人性的异化与复归_弗洛姆_马克思关于人的概念_解读
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一 弗洛姆对人性的阐述是以解读马克思 《1844年经济学 哲学手稿》 的形式出现的，他首先阐述了历史上对马克思 “人”的概念和其历史唯物主义的歪曲和误解：“在有些人 看来，仿佛马克思认为人的最主要的心理动机是希望获得 金钱与享受，这种为获得最大利益而作出的努力，构成个 人生活与人类生活中的主要动力。” 〔1〕 在这种欲望的驱使 下，人们的理想生活目标就简化成为“那种吃得好、穿得 好然而‘没有灵魂的’的人”， 〔1〕 因此，甚至不惜牺牲个 性，生活在听命于一个巨大官僚机构抑或被“商品－人” 的特性牵着鼻子走的状态之中。在弗洛姆看来，正是这种 对马克思“唯物主义”的曲解，导致了苏俄等社会主义国 家的专制和西方消费主义的盛行。而造成这种误解的原因， 除了无知和对苏联社会主义的妖魔化抵触之外，根本性的 原因在于，以马克思理论为旗帜的社会主义革命，并没有 发生在经济发达的西方社会，而是首先在俄罗斯等经济落 后的国家取得了成功，当时生产力的极度低下使革命的领 导者们把解决生产力低下与人民群众日益增长的物质需求 的矛盾作为革命的号召，由此导致了对马克思主义的经济 主义的解释。 弗洛姆强调，马克思的唯物主义并不是经济主义和享 乐主义，发展生产力和物质生产丰富也不是马克思的目标。
的影响，成为物质和商品的奴隶，同样也是被异化的人。而 在现代社会，异化则“已经变成了大多数人的命运”。。 〔1〕
三 在分析了异化的表现形态和形成原因之后，弗洛姆用马 克思的社会主义理论来探讨人类消灭异化的出路。 在弗洛姆看来，马克思的关于社会主义的概念正是对人 的异化的一种抗议。“社会主义是一个允许人得以通过克服 自己的异化而实现自己本质的社会”， 〔1〕 在真正的社会主 义社会的形式和组织中，“人能复归他自身，并以他自己的 力量掌握世界，从而跟世界相统一”。 〔1〕 弗洛姆心中的社会主义，有着克服异化、复归人性的特 征：在这个理想社会里，人以一种联合的方式而不是竞争的 方式来进行生产，人能真正成为自己生活的主人和创造者， 从而使自己的自由和创造性得以恢复；偶像被摧毁，人不再 生活在被偶像蒙蔽和奴役的状态中，从而获得真正的个性自 由。“这种自由是在独立意义上的自由，其基础是人立足于 自己，使用自己的力量，并通过生产使自己跟世界发生关 系”； 〔1〕 人们认清了什么是自己的真正需要，不再被“虚 假的欲望”所控制， （“用现代的术语来说，人们可以分清 精神病态的需要和理性的 ［健康的需要］）”， 〔3〕 真正实现 “按需索取”，人与自然合二为一、和谐共处；爱与理智回到 每一个人的心中，自私奸诈无处遁形，政治、伦理和个人道 德完美契合。 弗洛姆认为马克思的社会主义理论是“救世的思想”的 “最新和最完善的表达”。 〔1〕 这个理想社会只有通过社会革 命、通过最终消灭私有财产和分工来实现。 纵观弗洛姆在此书中表述的观点，其对人性异化的分析 和对现代社会的批判是颇为深刻的，对于生活在现时代的我 们来说，也不无启迪意义。在当今社会，大多数的现代人们 忙忙碌碌，却错误地把幸福理解为对物质欲望的不断追求与 满足，当粗陋的欲望替代了高尚的情感，满足了物质需求的 同时却又被物所役，人的自由全面发展自然也无从谈起。从 生态的角度来讲，过度的消费和消耗又演变成了对自然资源 的无度索取与挥霍，造成了生态环境的严重破坏。尽管弗洛 姆描述的理想社会对我们来说可能依然是一个美好而遥远的 乌托邦，而黑格尔所说的艺术、宗教和哲学也无法成为所有 人的精神家园，但人类总是在不断的自我反省、自我修正中 进步的，社会的改造、审美的拯救、宗教的救赎、哲学的反 思，只要有利于人性的复归与完善，人类终将找到克服异 化、全面发展的幸福出路，走向遥远的未来。■ 参考文献： ［1］ 弗洛姆：马克思关于人的概念 ［A］ ．复旦大学哲学系现 代西方哲学研究室编，译．西方学者论 《1844年经济学－哲学手稿》 ［M］ ．上海：复旦大学出版社，1983：21、21、22、29、40、44、 50、51、45、57、55、61、66、68、71、69、72、76． ［2］ 马克思：关于费尔巴哈的提纲．马克思恩格斯选集 （第3 卷） ［M］ ．北京：人民出版社，1960：5－6． ［3］ 弗洛姆：自为的人 ［M］ ．纽约，1974．
而人类的固定的本性和欲望，除了食欲和性欲之外，还 有对于精神富足和充实的渴求。在这里，弗洛姆超越了弗洛 伊德把人的一切行为动因都归之于性欲的“里比多”学说， 把人的心理欲望即精神需求，也和生理欲望即物质需求一起 列入了人的原有本性之中。
究其所以，怎样的人才是幸福的、自我实现了的人呢？ 按照弗洛姆的说法，“生产性的人”才是人的本质之所在， “只有在生产性的活动中，人才能使人生有意义，虽然他在 这一过程中享受人生，但他并不贪婪地想保住这人生。他戒
责任编辑：江海洋
100
2011 第 11 期 理 论 界
马克思的目标是“使人在精神上得到解放，使人摆脱经济决 定论的枷锁，使人的完整的人性得到恢复，使人与其伙伴们 以及与自然界处于统一而且和谐的关系之中”。 〔1〕 所以弗 洛姆认为马克思的哲学更多的是“人本主义和自然主义的综 合”。 〔1〕
弗洛姆承认人性是存在的，人的本性就是人的本质，正 如马克思在 《关于费尔巴哈的提纲》 里对人的本质下的经典 定义一样：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现 实性上，它是一切社会关系的总和。” 〔2〕 但弗洛姆认为： “马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本 性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中， 显然保留了关于人的本质的思想。” 〔1〕 在这里，弗洛姆以 自己的理解，阐发了马克思人性的概念，他认为，人的目标 和追求、实现自身的需要和欲望都是人的本性，其中人“不 变的或固定的”欲望是绝对的，是人的本性的一部分；而 “相对的”欲望却不是人的本性的组成部分，如对货币的欲 望，它并不贯穿在整个人类历史发展的进程之中。因此，从 这个意义上来说，“对金钱和财富的欲望”只是在资本主义 制度这些特定的经济条件下才产生的，追求物质享受和“经 济利益最大化”的“经济人”，并不是人类的固定的永恒的 本性。
［收稿日期］ 2011－06－09 ［作者简介］ 俞晓霞 （1973－），女，复旦大学中文系博士研究生，杭州师范大学人文学院讲师，主要从事文艺学研究。
理 论 界 2011 第 11 期
099
·总第458期·
【哲学百家】
绝了占有的贪婪欲望，他已被存在所满足；他是充实的，就 因为他是空虚的，他之所以享有许多东西，就因为他没有多 少东西”。 〔1〕 人只有通过独立而自由的生产活动，才能使 个人的潜能变为现实性，而人也能由此体会自己本质力量的 实现并感到充实和快乐。所以弗洛姆阐发马克思的观点“社 会的目的不是把生产有用的东西当作一种自在的目的”， 〔1〕 “既要征服贫困，又要反对把消费作为最高目的”。 〔1〕 因为 发现自身潜能的“存在”比对物质财富的单纯“占有”更为 幸福。
二 人在生产劳动的过程中充分发挥其主体能动性，从劳动 中享受到了自我本质实现的快乐与幸福。但在现阶段，人却 享受不到劳动的快乐、其个性发展受到压制，根本的原因就 在于“异化”。弗洛姆随后用专门的章节提到并阐释了马克 思的“异化”概念。按照弗洛姆的理解，“异化主要是人作 为与客体相分离的主体被动地体验世界和他自身”。 〔1〕 这 里的异化更多指的是人的一种心理体验，从古代的“偶像崇 拜”开始，当人不能从对象化的世界中肯定自己，而是顺从 屈服于自己本质力量以外的东西时，人的存在就与自己的本 质疏远，异化就存在了。 异化过程表现在劳动和分工之中，既有产品不属于自己 的异化，也有劳动过程的异化；而当异化的劳动把自我活 动、自由的活动贬低为单纯的手段，人所具有的族类的本质 就异化了，人与人的关系也被异化了，导致了人类的本质变 成了“个人生存的手段”，自我中心主义泛滥，良心、道德 则被摒弃到一旁。弗洛姆认为劳动过程的异化是造成人性异 化的最主要的方面。他认为马克思对于资本主义的主要的批 评“不在于资本主义的财富的分配不公正，而在于资本主义 使劳动堕落为被迫的、异化的、无意义的劳动，因而使人变 成‘残废的怪物’”。 〔1〕 所以人性的异化主要源自于劳动的异化，而这种劳动的 异化，其最主要的根源即在于私有财产和分工的发展。但弗 洛姆同时强调，把私有财产重新分配并不是马克思解决异化 问题的初衷，“他主要不是关心收入的平等”，而是“针对 它的生产方式、它的毁灭个性以及它使人沦为奴隶。” 在分析马克思异化理论的同时，弗洛姆也以一个现代人 的眼光重新审视和批判二十世纪的资本主义社会。首先从异 化在现代社会的影响力来看，弗洛姆认为异化作为人的一种 心理体验，已然深入到人们社会生活的方方面面。在现代资 本主义社会的“商品拜物教”大潮中，人不但与自己的创造 力相疏远，而且连欲望也被异化了：他们被一种人为制造的 “虚假的需求”所蛊惑，物质欲望无限膨胀，盲目地追求金 钱的量的积累，“无度和过度成了货币的真正尺度”； 〔1〕 而又由于无止境地占有和消耗外部世界，人和环境的矛盾也 越来越激化，人们生活在一个人与社会、人与自然不再和谐 的时代。 再从被异化的群体来看，弗洛姆认为在资本主义社会， 被异化的不仅仅是产业工人，资本家也受到“商品拜物教”
Baidu Nhomakorabea
异化问题的看法，启迪后人思考人类的出路与未来。
关键词：弗洛姆；人性；异化；复归
〔中图分类号〕 B5
〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕 1003－6547 （2011） 11－0099－02
E·弗洛姆是当代著名的人本主义哲学家、新精神分析 学家及社会学家。 《马克思关于人的概念》 一书是弗洛姆 为马克思的 《1844年经济学哲学手稿》 的英文版作的长篇 序言。在此书中，弗洛姆以马克思信徒和新弗洛伊德主义 者的双重身份，阐述了自己对马克思主义的看法，其中他 对当代资本主义的深刻批判以及人性的异化与复归理论的 阐释，不但是对马克思主义的创新和发展，也给我们重新思 考人类社会的未来趋向提供了可贵的理论资源和参考价值。
【哲学百家】
·总第458期·
人性的异化与复归
— ——弗洛姆 《马克思关于人的概念》 解读
□俞晓霞
（复旦大学 中文系，上海 200433）
摘要：人性和异化理论是“西方马克思主义”的一个重要组成部分。作为法兰克福学派的代表理论家，E·
弗洛姆在 《马克思关于人的概念》 一书中主要通过阐释和深发马克思的1844年巴黎手稿来表述自己对于人性和
的影响，成为物质和商品的奴隶，同样也是被异化的人。而 在现代社会，异化则“已经变成了大多数人的命运”。。 〔1〕
三 在分析了异化的表现形态和形成原因之后，弗洛姆用马 克思的社会主义理论来探讨人类消灭异化的出路。 在弗洛姆看来，马克思的关于社会主义的概念正是对人 的异化的一种抗议。“社会主义是一个允许人得以通过克服 自己的异化而实现自己本质的社会”， 〔1〕 在真正的社会主 义社会的形式和组织中，“人能复归他自身，并以他自己的 力量掌握世界，从而跟世界相统一”。 〔1〕 弗洛姆心中的社会主义，有着克服异化、复归人性的特 征：在这个理想社会里，人以一种联合的方式而不是竞争的 方式来进行生产，人能真正成为自己生活的主人和创造者， 从而使自己的自由和创造性得以恢复；偶像被摧毁，人不再 生活在被偶像蒙蔽和奴役的状态中，从而获得真正的个性自 由。“这种自由是在独立意义上的自由，其基础是人立足于 自己，使用自己的力量，并通过生产使自己跟世界发生关 系”； 〔1〕 人们认清了什么是自己的真正需要，不再被“虚 假的欲望”所控制， （“用现代的术语来说，人们可以分清 精神病态的需要和理性的 ［健康的需要］）”， 〔3〕 真正实现 “按需索取”，人与自然合二为一、和谐共处；爱与理智回到 每一个人的心中，自私奸诈无处遁形，政治、伦理和个人道 德完美契合。 弗洛姆认为马克思的社会主义理论是“救世的思想”的 “最新和最完善的表达”。 〔1〕 这个理想社会只有通过社会革 命、通过最终消灭私有财产和分工来实现。 纵观弗洛姆在此书中表述的观点，其对人性异化的分析 和对现代社会的批判是颇为深刻的，对于生活在现时代的我 们来说，也不无启迪意义。在当今社会，大多数的现代人们 忙忙碌碌，却错误地把幸福理解为对物质欲望的不断追求与 满足，当粗陋的欲望替代了高尚的情感，满足了物质需求的 同时却又被物所役，人的自由全面发展自然也无从谈起。从 生态的角度来讲，过度的消费和消耗又演变成了对自然资源 的无度索取与挥霍，造成了生态环境的严重破坏。尽管弗洛 姆描述的理想社会对我们来说可能依然是一个美好而遥远的 乌托邦，而黑格尔所说的艺术、宗教和哲学也无法成为所有 人的精神家园，但人类总是在不断的自我反省、自我修正中 进步的，社会的改造、审美的拯救、宗教的救赎、哲学的反 思，只要有利于人性的复归与完善，人类终将找到克服异 化、全面发展的幸福出路，走向遥远的未来。■ 参考文献： ［1］ 弗洛姆：马克思关于人的概念 ［A］ ．复旦大学哲学系现 代西方哲学研究室编，译．西方学者论 《1844年经济学－哲学手稿》 ［M］ ．上海：复旦大学出版社，1983：21、21、22、29、40、44、 50、51、45、57、55、61、66、68、71、69、72、76． ［2］ 马克思：关于费尔巴哈的提纲．马克思恩格斯选集 （第3 卷） ［M］ ．北京：人民出版社，1960：5－6． ［3］ 弗洛姆：自为的人 ［M］ ．纽约，1974．
而人类的固定的本性和欲望，除了食欲和性欲之外，还 有对于精神富足和充实的渴求。在这里，弗洛姆超越了弗洛 伊德把人的一切行为动因都归之于性欲的“里比多”学说， 把人的心理欲望即精神需求，也和生理欲望即物质需求一起 列入了人的原有本性之中。
究其所以，怎样的人才是幸福的、自我实现了的人呢？ 按照弗洛姆的说法，“生产性的人”才是人的本质之所在， “只有在生产性的活动中，人才能使人生有意义，虽然他在 这一过程中享受人生，但他并不贪婪地想保住这人生。他戒
责任编辑：江海洋
100
2011 第 11 期 理 论 界
马克思的目标是“使人在精神上得到解放，使人摆脱经济决 定论的枷锁，使人的完整的人性得到恢复，使人与其伙伴们 以及与自然界处于统一而且和谐的关系之中”。 〔1〕 所以弗 洛姆认为马克思的哲学更多的是“人本主义和自然主义的综 合”。 〔1〕
弗洛姆承认人性是存在的，人的本性就是人的本质，正 如马克思在 《关于费尔巴哈的提纲》 里对人的本质下的经典 定义一样：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现 实性上，它是一切社会关系的总和。” 〔2〕 但弗洛姆认为： “马克思以一种更加符合历史变化的形式，在‘人的一般本 性’和每个历史时代‘变化了的人的本性’之间的区别中， 显然保留了关于人的本质的思想。” 〔1〕 在这里，弗洛姆以 自己的理解，阐发了马克思人性的概念，他认为，人的目标 和追求、实现自身的需要和欲望都是人的本性，其中人“不 变的或固定的”欲望是绝对的，是人的本性的一部分；而 “相对的”欲望却不是人的本性的组成部分，如对货币的欲 望，它并不贯穿在整个人类历史发展的进程之中。因此，从 这个意义上来说，“对金钱和财富的欲望”只是在资本主义 制度这些特定的经济条件下才产生的，追求物质享受和“经 济利益最大化”的“经济人”，并不是人类的固定的永恒的 本性。
［收稿日期］ 2011－06－09 ［作者简介］ 俞晓霞 （1973－），女，复旦大学中文系博士研究生，杭州师范大学人文学院讲师，主要从事文艺学研究。
理 论 界 2011 第 11 期
099
·总第458期·
【哲学百家】
绝了占有的贪婪欲望，他已被存在所满足；他是充实的，就 因为他是空虚的，他之所以享有许多东西，就因为他没有多 少东西”。 〔1〕 人只有通过独立而自由的生产活动，才能使 个人的潜能变为现实性，而人也能由此体会自己本质力量的 实现并感到充实和快乐。所以弗洛姆阐发马克思的观点“社 会的目的不是把生产有用的东西当作一种自在的目的”， 〔1〕 “既要征服贫困，又要反对把消费作为最高目的”。 〔1〕 因为 发现自身潜能的“存在”比对物质财富的单纯“占有”更为 幸福。
二 人在生产劳动的过程中充分发挥其主体能动性，从劳动 中享受到了自我本质实现的快乐与幸福。但在现阶段，人却 享受不到劳动的快乐、其个性发展受到压制，根本的原因就 在于“异化”。弗洛姆随后用专门的章节提到并阐释了马克 思的“异化”概念。按照弗洛姆的理解，“异化主要是人作 为与客体相分离的主体被动地体验世界和他自身”。 〔1〕 这 里的异化更多指的是人的一种心理体验，从古代的“偶像崇 拜”开始，当人不能从对象化的世界中肯定自己，而是顺从 屈服于自己本质力量以外的东西时，人的存在就与自己的本 质疏远，异化就存在了。 异化过程表现在劳动和分工之中，既有产品不属于自己 的异化，也有劳动过程的异化；而当异化的劳动把自我活 动、自由的活动贬低为单纯的手段，人所具有的族类的本质 就异化了，人与人的关系也被异化了，导致了人类的本质变 成了“个人生存的手段”，自我中心主义泛滥，良心、道德 则被摒弃到一旁。弗洛姆认为劳动过程的异化是造成人性异 化的最主要的方面。他认为马克思对于资本主义的主要的批 评“不在于资本主义的财富的分配不公正，而在于资本主义 使劳动堕落为被迫的、异化的、无意义的劳动，因而使人变 成‘残废的怪物’”。 〔1〕 所以人性的异化主要源自于劳动的异化，而这种劳动的 异化，其最主要的根源即在于私有财产和分工的发展。但弗 洛姆同时强调，把私有财产重新分配并不是马克思解决异化 问题的初衷，“他主要不是关心收入的平等”，而是“针对 它的生产方式、它的毁灭个性以及它使人沦为奴隶。” 在分析马克思异化理论的同时，弗洛姆也以一个现代人 的眼光重新审视和批判二十世纪的资本主义社会。首先从异 化在现代社会的影响力来看，弗洛姆认为异化作为人的一种 心理体验，已然深入到人们社会生活的方方面面。在现代资 本主义社会的“商品拜物教”大潮中，人不但与自己的创造 力相疏远，而且连欲望也被异化了：他们被一种人为制造的 “虚假的需求”所蛊惑，物质欲望无限膨胀，盲目地追求金 钱的量的积累，“无度和过度成了货币的真正尺度”； 〔1〕 而又由于无止境地占有和消耗外部世界，人和环境的矛盾也 越来越激化，人们生活在一个人与社会、人与自然不再和谐 的时代。 再从被异化的群体来看，弗洛姆认为在资本主义社会， 被异化的不仅仅是产业工人，资本家也受到“商品拜物教”
Baidu Nhomakorabea
异化问题的看法，启迪后人思考人类的出路与未来。
关键词：弗洛姆；人性；异化；复归
〔中图分类号〕 B5
〔文献标识码〕 A
〔文章编号〕 1003－6547 （2011） 11－0099－02
E·弗洛姆是当代著名的人本主义哲学家、新精神分析 学家及社会学家。 《马克思关于人的概念》 一书是弗洛姆 为马克思的 《1844年经济学哲学手稿》 的英文版作的长篇 序言。在此书中，弗洛姆以马克思信徒和新弗洛伊德主义 者的双重身份，阐述了自己对马克思主义的看法，其中他 对当代资本主义的深刻批判以及人性的异化与复归理论的 阐释，不但是对马克思主义的创新和发展，也给我们重新思 考人类社会的未来趋向提供了可贵的理论资源和参考价值。
【哲学百家】
·总第458期·
人性的异化与复归
— ——弗洛姆 《马克思关于人的概念》 解读
□俞晓霞
（复旦大学 中文系，上海 200433）
摘要：人性和异化理论是“西方马克思主义”的一个重要组成部分。作为法兰克福学派的代表理论家，E·
弗洛姆在 《马克思关于人的概念》 一书中主要通过阐释和深发马克思的1844年巴黎手稿来表述自己对于人性和