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•坚持才会成功
2、马克思主义经典作家 对宗教研究的贡献
马克思和恩格斯的重要性不仅在于他们 是马克思主义的创始人,更因为两人对宗教 问题都素有研究,同时他们的理论起点高, 视野开阔,很少“派性”,重视具体宗教问 题的探讨,不作意识形态的空洞说教。 他们对宗教研究的贡献,主要体现在以 下两个方面: 1、提供理论框架 2、深入具体研究
•坚持才会成功
二、马克思主义宗教观
1、马克思主义宗教观的依据
改革开放之初,国内一些从事宗教学研究的 干部和学者,曾经提出过建设马克思主义宗教 学的任务。近年来,这种“马克思主义宗教学” 的提法渐渐被“马克思主义宗教观”的表述所 取代。 本讲介绍的马克思主义宗教观,主要以马克 思主义经典作家的著作为依据。在宗教问题上, 马克思主义经典作家之间(比如:马克思、恩 格斯、列宁、斯大林等)的研究和论述,也容 有高下精粗之分。我们侧重对马、恩这两位马 克思主义创始人的有关论述作客观介绍。
《宗教学》
——中山大学哲学系 逻辑学专业专选课程
•坚持才会成功
•1
来自百度文库
第十五讲 政教关系与中国宗教政策
一、历史上的政教关系 二、马克思主义宗教观 1、马克思主义宗教观的依据 2、马克思主义经典作家对宗教研究的贡献 3、宗教的定义及其他 三、中国宗教政策 1、中国历史上的政教关系 2、“19号文件”与宗教的“五性”特征 3、宗教信仰自由政策 4、宗教与社会主义相适应 •坚持才会成功
•坚持才会成功
《黑格尔法哲学批判· 导言》选段
就德国来说,对宗教的批判实际上已经结束;而对宗 教的批判是其他一切批判的前提。 谬误在天国的申辩一经驳倒,它在人间的存在就陷入 了窘境。 一个人,如果想在天国的幻想的现实性中寻找一 种超人的存在物,而他找到的却只是自己本身的反映 ,他 就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的 地方,只去寻找自身的假象 ,寻找非人了。 反宗教的批判的根据就是: 人创造了宗教 ,而不是宗 教创造了人。 就是说,宗教是那些还没有获得自己或是再 度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽 象的栖息在世界以外的东西。 人就是人的世界 ,就是国家, 社会。 国家,社会产生了宗教即颠倒了的世界观 ,因为他 们本身就是颠倒了的世界 。 宗教是这个世界的总的理论, 是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的唯灵论的荣 誉问题,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充, 它借以安慰和辩护的普遍根据。 宗教把人的本质变成了幻 想的现实性 ,因为人的本质没有真实的现实性。 因此,反 宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世 •坚持才会成功 界的斗争。
一、历史上的政教关系
第十二讲“宗教心理与社会功能”中,曾简单介 绍过西方历史上三种典型的政教关系:政教合一型、 国教型、民间型(政教完全分离的一种类型)。 在传统的西方语境中,政教关系一般表述为教会 与国家(Church and State)的关系。这种表述已不适 合于当今欧美的实际,更不能套用作当代中国政教关 系探索中的范本蓝图。 有关中国历史上政教关系的简短回顾,将放在本 讲第三部分的开头来进行。这里仅对前述西方历史上 的三种政教关系,简单加以讨论。随后介绍的第二部 分“马克思主义宗教观”,其实也涉及在政教关系问 题上的观点。
•坚持才会成功
马恩对宗教研究的贡献举隅
1、理论框架 唯物史观--清算历史唯心主义的宗教观 社会发展--反对“对宗教采取暴力措施” 2、具体研究 马克思:婚姻(伦理/世俗本质 vs 宗教/教会 的制度) 古代宗教消亡原因(随着国家消亡) 国家观 恩格斯:激进改教运动 原始基督教历史 基督教与社会主义运动的对比研究
•坚持才会成功
如何废除宗教?
“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就 是要求实现人民的现实的幸福。……因此对 宗教的批判就是对苦难世界--宗教就是它的 灵光圈--的批判的胚胎。”(《黑格尔法哲学
批判· 导言》,页47,中译本第一版,下同)
今天中国共产党以及学术界都不再提废除宗教 一事,而是换用更为中性的说法“宗教的(自然) 消亡”。但是,根据马克思主义经典作家的理解, 宗教消亡之时难道不也正是国家消亡之日?下面 再选读几段该文中的话,以便更好地了解马克思 提出宗教批判的历史和文化背景。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现 ,又是对这种现实 的苦难的抗议 。 宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的 感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。 宗教是人民 的鸦片 。 废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民 的现实的幸福。 要求抛开关于自己处境的幻想,也就是要 求抛开那需要幻想的处境 。 因此对宗教的批判就是对苦难 世界 --宗教是它们的灵光圈 --的批判的胚胎 。 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并 不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链,而 是要人扔掉它们,伸手摘取真实的花朵。 宗教批判使人摆 脱了幻想,使人能够作为摆脱了幻想,具有理性的人来思想, 来行动,来建立自己的现实性;使他能够围绕着自身和自己 现实的太阳旋转。 宗教只是幻想的太阳,当人还没有开始 围绕自身旋转以前,它总围绕着人而旋转。 因此, 彼岸世界的真理消逝以后, 历史的任务就是确 立此岸世界的真理 。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后, 揭露非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服务的哲学的 迫切任务 。 于是对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗 教的批判就便成对法的批判 ,对神学的批判就变成对政治 •坚持才会成功 的批判 。
•坚持才会成功
3、宗教的定义及其他
过去有些学者喜欢宣称马恩的某句话 可作宗教的定义,比如,马克思的“宗教 是人民的鸦片”一语,就被称为深刻揭示 了宗教的本质的一个定义。但是,这些人 忘记了革命导师更说过下列这些话:“宗 教本身既无本质也无王国。……而是应该 用一向存在的生产和交往的方式来解释 的。”(马恩全集3:170,中译本第一版) 借用《费尔巴哈论纲》中的话,我们 不妨说:定义至多是在设法解释世界,而 问题是改造世界。
2、马克思主义经典作家 对宗教研究的贡献
马克思和恩格斯的重要性不仅在于他们 是马克思主义的创始人,更因为两人对宗教 问题都素有研究,同时他们的理论起点高, 视野开阔,很少“派性”,重视具体宗教问 题的探讨,不作意识形态的空洞说教。 他们对宗教研究的贡献,主要体现在以 下两个方面: 1、提供理论框架 2、深入具体研究
•坚持才会成功
二、马克思主义宗教观
1、马克思主义宗教观的依据
改革开放之初,国内一些从事宗教学研究的 干部和学者,曾经提出过建设马克思主义宗教 学的任务。近年来,这种“马克思主义宗教学” 的提法渐渐被“马克思主义宗教观”的表述所 取代。 本讲介绍的马克思主义宗教观,主要以马克 思主义经典作家的著作为依据。在宗教问题上, 马克思主义经典作家之间(比如:马克思、恩 格斯、列宁、斯大林等)的研究和论述,也容 有高下精粗之分。我们侧重对马、恩这两位马 克思主义创始人的有关论述作客观介绍。
《宗教学》
——中山大学哲学系 逻辑学专业专选课程
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第十五讲 政教关系与中国宗教政策
一、历史上的政教关系 二、马克思主义宗教观 1、马克思主义宗教观的依据 2、马克思主义经典作家对宗教研究的贡献 3、宗教的定义及其他 三、中国宗教政策 1、中国历史上的政教关系 2、“19号文件”与宗教的“五性”特征 3、宗教信仰自由政策 4、宗教与社会主义相适应 •坚持才会成功
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《黑格尔法哲学批判· 导言》选段
就德国来说,对宗教的批判实际上已经结束;而对宗 教的批判是其他一切批判的前提。 谬误在天国的申辩一经驳倒,它在人间的存在就陷入 了窘境。 一个人,如果想在天国的幻想的现实性中寻找一 种超人的存在物,而他找到的却只是自己本身的反映 ,他 就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的 地方,只去寻找自身的假象 ,寻找非人了。 反宗教的批判的根据就是: 人创造了宗教 ,而不是宗 教创造了人。 就是说,宗教是那些还没有获得自己或是再 度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽 象的栖息在世界以外的东西。 人就是人的世界 ,就是国家, 社会。 国家,社会产生了宗教即颠倒了的世界观 ,因为他 们本身就是颠倒了的世界 。 宗教是这个世界的总的理论, 是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的唯灵论的荣 誉问题,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充, 它借以安慰和辩护的普遍根据。 宗教把人的本质变成了幻 想的现实性 ,因为人的本质没有真实的现实性。 因此,反 宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世 •坚持才会成功 界的斗争。
一、历史上的政教关系
第十二讲“宗教心理与社会功能”中,曾简单介 绍过西方历史上三种典型的政教关系:政教合一型、 国教型、民间型(政教完全分离的一种类型)。 在传统的西方语境中,政教关系一般表述为教会 与国家(Church and State)的关系。这种表述已不适 合于当今欧美的实际,更不能套用作当代中国政教关 系探索中的范本蓝图。 有关中国历史上政教关系的简短回顾,将放在本 讲第三部分的开头来进行。这里仅对前述西方历史上 的三种政教关系,简单加以讨论。随后介绍的第二部 分“马克思主义宗教观”,其实也涉及在政教关系问 题上的观点。
•坚持才会成功
马恩对宗教研究的贡献举隅
1、理论框架 唯物史观--清算历史唯心主义的宗教观 社会发展--反对“对宗教采取暴力措施” 2、具体研究 马克思:婚姻(伦理/世俗本质 vs 宗教/教会 的制度) 古代宗教消亡原因(随着国家消亡) 国家观 恩格斯:激进改教运动 原始基督教历史 基督教与社会主义运动的对比研究
•坚持才会成功
如何废除宗教?
“废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就 是要求实现人民的现实的幸福。……因此对 宗教的批判就是对苦难世界--宗教就是它的 灵光圈--的批判的胚胎。”(《黑格尔法哲学
批判· 导言》,页47,中译本第一版,下同)
今天中国共产党以及学术界都不再提废除宗教 一事,而是换用更为中性的说法“宗教的(自然) 消亡”。但是,根据马克思主义经典作家的理解, 宗教消亡之时难道不也正是国家消亡之日?下面 再选读几段该文中的话,以便更好地了解马克思 提出宗教批判的历史和文化背景。
宗教里的苦难既是现实的苦难的表现 ,又是对这种现实 的苦难的抗议 。 宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的 感情,正像它是没有精神的制度的精神一样。 宗教是人民 的鸦片 。 废除作为人民幻想的幸福的宗教,也就是要求实现人民 的现实的幸福。 要求抛开关于自己处境的幻想,也就是要 求抛开那需要幻想的处境 。 因此对宗教的批判就是对苦难 世界 --宗教是它们的灵光圈 --的批判的胚胎 。 宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并 不是要人们依旧带上这些没有任何乐趣任何慰藉的锁链,而 是要人扔掉它们,伸手摘取真实的花朵。 宗教批判使人摆 脱了幻想,使人能够作为摆脱了幻想,具有理性的人来思想, 来行动,来建立自己的现实性;使他能够围绕着自身和自己 现实的太阳旋转。 宗教只是幻想的太阳,当人还没有开始 围绕自身旋转以前,它总围绕着人而旋转。 因此, 彼岸世界的真理消逝以后, 历史的任务就是确 立此岸世界的真理 。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后, 揭露非神圣形象中的自我异化,就成了为历史服务的哲学的 迫切任务 。 于是对天国的批判就变成对尘世的批判,对宗 教的批判就便成对法的批判 ,对神学的批判就变成对政治 •坚持才会成功 的批判 。
•坚持才会成功
3、宗教的定义及其他
过去有些学者喜欢宣称马恩的某句话 可作宗教的定义,比如,马克思的“宗教 是人民的鸦片”一语,就被称为深刻揭示 了宗教的本质的一个定义。但是,这些人 忘记了革命导师更说过下列这些话:“宗 教本身既无本质也无王国。……而是应该 用一向存在的生产和交往的方式来解释 的。”(马恩全集3:170,中译本第一版) 借用《费尔巴哈论纲》中的话,我们 不妨说:定义至多是在设法解释世界,而 问题是改造世界。