玉石系列之中国玉文化

玉石系列之中国玉文化

中国经济网编者按：玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，深深影响了古代中国人的思想观念，成为中国文化不可缺少的一部分。孔子曾说：“夫昔者，君子比德于玉”,玉从此成为了一种品德的象征。中国传统的儒家学说提倡“仁、义、礼、智、信”，其中最根本的一点就是仁，人们把那些“仁者爱人”的人，尊为君子，而“仁”的核心就是德，玉代表德，德就物化为玉,以“君子比德以玉”阐述君子人格成为中国传统文化里理想人格的标准，也是构成中华文明发展的精神支柱之一。这次中国经济网记者就给大家探讨一下以“玉石”为核心形成的中国独特的玉文化。

一、玉是中国文化的重要组成元素

中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展都有着密切的关联，它影响着中华民族世世代代的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文人墨客及他们笔下的辉煌巨作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。

中华民族的传统文化博大精深，源远流长。特别是以孔孟为代表的儒家学说，以仁爱为中心，在传统文化中有重要作用。古人云：君子比德以玉，春秋时期，管子、孔子以和田玉吊坠的物理性质比附于道德，提出了“九德”、“十一德”之说，使玉的道德化达到前所未有的高潮，为中国人民爱玉提供了精神支柱，造就了爱玉是中华民族文化特色之一。值得提出的是，传统玉文化在今天的社会主义精神文明建设中仍有重要意义。

同时，玉器作为一种重要的物质文化遗物，不仅在各个历史时期扮演着不同的角色，同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用，从而在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。正如杨伯达教授所说“商、西周时期，我国玉器由原始社会的彩石玉器时代进入了以和田玉文化为主体的时期”。中国玉器在世界上被称为独树一帜的“东方艺术”，是中华民族文化的重要组成部分，是中国的国粹。因此，我们可以说，玉文化，就是人类所创造的玉器、玉器知识用玉制度与玉文化内涵，玉文化是中国传统的文化的最重要的组成元素。

二、中国的玉文化之路

和田玉的历史可以追到几千年前，中国有着几千年的玉文化，而和田玉也是发掘比较早的玉石之一，和田玉发现后，当地先民开拓了一条运输和田玉的路线，即“玉石之路”。这条“玉石之路”，近十多年来为我国学术界关注，得到较为普遍的承认。

据《史记》记载，公元前283年前，苏厉给赵惠王的信中说：如秦国攻下山西北部，控制住雁门关一带，昆山之玉不复为赵王所有。元代的维吾尔大诗人马祖常写道：“采玉河青石子，收来东国易桑麻。”这充分证明了比“丝绸之路”还早的“古玉石之路”的存在和繁荣。和田玉是东西方交流的第一媒介，它为东西方的经济繁荣、政治文明、文化交流起着十分重要的作用。

早在170多万年前，元谋猿人及其后的蓝田猿人、北京猿人，在生产劳动中用石头制成简单粗糙的生产工具，使石头第一个成为人类生活文化文明的奠基石。随着人类劳动实践和物质文明的需要和提高，玉石以它质地细腻、坚硬耐磨、温润纯美等独有的特点，逐渐走上了人类历史发展的舞台。

中国是世界上最古老的文明古国之一，古老文明的其中一个重要标志就是玉和玉器在生产活动中的运用和发展，它无不贯穿、渗透、孕育、铸造了灿烂辉煌的中华民族文化和中华民族精神。距今约七八千年前的新石器时代，从用石头做生产工具逐渐过渡到用玉石做生产工具，出现了我国第一个玉器高峰时代，这个时代就是东汉袁康所称的“玉兵时代”。他在《越绝书》中说：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵……至黄帝之时，以玉为兵。”这时人们用当地所产的玉石制成大量的玉器.

三、玉文化对中国文学的影响

玉对中国的文学、历史著作影响极大，许多著作都以玉作为重要的内容加以论述。这里再以传说、戏曲和《红楼梦》、《西游记》等为例来对玉与中国古代文学著作的关系作一简要论述。

1.早期传说

传说中玉皇大帝所居的凌霄宝殿和西王母娘娘所住的昆仑玉山，都是宝石构成的辉煌之所，琼楼瑶池，玉树琼花，而奔月嫦娥居住的广寒宫则是冷冷清清，惟有玉兔与之为伴。

2.春秋战国时期

《诗经·秦风》中有“何以赠之，环瑰玉佩”。屈原也在《九歌》中感慨：“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”瑶，石之次玉者。琼，玉枝也。说的就是己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱，何不痛快畅饮。《左传·襄公十五年》中则用一篇不足百字的文章表现出宋国正卿子罕的君子风尚。文章记述的是春秋时，有人送给子罕一块宝玉，并说：“这是经过玉工鉴定过的，绝对是宝玉，我今天特意献给您。”而子罕却正气凛然地说：“此玉虽是宝，但我以不贪为宝。”遂坚辞不受。

春秋时候，秦穆公有个小女儿名叫弄玉，善于吹笙，居住的地方有个楼台叫凤台。有一天，弄玉在凤台上吹笙，忽然有人唱和，晚上梦见一个美男子骑彩凤自天而降，立于凤台之上，告诉弄玉：“吾乃太华山之主，上帝命我与你结婚，在中秋那天相见。”说罢，解腰间玉箫，倚栏吹之，彩凤亦附和鸣叫起舞。弄玉醒来后，派人到华山寻到。在中秋之夜，一男子名叫箫史为穆公吹箫，“才品一曲，清风习习而来；奏第二曲，彩云四合；奏至第三曲，见白鹤成对，翔舞于空中，孔雀数双，栖息于林际，百鸟和鸣，经时方散。”穆公大悦，遂赐箫史与弄玉成婚。半年之后某天夜里，弄玉夫妇在凤台吹箫，忽然有“紫凤集于台之左，赤龙盘于台之右”两人便乘龙乘凤，自凤台翔云而去。今有“乘龙快婿”，便是由此而来。

3.早唐时期

唐代王翰的《凉州词》中写到“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，这里提到的“夜光杯”就是用和阗白玉雕琢而成的杯壁极薄的酒杯，这种玉在月色下可发出晶莹的光芒，与杯中的葡萄美酒相映成趣，美轮美奂，令诗人酒兴大发。唐代诗人李商隐也有“蓝田日暖玉生烟”的诗句。爱情这个永恒的话题也与玉联系起来，演绎了多少令人神往的爱情故事。“弄玉吹箫”的爱情故事一直为世人所称颂。

4.元明时期

元末明初的一曲脍炙人口的杂剧《玉梳记》，亦作《对玉梳》，全称《荆楚臣重对玉梳记》，写的是扬州秀才荆楚臣爱恋“松江府上厅行首”顾玉香的爱情故事。顾、荆二人相爱两年，情投意合，但此时荆楚臣的金钱用尽，遭鸨母羞辱，并被逐出。顾玉香鼓励荆楚臣赴京应试，考取功名，临别时，玉香将珍爱玉梳“掂做两半”，二人各持一半作为信物。荆楚臣走后，玉香相思忧烦，“茶饭少进，脂粉懒施”，“朝忘餐食无味，夜废寝眼难合”，闭门拒客。后来玉香逃出妓院，赶往京都去寻找荆楚臣，途中遭富商柳茂英拦截，持刀相逼。正好赶上楚臣状元及第，正赴任路过，便将玉香救出并与之相认。顾、荆二人团聚，将玉梳“令银匠用金镶就”永存留念。