着人们的施舍。这是叫花子们的黄金时刻，无论多么
吝啬的人家，这时候也不会舍不出那半碗饺子。那时候我很想扮一次财神，但家长不同
意。我母亲说过一个叫花子扮财神的故事，一个叫花子，大年夜里提着瓦罐去挨家讨要
2020—2021学年人教版选修《中国民俗文化》第一单元《北京的春节》课件30张
思考4：元宵节美在何处呢？
“美在处处悬灯结彩，整条大街像 是办喜事，火炽而美丽。”
思考5：“这的确是美好快乐的 日子”一句在这里的作用是什么
？
总结上文，揭示这几段文字的中
心意思，流露出对元宵节的喜爱 之情。
思考6：作家抓住一个“灯”字做足了文章 ，请问他是从哪些方面写灯的?
作家抓住一个“灯”字做文章。围绕 “灯”，先写“灯展”，再写“观灯”。写灯 展，先写哪些地方有灯：处处张灯结彩 ，整条大街像是办喜事。再写灯的用材 ：有名的老店的灯常常有几百盏，“有 的一律是玻璃的，有的清一色是牛角的
2、比较一下南北方春节习俗的 异同（侗族、苗族）。
教师寄语
谢谢
腊月初九至腊 月二十二
大人：预备过年的物品
过了二十三 大扫除，把吃的准备充足
做年菜，穿新衣，贴对联，贴年画，灯火通宵，放鞭炮，
除夕
吃团圆饭，守岁
店铺关门，男人拜年，女人待客，逛庙会
正月初一
初六
铺户开张，还可以逛庙会、逛天桥和听戏
元宵 看花灯，小孩放花炮，吃元宵
（正月十五）
正月十九 春节结束
北京春节 欢庆图
北京的春节（老舍）
作者简介
• 老舍（1899～1966）原 名舒庆春，字舍予，满族， 中国现代小说家、戏剧家、 著名作家，因作品很多而 获得“人民艺术家”称号。 主要作品有：长篇小说 《骆驼祥子》《四世同 堂》，话剧《龙须沟》 《茶馆》等。作品收在 《老舍文集》里。
春节的来历 春节习俗是我国最大的传统民俗 节日。春节在古都更受到人们普遍重视，由 此也形成了一套完整的春节习俗。农历的正 月初一为春节，俗称“过年”。春节原起于 殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。古代的 春节称：“元日”、“元旦”。辛亥革命后 ，才把正月初一正式定名为春节。
人教版高中语文选修：中国民俗文化-课件-第一单元-过节和观灯(沈从文)3
过节和观灯（沈从文）
端 午 给 我 沈的 从特 文别 印 象
共话端午印象
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学习目标：
学习端午民俗文化，体会作者表 达的感情。 热爱传统节日，传承中华文明。
图腾祭祀说
端午节在每年的农历五月初五， 又称端 阳节、午日节、五月节等。
端午节起源于中国，是古代百越一带崇拜 龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上 虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。当 时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。 过了十七天，在五月五日投江，五日后曹 娥的尸体抱父尸浮出水面。
2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质 文化遗产名录；
自2008年起，端午节被列为国家法定节假日； 2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准 中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中 国首个入选世界非遗的节日。
在农历五月初五有以龙舟竞渡形式举行部 落图腾祭祀的习俗。
纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀 王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵 族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅 、湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖 国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五 日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己 的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
端午节的习俗
端午节的习俗
挂菖蒲
沈从文的端午情结
《边城》总共写了三次端午节，每一个端午节都和翠翠的爱情紧 密相关。第一次端午节，翠翠等爷爷巧遇二老傩送外出，两人心 有灵犀，暗中生情；第二次端午节，翠翠因为惦记着傩送，再去 看赛船，没想到傩送外出，却认识了大老天保。第三次端午节， 傩送邀请翠翠去看赛船，谁知翠翠碰到了王团总的女儿，而且知 道了王团总想让女儿嫁给傩送，还用一座碾坊做陪嫁。最重要的 是翠翠知道傩送真心爱着她。
端 午 给 我 沈的 从特 文别 印 象
共话端午印象
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学习目标：
学习端午民俗文化，体会作者表 达的感情。 热爱传统节日，传承中华文明。
图腾祭祀说
端午节在每年的农历五月初五， 又称端 阳节、午日节、五月节等。
端午节起源于中国，是古代百越一带崇拜 龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，
纪念孝女曹娥
此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上 虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体。当 时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。 过了十七天，在五月五日投江，五日后曹 娥的尸体抱父尸浮出水面。
2006年5月，国务院将其列入首批国家级非物质 文化遗产名录；
自2008年起，端午节被列为国家法定节假日； 2009年9月，联合国教科文组织正式审议并批准 中国端午节列入世界非物质文化遗产，成为中 国首个入选世界非遗的节日。
在农历五月初五有以龙舟竞渡形式举行部 落图腾祭祀的习俗。
纪念屈原
据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀 王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵 族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅 、湘流域。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖 国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五 日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己 的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
端午节的习俗
端午节的习俗
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沈从文的端午情结
《边城》总共写了三次端午节，每一个端午节都和翠翠的爱情紧 密相关。第一次端午节，翠翠等爷爷巧遇二老傩送外出，两人心 有灵犀，暗中生情；第二次端午节，翠翠因为惦记着傩送，再去 看赛船，没想到傩送外出，却认识了大老天保。第三次端午节， 傩送邀请翠翠去看赛船，谁知翠翠碰到了王团总的女儿，而且知 道了王团总想让女儿嫁给傩送，还用一座碾坊做陪嫁。最重要的 是翠翠知道傩送真心爱着她。
《民俗文化》PPT课件_OK
生活观察
• “春运”：
传统民俗观念的别样传达
11
• 2007年2月6日晚7时许，北京西站售票广场，聚满了
排队购票的旅客。春运购票高峰。
12
“春运”的民俗意涵
• 2007年春运的40天期间，共有1.54亿人次奔波在归乡的路上…… • “回家过年”背后——“家乡情结”
13
一
名 民
二
00
工
背七
着年
1
一、民俗的定义
第一节 总论
2
对民俗的认识与定位
• 民俗存活于“山野”，民俗是古老文化的“遗留”; • 民俗与传统的乡村文化有关，与现代的都市文明无缘。
3
田野来风
• 传统民俗观念的现代展演 • 京西妙峰山碧霞元君信仰
4
5
6
7
8
欢 悦 与 满 足 ！
进 香 之 后 的
9
• 2007年春运将于2月3日开始，1月24日在杭州城站火 车站内已经开始出现了返乡客流爆棚的场面。 10
行二
李 开
月 一
心 返
日 ，
乡 。
在 南
京
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
火
车
站
，
还乡
14
如影相随的民俗
• 传统的民俗观念并没有因为我们拿着掌上电脑，穿上时尚靓装，就远离了我们。 • 作为一种习俗惯制，它们总是左右着我们的生活，始终以不同的形式，传袭着过去，
参与着现在，并干预着未来。
15
对民俗与民俗学的判断
• 其一，民俗文化支配着大多数中国人的世界观、 人生观，它潜移默化地养育了数以亿计的中国人， 成为民族凝聚的基础，它是中国文化的主要根基；
• 其二，由于民俗文化始终以不同的形式，传袭着 过去，参与着现在，干预着未来，因此民俗学， 就不仅仅是历史学、当代学，更是未来学。
人教版高中一年级(高一)语文选修：中国民俗文化击壤歌_课件1
上古尧时代的 太平盛世，人们过着无忧无虑的生活， 太阳出来就开始干活，太阳落下就回家 休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就 有饭吃……这反映了农耕文化的显著特 点，是劳动人民自食其力的生活的真实 写照。
课外延伸
断竹，续竹；飞土，逐宍。
——出自先秦《弹歌》
宍：（ròu）肉的古字。
解析：
重点词：而，在这里表修饰，不译。
答案：
太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。
演变：
现代成语有“日出而作，日落而息”， 原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯 简朴的生活。
凿井而饮，耕田而食。
解析： 重点词：而，表修饰，不译。饮：喝水。 食：吃饭。
答案：
凿井取水便可以解渴，在田里劳作就 可以过上自给自足的生活。
译文：
去砍伐野竹，连接起 来制成弓；打出泥弹，追 捕猎物。
总结：
《弹歌》选自《吴越春秋》。《吴 越春秋》记载，春秋时期，越国的国君 勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的 道理，陈音在回答时引用了这首《弹 歌》。《吴越春秋》为东汉赵晔所著， 成书较晚。但从《弹歌》的语言和内容 加以推测，这首短歌很可能是从原始社 会口头流传下来而经后人写定的。这是 一首反映原始社会狩猎生活的二言诗， 句短调促，节奏明快，读来很有情趣。
拓展：
现代成语有“自食其力”，依靠自己 的劳动所得来生活。
帝力于我何有哉？
解析：
重点词：何有：有什么。于，介词，对于。 哉：句末语气词。
答案：
帝王的作用对我又有什么关系呢？
扩充：
“帝 力 ”历 来 有两 种 解释 。 一种认为指 “帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、 衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君 王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力 量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适 安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都 没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、 饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。” 另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力 量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色 彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
课外延伸
断竹，续竹；飞土，逐宍。
——出自先秦《弹歌》
宍：（ròu）肉的古字。
解析：
重点词：而，在这里表修饰，不译。
答案：
太阳升起就起来劳动，太阳下山就休息。
演变：
现代成语有“日出而作，日落而息”， 原指上古人民的生活方式，后亦泛指单纯 简朴的生活。
凿井而饮，耕田而食。
解析： 重点词：而，表修饰，不译。饮：喝水。 食：吃饭。
答案：
凿井取水便可以解渴，在田里劳作就 可以过上自给自足的生活。
译文：
去砍伐野竹，连接起 来制成弓；打出泥弹，追 捕猎物。
总结：
《弹歌》选自《吴越春秋》。《吴 越春秋》记载，春秋时期，越国的国君 勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的 道理，陈音在回答时引用了这首《弹 歌》。《吴越春秋》为东汉赵晔所著， 成书较晚。但从《弹歌》的语言和内容 加以推测，这首短歌很可能是从原始社 会口头流传下来而经后人写定的。这是 一首反映原始社会狩猎生活的二言诗， 句短调促，节奏明快，读来很有情趣。
拓展：
现代成语有“自食其力”，依靠自己 的劳动所得来生活。
帝力于我何有哉？
解析：
重点词：何有：有什么。于，介词，对于。 哉：句末语气词。
答案：
帝王的作用对我又有什么关系呢？
扩充：
“帝 力 ”历 来 有两 种 解释 。 一种认为指 “帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、 衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君 王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力 量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适 安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都 没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、 饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。” 另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力 量”，从而突出了此歌谣反对“天命论”的色 彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
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满族
满族分为“红、黄、 蓝、白”四旗人。春节 时，四旗人在门上贴对 应颜色的挂旗。这些挂 旗图案优美，色彩鲜艳， 象征着一年的吉祥开端。
蒙古族
蒙古族春节前家家户 户都备下了当年生产各种 奶制品及几坛美酒。除夕 之夜，人们穿上漂亮的蒙 古袍，全家集聚在蒙古包 中央，午夜开始饮酒进餐， 要多吃多喝，酒肉剩的越 多越代表新的一年酒肉不 尽。
导入新课
做为一个历史悠久的文明古国，中华民 族传统节日成为一种文化的象征。是弘 扬中华民族优秀文化和传承中华美德的 重要载体,是千百年来岁月长途中欢乐的 盛会……
传统节日为我 们的生活添加斑斓 的色彩。家庭的温 暖，亲友的深情, 都让我们感到浓浓 的惬意。
第一单元
北京的春节 过节和观灯
虎丘记
学习目标
《北京的春节》：按时间的顺序记录人们一年之中最为
多姿多彩的一段社会生活，从而突显 春节这一传统节日在节日文化中的重 要地位。
《过节与观灯》：作者从描写“闹龙舟”、“观花灯”
等热闹景象，突显“中秋节”、“元 宵节”这两大传统节日的文化底蕴。
《虎丘记》： 通过描写中秋节苏州人游虎丘的热闹景
象, 展现出作者“百姓之乐与名胜之美 是相辅相成的”这一观点。突显万众齐 聚虎丘过中秋的热闹场景。
灯
第三，作者喜欢“闹龙舟”这一民 俗，并且很怀念早年的这一体验。
1、文章重点描写了哪个画面？
重点描写了月夜赛歌的场面。
虎 由喧闹到幽静，呈现出一幅有层次 丘 感的动态画面。 记 2、怎样理解“乌纱之横、皂隶子俗”？
官吏的横暴，衙役的粗俗。这 句话充分体现出作者厌恶官场，享 受与民同乐的思想感情。
民俗文化简介
一、春节
春节是中华民族最重要的节日，也是民 间最热闹、隆重的一个传统节日，古时也称 “元旦”。南宋吴自牧《梦梁录》中曾这样 说：“正月朔日，谓之元旦，欲呼为新年。 一岁节序，此为之首。”
1、“年”的由来
有这样一个传说：在很古的时候，有一种 最凶猛的野兽叫“年”。每年冬尽春来的时候 它就出来，见人吃人见畜伤畜，使人们的生命 安全受到很大威胁。人们为了对付它，就在腊 月三十晚，在门口贴上红纸，不断地敲锣、打 鼓、放鞭炮，晚上屋子里彻夜点上灯来赶走怪 兽。第二天一早，人们为此互道平安，彼此祝 贺，久而久之，就形成一个节日了。
过
的风俗为何却一直盛行于江南呢？
节
一是江南多为河流湖泊，人们为
和
了满足特定的需要，将船做为他们的
观
只要交通工具。
灯
二是北方相比之下较为寒冷，
不适宜“赛龙舟”这样的活动。
2、作者为何对沅水流域的“闹 龙舟”有特别深的记忆？
过 节
第一，沅水区域的“闹龙舟”是最 有特色的，很值得一看。
和 观
第二，作者曾亲身经历过沅水区 域的“闹龙舟”对其具有独特的情感。
1、端午的由来
关于端午的来源有多 种说法，影响最广的是纪 念屈原的说法：五月初五， 爱国诗人屈原听到秦军攻 破楚国都城的消息后，悲 愤交加，抱石自投汨罗江 以身殉国。死后为蛟龙所 困，人们为驱赶蛟龙，便 向江中投入粽子。这个习 俗流传了下来，粽子便成 为端午节的一个标志。
2、端午的习俗 龙船
2、春节风俗
北京有这样的歌谣：
二十三，糖瓜粘； 二十四，扫房子； 二十五，做豆腐； 二十六，去割肉； 二十七，去宰鸡； 二十八，白面发； 二十九，满香斗； 三十日，通宵坐；
大年初一出来扭一扭。
3、各地风俗
中国是个多民族 国家，共有56个民 族，民俗风情各不 相同，有的风俗在 现在看来，多少都 有点陋习，但他们 共同表达出人们对 美好生活的一种愿 望与企盼。
1、了解中华民族各传统节日的风俗习惯及 其特点，感受传统节日文化的独特魅力。
2、掌握作者的表现手法，如描写、说明;写 作手法，如对照;修辞方法，如比喻、夸张等。
3、培养学生自主探究文章艺术特色的能力。
单元概述
本单元以“传统节日”为主题，编排了 《北京的春节》、《过节和观灯》、《虎丘记》 三篇文章和语文综合活动。它们共同展示出中 华民族传统节日的独特魅力。通过本单元的学 习，激发学生对民俗文化的兴趣，唤起学生对 生活的热爱。
手 扒 肉
马奶酒
布衣族
居住在我国西南 边疆的布依族有这样 一个风俗，就是除夕 晚上通宵到天亮，姑 娘们便挣着到屋外去 挑水，谁先挑回第一 担水，谁就是最勤劳 的姑娘。可以得到人 们的祝福。
哈尼族
春节前几天，哈 尼族的妇女们就要忙 着做一种用糯米做的 饼子，供春节的时候 享用。而小伙子们则 忙着上山砍竹子，准 备立秋千，哈尼族不 管男女老少，都在过 节这天穿上漂亮的衣 服去荡秋千，呈现一 片祥和的景象。
京 粥，而是小型的农业展览会。
的
——说明、议论
春
除夕夜家家灯火通宵，不许间断， 鞭炮声日夜不绝。在外面做事的人，除非
节 万不得已，必定赶回家来吃团圆饭。这一
夜，除了很小的孩子，没有什么人睡觉，
都要守岁。
——描写
3、如何理解“也许，现在过年
没有以前那么热闹了，可是多么清
北 醒健康呢？”这句话的含义。
京
作者是一种矛盾的心情来面对春节这 一传统节日的流变。一方面，他认同文化
的 是随着进步而进步的，旧的文化需要更新
春 和发展；另一方面，他又担心传统文化在
节 发展过程中会失去原有的价值。只剩下了
原有的空壳而没有了传统的底蕴。因此，
作者发出这种感慨。
1、端午这个传统节日来源于江 南，但在历史的长河中，“闹龙舟”
课文精讲
北 京
1、文章中是以怎样的文章结 构描述春节这一传统节日的？
的
文章按照时间的顺序，依次描写了
春
腊八——小年——除夕——元旦——元
节
宵节——残灯末庙的景象。凸显春节的 热闹与隆重。
2、文章中出现的表现手法有哪些？
在腊八那天，人家里，寺观里，都熬腊八
北
粥。这种特制的粥是祭祖祭神的，可是细一想， 它倒是农业社糕多为南方地区的食品，以南方特有 的糯米磨粉而制的，取“年高”之意。
饺子最初是我国北方地区的春节食品， 饺子形如元宝，有“招财进宝”之意。
二、端午节
农历的五月初五， 是中国民间的传统节 日——端午节。这个传 统节日来源于江南，经 过历史的长河，最后成 为中华民族的传统节日。 在这一天，人们赛龙舟、 吃粽子、缅怀屈原……