马克思主义与社会科学方法论 (2012) 第二章
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北京：中国人民大学出版社，2006年。
孙正聿：《属人的世界》，长春：吉林人民出版社，2007年。 张曙光：《人的世界与世界的人——马克思的思想历程追踪》， 北京：北京师范大学出版社，2009年。
张世英：《天人之际：中西哲学的困惑与选择》（第2版），
北京：人民出版社，2007年。
邓晓芒：《灵之舞——中西人格的表演性》，
这里所说的“现实的人”，就是处于一定生产关系wenku.baidu.com从事活动，进 行物质生产的人；显然，马克思与恩格斯极为强调人的实践活动， 首先是人的物质生产活动；不仅如此，在一定历史条件下从事物质 实践活动的现实的人，离不开他们的物质生活条件。
人的生产活动
一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决 定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生 产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。 个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什 么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又 和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行 生产的物质条件。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第67-68页。
上海：上海文艺出版社，2009年。
黑格尔论历史
哲学用以观察历史的唯一“思想”便是理性这个简单的概念。“理 性”是世界的主宰，世界历史因此展现为一种合理性的过程„„一 方面，“理性”是宇宙的实体，就是说，由于“理性”和在理性之 中，一切现实才能得以存在和生存。另一方面，“理性”是宇宙的 无限动力，“理性”„„并非仅仅是一个理念、一种责任，虚悬于 现实世界之外的、无人知晓的地方；它并不是仅仅产生于某些人的 头脑中的单独且抽象的东西。“理性”表现了万物的无限复杂性， 是万物的本质和真理。 世界历史„„表现的是“精神”从“自由”中产生并最终实现“自 由的”的意识发展史。
从天国到人间
德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人
间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所 想像的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、 想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事 实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一 生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的 模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系 的物质生活过程的必然升华物。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页。
2.“我们的出发点”：现实的人
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》（1845-1846）第一卷 第一章“费尔巴哈”中多次提到“我们的出发点”，由此可见这一 问题对于唯物史观的重要性，事实上这也是马克思主义人学的出发 点：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些 只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们 的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活 动创造出来的物质生活条件。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第 66-67页）
第二章 人生在世：人学思考的出发点
人生在世，既是个体生命的起点，也是人学研究的源 点：不同的时代风貌与文明特征，造就了各异的人学 研究理路；然而，无论何种理路，其思考的出发点都 应是历史与现实双重交织之中从事生命活动的活生生 的人。
引言：马克思主义人学的出发点——历史与现实的人
马克思主义作为一个完整的理论体系， 其核心是科学社会主义理论，全人类的解放集 中体现了马克思主义的理论目的与实践方向。 因此，马克思主义关于人的学说（马克思主义 人学）是马克思主义的内在组成部分。另一方 面，马克思主义的人学观点与唯物史观紧密结 合在一起—— “唯物史观是关于现实的人及 其历史发展的科学”（恩格斯）。
1. 从“抽象的人”到“现实的人”
（1）黑格尔（G.W.F.Hegel,1770-1831）： 人是理性主体
“思想”确是人类必不可少的一种东西,人类之 所以异于禽兽者以此。所有在感觉、知识和认识 方面,在我们的本能和意志方面,只要是属于人类 的,都含有一种 “思想”。（《历史哲学》） 哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东 西是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它 的时代。（《法哲学原理》）
马克思的历史辩证法
人们创造自己的历史，但是，他们并不是随心所欲地创造，并不是 在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过 去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样 纠缠着活人的头脑。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第585页。
人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程 的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类 历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作 为自己本身的产物和结果才成为前提。 ——《马克思恩格斯全集》第26卷，第3册，北京：人民出版社， 1974年，第545页。
（3）马克思的双重扬弃
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是： 对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是 把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理 解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了， 当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”（马克思： 《关于费尔巴哈的提纲》第一条） 在马克思看来，从前的一切旧唯物主义，是从思维中抽象出来并进而 固化而成的物质出发，因此忽视了人的因素；唯心主义则是从理性反 思创造出来并进而灵动起来的概念出发，将人抽象为主观精神。马克 思在“双重扬弃”的基础上，亦即从主体与对象两个维度扬弃了旧唯 物主义与思辨唯心主义的形而上学特质，从现实的人的感性活动出发 创建了新唯物主义。
新唯物主义的崭新之处
“这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感 性世界的基础。” ——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》（第一
章），选自《马克思恩格斯选集》第1卷，第77页。
这种新唯物主义的崭新之处就在于它所考察的“物”不再孤立于人、 自绝于人的活动，正是人的感性实践活动创造了其“身外”的“物 的世界”。 通过诉诸于具体的、历史的人类感性实践活动，新唯物 主义将整个对象世界与现实个人的实践活动直接勾连起来。因此， 我们理解马克思的新唯物主义，必须着眼于现实的人及其感性活动。 从“现实的人”出发，也就是指不能脱离人及其活动孤立地看待物 质世界和人类历史进程。 就此而言，马克思从生存论的角度思考人的存在,立足于人的现实生 活的生产和再生产，立足于 “这种连续不断的感性劳动和创造”来 探讨人的现实而非臆造的实际生活过程, 从而揭示这种实际生活过 程的起源和历史地形成的现实本质。
(2) 费尔巴哈（L. Feuerbach, 1804-1872）论人的自然与社会性
观念只是通过传达、通过人与人的谈话而产生的。人们获得 概念和一般理性并不是单独做到的，而只是靠你我相互做到 的。人是由两个人生的——肉体的人是这样生的，精神的人
也是这样生的：人与人的交往，乃是真理性和普遍性最基本
马克思、恩格斯论现实与历史中的个人
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系 和政治关系。„„社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中 产生的。但是，这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种 个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进 行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、 前提和条件下活动着的。” “历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下 来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改 变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了 的活动来变更旧的环境。” ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第71-72页、第88页。
的原则和标准。我所以确知有在我以外的其他事物的存在， 乃是由于我确知有在我以外的另一个人的存在。（《未来哲 学原理》）
在人里面而又超乎个别的人之上的属神的三位一体，就是理 性、爱和意志的统一。理性、意志、爱或心，并不是人所具 有的力量；因为，没有了它们，人就等于乌有，只是凭借它 们，他才成其为人，它们是„„属神的、绝对的权力，这种 权力是人所不能违背的。（《基督教的本质》）
3. 历史的人
事实上，现实的人也正是历史中的人，此时此刻的我们，已然 走进历史的深处。 马克思曾经讲过，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科 学”。恩格斯在马克思墓前的讲话中，把马克思一生的功绩归结为 两点，这就是剩余价值理论与历史唯物主义。 毫无疑问，马克思致力于研究人类实践本身并对特定社会形态 的物质关系进行历史解读和科学剖析的科学，而不是像黑格尔那样 提供一种诠释历史的终极模式。
历史何为？
历史什么事情也没有做„„创造这一切，拥有这一切并 为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、 活生生的人。“历史”并不是把人当做达到自己目的的 工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己 目的的人的活动而已。
——马克思、恩格斯：《神圣家族》
学习参考书目
陈先达：《走向历史深处》（修订版），
孙正聿：《属人的世界》，长春：吉林人民出版社，2007年。 张曙光：《人的世界与世界的人——马克思的思想历程追踪》， 北京：北京师范大学出版社，2009年。
张世英：《天人之际：中西哲学的困惑与选择》（第2版），
北京：人民出版社，2007年。
邓晓芒：《灵之舞——中西人格的表演性》，
这里所说的“现实的人”，就是处于一定生产关系wenku.baidu.com从事活动，进 行物质生产的人；显然，马克思与恩格斯极为强调人的实践活动， 首先是人的物质生产活动；不仅如此，在一定历史条件下从事物质 实践活动的现实的人，离不开他们的物质生活条件。
人的生产活动
一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决 定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生 产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。 个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什 么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又 和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行 生产的物质条件。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第67-68页。
上海：上海文艺出版社，2009年。
黑格尔论历史
哲学用以观察历史的唯一“思想”便是理性这个简单的概念。“理 性”是世界的主宰，世界历史因此展现为一种合理性的过程„„一 方面，“理性”是宇宙的实体，就是说，由于“理性”和在理性之 中，一切现实才能得以存在和生存。另一方面，“理性”是宇宙的 无限动力，“理性”„„并非仅仅是一个理念、一种责任，虚悬于 现实世界之外的、无人知晓的地方；它并不是仅仅产生于某些人的 头脑中的单独且抽象的东西。“理性”表现了万物的无限复杂性， 是万物的本质和真理。 世界历史„„表现的是“精神”从“自由”中产生并最终实现“自 由的”的意识发展史。
从天国到人间
德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里我们是从人
间升到天国。这就是说，我们不是从人们所说的、所设想的、所 想像的东西出发，也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、 想象出来的人出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事 实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一 生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的 模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系 的物质生活过程的必然升华物。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第73页。
2.“我们的出发点”：现实的人
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》（1845-1846）第一卷 第一章“费尔巴哈”中多次提到“我们的出发点”，由此可见这一 问题对于唯物史观的重要性，事实上这也是马克思主义人学的出发 点：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些 只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们 的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活 动创造出来的物质生活条件。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第 66-67页）
第二章 人生在世：人学思考的出发点
人生在世，既是个体生命的起点，也是人学研究的源 点：不同的时代风貌与文明特征，造就了各异的人学 研究理路；然而，无论何种理路，其思考的出发点都 应是历史与现实双重交织之中从事生命活动的活生生 的人。
引言：马克思主义人学的出发点——历史与现实的人
马克思主义作为一个完整的理论体系， 其核心是科学社会主义理论，全人类的解放集 中体现了马克思主义的理论目的与实践方向。 因此，马克思主义关于人的学说（马克思主义 人学）是马克思主义的内在组成部分。另一方 面，马克思主义的人学观点与唯物史观紧密结 合在一起—— “唯物史观是关于现实的人及 其历史发展的科学”（恩格斯）。
1. 从“抽象的人”到“现实的人”
（1）黑格尔（G.W.F.Hegel,1770-1831）： 人是理性主体
“思想”确是人类必不可少的一种东西,人类之 所以异于禽兽者以此。所有在感觉、知识和认识 方面,在我们的本能和意志方面,只要是属于人类 的,都含有一种 “思想”。（《历史哲学》） 哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东 西是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它 的时代。（《法哲学原理》）
马克思的历史辩证法
人们创造自己的历史，但是，他们并不是随心所欲地创造，并不是 在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过 去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魔一样 纠缠着活人的头脑。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第585页。
人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。只是在这个过程 的一定阶段上，人才成为人。但是一旦人已经存在，人，作为人类 历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作 为自己本身的产物和结果才成为前提。 ——《马克思恩格斯全集》第26卷，第3册，北京：人民出版社， 1974年，第545页。
（3）马克思的双重扬弃
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是： 对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是 把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理 解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了， 当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”（马克思： 《关于费尔巴哈的提纲》第一条） 在马克思看来，从前的一切旧唯物主义，是从思维中抽象出来并进而 固化而成的物质出发，因此忽视了人的因素；唯心主义则是从理性反 思创造出来并进而灵动起来的概念出发，将人抽象为主观精神。马克 思在“双重扬弃”的基础上，亦即从主体与对象两个维度扬弃了旧唯 物主义与思辨唯心主义的形而上学特质，从现实的人的感性活动出发 创建了新唯物主义。
新唯物主义的崭新之处
“这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感 性世界的基础。” ——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》（第一
章），选自《马克思恩格斯选集》第1卷，第77页。
这种新唯物主义的崭新之处就在于它所考察的“物”不再孤立于人、 自绝于人的活动，正是人的感性实践活动创造了其“身外”的“物 的世界”。 通过诉诸于具体的、历史的人类感性实践活动，新唯物 主义将整个对象世界与现实个人的实践活动直接勾连起来。因此， 我们理解马克思的新唯物主义，必须着眼于现实的人及其感性活动。 从“现实的人”出发，也就是指不能脱离人及其活动孤立地看待物 质世界和人类历史进程。 就此而言，马克思从生存论的角度思考人的存在,立足于人的现实生 活的生产和再生产，立足于 “这种连续不断的感性劳动和创造”来 探讨人的现实而非臆造的实际生活过程, 从而揭示这种实际生活过 程的起源和历史地形成的现实本质。
(2) 费尔巴哈（L. Feuerbach, 1804-1872）论人的自然与社会性
观念只是通过传达、通过人与人的谈话而产生的。人们获得 概念和一般理性并不是单独做到的，而只是靠你我相互做到 的。人是由两个人生的——肉体的人是这样生的，精神的人
也是这样生的：人与人的交往，乃是真理性和普遍性最基本
马克思、恩格斯论现实与历史中的个人
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系 和政治关系。„„社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中 产生的。但是，这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种 个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进 行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、 前提和条件下活动着的。” “历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下 来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改 变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了 的活动来变更旧的环境。” ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第71-72页、第88页。
的原则和标准。我所以确知有在我以外的其他事物的存在， 乃是由于我确知有在我以外的另一个人的存在。（《未来哲 学原理》）
在人里面而又超乎个别的人之上的属神的三位一体，就是理 性、爱和意志的统一。理性、意志、爱或心，并不是人所具 有的力量；因为，没有了它们，人就等于乌有，只是凭借它 们，他才成其为人，它们是„„属神的、绝对的权力，这种 权力是人所不能违背的。（《基督教的本质》）
3. 历史的人
事实上，现实的人也正是历史中的人，此时此刻的我们，已然 走进历史的深处。 马克思曾经讲过，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科 学”。恩格斯在马克思墓前的讲话中，把马克思一生的功绩归结为 两点，这就是剩余价值理论与历史唯物主义。 毫无疑问，马克思致力于研究人类实践本身并对特定社会形态 的物质关系进行历史解读和科学剖析的科学，而不是像黑格尔那样 提供一种诠释历史的终极模式。
历史何为？
历史什么事情也没有做„„创造这一切，拥有这一切并 为这一切而斗争的，不是“历史”，而正是人，现实的、 活生生的人。“历史”并不是把人当做达到自己目的的 工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己 目的的人的活动而已。
——马克思、恩格斯：《神圣家族》
学习参考书目
陈先达：《走向历史深处》（修订版），