【统编版材】历史中华文明的起源与早期国家ppt下载1
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—— 斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
一、寻中华文明之源：从旧石器到新石器时代
（二）新石器时代 1、代表性遗址
大汶口墓1、13、35号三座墓，随葬品的放 置多数偏于男性的一侧。13 号墓男性身边有 石铲、骨鱼标和骨匕，佩一对象牙琮。女性 仅手中握有獐牙，别无所有。1 号墓女性颈 部有一个小玉管，右肢旁放一对龟甲，其它 随葬品集中于男性的左侧。
新石器时代遗址分布的特征
约公元前1500年前后，手执青铜武器的的战 车也入侵了遥远的中国北部的黄河流域。在 那里，他们发现了一种繁盛的新石器时代的 文化，商文明就是由这种文化发展而来的。 外族入侵与商文明的出现，这两者究竟有何 关系，当前的考古学研究尚不能给予明确的 结论。不过，一般都同意，商文明的出现， 不是缘于大规模地移植外来成分，相反，是 由于本土的新石器时代的文化提供了坚实的 基础，而入侵者只是赋予了某种变革性的力 量，起到了促进的作用。…………相反，独特 的中国新石器时代的文化连续地为发展为独 特的中国文明，这一文明从商时期一直持续 到现在。
（二）新石器时代 1、代表性遗址
新石器时代早期 （距今约1万年）
江西仙人洞
新石器时代中期
大汶口文化、仰韶文化
（距今7000-5000年前）
河姆渡文化
新石器时代晚期
龙山文化、红山文化 良渚文化
河姆渡遗址出土的猪纹陶钵
1973年出土于河姆渡遗址的猪纹陶钵，整个器形呈长方形， 四角弧圆，平底，夹炭黑陶制成，钵的外壁刻着一只造型 逼真的猪，这是一件典型的盛食器，河姆渡人就是用它来 放置食物的，我们从中也可以想象人类最初养猪的模样。
•
5.如今的城里人，很少享受到夜的黑 与美。 其实， 我心里 也明白 ，城乡 各有其 美。所 以，久 居乡村 的人们 向往城 市的繁 华，久 居城市 的人们 向往田 园的恬 静。二 者的主 要区别 在于： 城市生 贪欲， 田园守 天心。 贪欲破 坏自然 ，让人 浮躁， 使人隔 阂，虽 富贵而 不能心 安；天 心带来 和谐， 让人心 静，使 人互信 ，顺应 环境总 能让人 快乐。
•
6.铜山湖远离城市，所以，能够本分 地、无 欲无求 地、自 然而然 地进行 着四季 轮回、 昼夜更 替，春 绿夏艳 秋静冬 安，白 天张扬 着活力 ，夜晚 安守着 宁静。 她，不 近人亦 不远人 ，不为 秋愁亦 不为春 喜，只 顺其自 然地存 在着， 任人亲 疏。
•
7.记得《易．系辞上》说过这样的话 ：圣人 与天地 相似， 所以不 违背自 然规律 ；知道 周围万 物而以 其道成 就天下 ，所以 不会有 过失； 乐天知 命，没 有忧愁 ；安于 所居之 地，敦 厚而施 行仁德 ，所以 能爱。
•
4.浊雾笼罩下的财富不夜城，不仅侵 蚀了星 星的亮 光，而 且泯灭 了心灵 的光芒 ，使我 们的眼 睛近视 、散光 且老花 ，失去 了辨别 真伪、 美丑、 善恶的 天然能 力，使 我们的 心迷茫 且苦闷 。生活 在城市 ，我们 几乎忘 了：夜 ，本该 是黑的 ，本该 是有星 星的， 本该是 安静的 ，本该 带着人 们心安 理得地 歇息的 。
C
C．秦穆公加征鱼盐税收
D．“礼乐征伐自诸侯出”
诸侯在自己的封疆内，拥有很大独立性，又对卿大夫实 行再分封（用人权、行政权、财政权、军事权）
最高执政集团尚未形成权力的高度集中
材料一：溥天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣。
—《诗经·小雅·北山》
材料二：方里而井，井九百亩， 其中为公田。八家皆私百亩，同 养公田，公事毕，然后敢治私事。
—《孟子•滕文公下》
土地公有，集体劳作
材料一：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀” ——《尚书·蔡仲之命》
材料二：
材料一、二反映 了怎样的思想
探究：结合夏商周时早期国家的表现，概 括早期国家的特点
• 政治：
神权与王权相结合 以血缘关系为纽带，家国同构 最高统治集团尚未实现权力的高度集中
井田制，土地国有集体耕作 • 经济： 青铜铸造发达
思想文化：
礼乐制度 甲骨文 开始形成统一的心理文化认同 早期民本思想
•
1.一方面，城市是可爱的。它创造了 现代文 明，并 耀武扬 威地显 摆着现 代文明 的物质 成果， 引诱着 人们集 聚其中 。
•
2.在这里，不仅有四通八达的交通网 络、美 轮美奂 的摩天 大楼、 令人咋 舌的财 富神话 、繁忙 紧张的 生活节 奏、层 出不穷 的竞争 机会、 丰富多 彩的文 娱生活 ，而且 生活于 其中的 人们能 够分享 财富的 盛宴、 发展的 成果， 能够编 织梦想 、追求 理想， 能够开 阔眼界 、增长 见识， 能够施 展才华 、实现 自我。
——樊树志《国史十六讲》
周朝实行的地方制度是？与商朝相比中央与地方的关系有何变化
商之继统法，以弟及为主而以子继辅之，无弟然后传子。……未 尝有嫡庶之别也。
——王国维《殷周制度论》
商朝有时是父死子继，有时是兄终弟及
自仲丁（商王）以来，废嫡而立诸弟子，弟子或争相代立，比九 世乱。
——《史记·殷本纪》
商代因王位的继承问题导致政局的动荡。 对于西周统治者来说，该如何解决呢？
中华文明的起源与早期国家
不忘初心，坚守自己的理想。
寻根、求真
报考北大考古专业的湖南女生钟芳蓉
一、寻中华文明之源：从旧石器到新石器时代
（一）旧石器时代
（距今170万-距今约1万年前）
1、典型代表遗址
元谋人、北京人
2、生存能力
打制石器、用火、渔猎采集
3、生存方式
群居、迁徙、晚期进入母系氏族社会
一、寻中华文明之源：从旧石器到新石器时代
•
3.另一方面，城市是可怜的。它远离 了自然 ，侵害 了人心 ，异化 了人性 。我们 的不少 城市， 不仅没 能把物 质成果 转化成 让人们 快乐、 幸福的 动力， 反而把 人们变 成了追 逐名利 的工具 。至少 目前， 在很多 城市里 ，绿色 消失了 ，纯净 的水源 消失了 ，清新 的空气 消失了 ，安全 的食品 消失了 ，人与 自然的 和谐共 处成了 遥远的 神话， 人与人 的信任 成了黄 牙小儿 的天真 妄想。
2、生存能力 3、生存方式
石器打磨结合；农业、手工业、 畜牧业社会分工出现
定居；贫富差距、阶级分化、私有制；新石器 后期出现父系氏族社会，；部落或部落联盟
二、探中华文明的形成——青铜时代（夏商周）
（一）夏
• 神话传说：三皇五帝
材料二：“大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有 所养。”
神权与王权相结合 具有完整体系的文字
商后母戊鼎，又称司母 戊鼎、司母戊大方鼎
我们可以如何研究到商朝的历史
商朝的国家体制：内外服制
商王朝的国家体制，有“内服”和 “外服”的区分。“内服”是由商王直 接管辖的王畿之地，“外服”则是 商通过方国首领间接管辖的畿外 之地。甲骨卜辞中称直接管辖的 区域为“大邑商”或“天邑商”，称间 接管辖的区域为“四土”、“四方”。 前者大体位于以今河南为中心的 中原地区，后者是指当时四周数 量众多的方国和部落。
二、探 中华文 明的形 成—— 青铜时 代（夏 商周）
夏商：方国联盟
周：封建亲戚，以藩屏周
昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国四十人。
——《左传﹒召公二十八年》Hale Waihona Puke Baidu
（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。
——《荀子﹒儒效》
周天子封建诸侯有一套隆重的“策命礼”，以显示天子（王）与诸侯邦国的关系。 在太庙进行的策命礼仪，首先由周天子（即周王）向诸侯授予册封文书，然后由 主管国土和人民的大臣向诸侯“授土”、“授民”，意味着把一方土地以及土地上的 人民分封给了诸侯，周天子通过诸侯对那些地区实行间接的统治。周天子有权对 诸侯邦国进行巡狩、赏罚；诸侯国有义务向周天子述职，并向周天子缴纳贡赋； 当诸侯邦国受到外来侵略或发生内讧时，周天子要给予保护或调解。
——《礼记．礼运》 材料三 ：今大道既隐，天下为家，各亲 其亲，各子其子，货力为已；大人世及 以为礼。
——《史记．夏本纪》
阅读上述材料社会组织形式和性质发生了怎样的变化，早期国家最高 继承制度发生了怎样的变化
二、探中华文明的形成——青铜时代（夏商周）
• （二）商
目前中国考证发现第一久的文字，最早的
由迁徙——定居
原址模拟呈现的良渚古城遗址反山 王陵12号墓。
良渚文化玉钺
良渚文化玉琮
玉器在当时的良渚社会是高等级身份的体现物， 如象征神权的玉琮、玉璧和象征军权的玉钺都只 出土于大型墓葬中，说明当时已经出现了专业化 的为贵族阶层服务的高端手工业。
良渚王城由宫殿区（39公顷）、内城（含宫殿区约280公顷）、外城（约351公顷）呈向心式三重布局 组成，内城由墙体围合，设8座水城门、1座陆城门，内城和外城的布局跟中国中原地区城市建造一脉 相承，由此推测良渚文明跟中原是有着千丝万缕的联系的。
九鼎 七鼎 五鼎 三或一鼎
确定秩序、巩固统治
统一的文化心理认同
宏村汪氏宗祠
家国同构
故宫平面图
“分封制同时给予中央集权和地方势力以合法性，至于哪种势
力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。”
下列地方势力的行为具有当时社会“合法性”的是
A．周显王三十五年，齐侯因齐自称为齐威王 B．楚庄王问“鼎之大小轻重”
一、寻中华文明之源：从旧石器到新石器时代
（二）新石器时代 1、代表性遗址
大汶口墓1、13、35号三座墓，随葬品的放 置多数偏于男性的一侧。13 号墓男性身边有 石铲、骨鱼标和骨匕，佩一对象牙琮。女性 仅手中握有獐牙，别无所有。1 号墓女性颈 部有一个小玉管，右肢旁放一对龟甲，其它 随葬品集中于男性的左侧。
新石器时代遗址分布的特征
约公元前1500年前后，手执青铜武器的的战 车也入侵了遥远的中国北部的黄河流域。在 那里，他们发现了一种繁盛的新石器时代的 文化，商文明就是由这种文化发展而来的。 外族入侵与商文明的出现，这两者究竟有何 关系，当前的考古学研究尚不能给予明确的 结论。不过，一般都同意，商文明的出现， 不是缘于大规模地移植外来成分，相反，是 由于本土的新石器时代的文化提供了坚实的 基础，而入侵者只是赋予了某种变革性的力 量，起到了促进的作用。…………相反，独特 的中国新石器时代的文化连续地为发展为独 特的中国文明，这一文明从商时期一直持续 到现在。
（二）新石器时代 1、代表性遗址
新石器时代早期 （距今约1万年）
江西仙人洞
新石器时代中期
大汶口文化、仰韶文化
（距今7000-5000年前）
河姆渡文化
新石器时代晚期
龙山文化、红山文化 良渚文化
河姆渡遗址出土的猪纹陶钵
1973年出土于河姆渡遗址的猪纹陶钵，整个器形呈长方形， 四角弧圆，平底，夹炭黑陶制成，钵的外壁刻着一只造型 逼真的猪，这是一件典型的盛食器，河姆渡人就是用它来 放置食物的，我们从中也可以想象人类最初养猪的模样。
•
5.如今的城里人，很少享受到夜的黑 与美。 其实， 我心里 也明白 ，城乡 各有其 美。所 以，久 居乡村 的人们 向往城 市的繁 华，久 居城市 的人们 向往田 园的恬 静。二 者的主 要区别 在于： 城市生 贪欲， 田园守 天心。 贪欲破 坏自然 ，让人 浮躁， 使人隔 阂，虽 富贵而 不能心 安；天 心带来 和谐， 让人心 静，使 人互信 ，顺应 环境总 能让人 快乐。
•
6.铜山湖远离城市，所以，能够本分 地、无 欲无求 地、自 然而然 地进行 着四季 轮回、 昼夜更 替，春 绿夏艳 秋静冬 安，白 天张扬 着活力 ，夜晚 安守着 宁静。 她，不 近人亦 不远人 ，不为 秋愁亦 不为春 喜，只 顺其自 然地存 在着， 任人亲 疏。
•
7.记得《易．系辞上》说过这样的话 ：圣人 与天地 相似， 所以不 违背自 然规律 ；知道 周围万 物而以 其道成 就天下 ，所以 不会有 过失； 乐天知 命，没 有忧愁 ；安于 所居之 地，敦 厚而施 行仁德 ，所以 能爱。
•
4.浊雾笼罩下的财富不夜城，不仅侵 蚀了星 星的亮 光，而 且泯灭 了心灵 的光芒 ，使我 们的眼 睛近视 、散光 且老花 ，失去 了辨别 真伪、 美丑、 善恶的 天然能 力，使 我们的 心迷茫 且苦闷 。生活 在城市 ，我们 几乎忘 了：夜 ，本该 是黑的 ，本该 是有星 星的， 本该是 安静的 ，本该 带着人 们心安 理得地 歇息的 。
C
C．秦穆公加征鱼盐税收
D．“礼乐征伐自诸侯出”
诸侯在自己的封疆内，拥有很大独立性，又对卿大夫实 行再分封（用人权、行政权、财政权、军事权）
最高执政集团尚未形成权力的高度集中
材料一：溥天之下，莫非王土； 率土之滨，莫非王臣。
—《诗经·小雅·北山》
材料二：方里而井，井九百亩， 其中为公田。八家皆私百亩，同 养公田，公事毕，然后敢治私事。
—《孟子•滕文公下》
土地公有，集体劳作
材料一：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀” ——《尚书·蔡仲之命》
材料二：
材料一、二反映 了怎样的思想
探究：结合夏商周时早期国家的表现，概 括早期国家的特点
• 政治：
神权与王权相结合 以血缘关系为纽带，家国同构 最高统治集团尚未实现权力的高度集中
井田制，土地国有集体耕作 • 经济： 青铜铸造发达
思想文化：
礼乐制度 甲骨文 开始形成统一的心理文化认同 早期民本思想
•
1.一方面，城市是可爱的。它创造了 现代文 明，并 耀武扬 威地显 摆着现 代文明 的物质 成果， 引诱着 人们集 聚其中 。
•
2.在这里，不仅有四通八达的交通网 络、美 轮美奂 的摩天 大楼、 令人咋 舌的财 富神话 、繁忙 紧张的 生活节 奏、层 出不穷 的竞争 机会、 丰富多 彩的文 娱生活 ，而且 生活于 其中的 人们能 够分享 财富的 盛宴、 发展的 成果， 能够编 织梦想 、追求 理想， 能够开 阔眼界 、增长 见识， 能够施 展才华 、实现 自我。
——樊树志《国史十六讲》
周朝实行的地方制度是？与商朝相比中央与地方的关系有何变化
商之继统法，以弟及为主而以子继辅之，无弟然后传子。……未 尝有嫡庶之别也。
——王国维《殷周制度论》
商朝有时是父死子继，有时是兄终弟及
自仲丁（商王）以来，废嫡而立诸弟子，弟子或争相代立，比九 世乱。
——《史记·殷本纪》
商代因王位的继承问题导致政局的动荡。 对于西周统治者来说，该如何解决呢？
中华文明的起源与早期国家
不忘初心，坚守自己的理想。
寻根、求真
报考北大考古专业的湖南女生钟芳蓉
一、寻中华文明之源：从旧石器到新石器时代
（一）旧石器时代
（距今170万-距今约1万年前）
1、典型代表遗址
元谋人、北京人
2、生存能力
打制石器、用火、渔猎采集
3、生存方式
群居、迁徙、晚期进入母系氏族社会
一、寻中华文明之源：从旧石器到新石器时代
•
3.另一方面，城市是可怜的。它远离 了自然 ，侵害 了人心 ，异化 了人性 。我们 的不少 城市， 不仅没 能把物 质成果 转化成 让人们 快乐、 幸福的 动力， 反而把 人们变 成了追 逐名利 的工具 。至少 目前， 在很多 城市里 ，绿色 消失了 ，纯净 的水源 消失了 ，清新 的空气 消失了 ，安全 的食品 消失了 ，人与 自然的 和谐共 处成了 遥远的 神话， 人与人 的信任 成了黄 牙小儿 的天真 妄想。
2、生存能力 3、生存方式
石器打磨结合；农业、手工业、 畜牧业社会分工出现
定居；贫富差距、阶级分化、私有制；新石器 后期出现父系氏族社会，；部落或部落联盟
二、探中华文明的形成——青铜时代（夏商周）
（一）夏
• 神话传说：三皇五帝
材料二：“大道之行也，天下为公，选贤 与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼 有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有 所养。”
神权与王权相结合 具有完整体系的文字
商后母戊鼎，又称司母 戊鼎、司母戊大方鼎
我们可以如何研究到商朝的历史
商朝的国家体制：内外服制
商王朝的国家体制，有“内服”和 “外服”的区分。“内服”是由商王直 接管辖的王畿之地，“外服”则是 商通过方国首领间接管辖的畿外 之地。甲骨卜辞中称直接管辖的 区域为“大邑商”或“天邑商”，称间 接管辖的区域为“四土”、“四方”。 前者大体位于以今河南为中心的 中原地区，后者是指当时四周数 量众多的方国和部落。
二、探 中华文 明的形 成—— 青铜时 代（夏 商周）
夏商：方国联盟
周：封建亲戚，以藩屏周
昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国四十人。
——《左传﹒召公二十八年》Hale Waihona Puke Baidu
（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。
——《荀子﹒儒效》
周天子封建诸侯有一套隆重的“策命礼”，以显示天子（王）与诸侯邦国的关系。 在太庙进行的策命礼仪，首先由周天子（即周王）向诸侯授予册封文书，然后由 主管国土和人民的大臣向诸侯“授土”、“授民”，意味着把一方土地以及土地上的 人民分封给了诸侯，周天子通过诸侯对那些地区实行间接的统治。周天子有权对 诸侯邦国进行巡狩、赏罚；诸侯国有义务向周天子述职，并向周天子缴纳贡赋； 当诸侯邦国受到外来侵略或发生内讧时，周天子要给予保护或调解。
——《礼记．礼运》 材料三 ：今大道既隐，天下为家，各亲 其亲，各子其子，货力为已；大人世及 以为礼。
——《史记．夏本纪》
阅读上述材料社会组织形式和性质发生了怎样的变化，早期国家最高 继承制度发生了怎样的变化
二、探中华文明的形成——青铜时代（夏商周）
• （二）商
目前中国考证发现第一久的文字，最早的
由迁徙——定居
原址模拟呈现的良渚古城遗址反山 王陵12号墓。
良渚文化玉钺
良渚文化玉琮
玉器在当时的良渚社会是高等级身份的体现物， 如象征神权的玉琮、玉璧和象征军权的玉钺都只 出土于大型墓葬中，说明当时已经出现了专业化 的为贵族阶层服务的高端手工业。
良渚王城由宫殿区（39公顷）、内城（含宫殿区约280公顷）、外城（约351公顷）呈向心式三重布局 组成，内城由墙体围合，设8座水城门、1座陆城门，内城和外城的布局跟中国中原地区城市建造一脉 相承，由此推测良渚文明跟中原是有着千丝万缕的联系的。
九鼎 七鼎 五鼎 三或一鼎
确定秩序、巩固统治
统一的文化心理认同
宏村汪氏宗祠
家国同构
故宫平面图
“分封制同时给予中央集权和地方势力以合法性，至于哪种势
力能够在激烈的政治搏斗中获胜，那就完全要看它的实力了。”
下列地方势力的行为具有当时社会“合法性”的是
A．周显王三十五年，齐侯因齐自称为齐威王 B．楚庄王问“鼎之大小轻重”