论语选读：高山仰止(重点版)
12语文版选修《论语选读—高山仰止》
(6.28)子见南子，子路不说。夫子矢之曰： ‚予所否者，天厌之！天厌之！‛ 子路不高兴表现了他那些特点？
知礼懂礼
率直
面对子路不高兴，孔子有何举动？从中体 现出怎样的师生关系？
发誓——尊重
没有距离、平等民主
如何看出孔子对子路的爱？
子路 孔子
刚强自信
争强好胜有勇无谋 学而未精 遭遇不敬 得意忘形喜形于色 懂礼知礼
因为子贡的这段话，后代将师门称为什么？
门墙 宫墙之喻——比喻孔子学说的高深，说
明自己不如老师（孔子）
(19.24)叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‚无以为也！ 仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾 也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝， 其何伤于日月乎？多见其不知量也。‛
在这段话中，孔子又是如何评论孔子的？
子路死，孔子不食肉酱 《史记•仲尼弟子列传》记载：卫国发生内乱， 子路和子羔均在卫国做官，子路本在外，听说后立 即赶回，遇见子羔正在出城，子羔对他说：“出公 去矣，而城已闭，子可还矣，毋空受其害。”而子 路却说：“食其食者不避其难。”于是入城，在厮 杀之中，敌人击断了子路系在脖子上的帽带，子路 说：“君子死而冠不免。”将帽带系好，从容赴死， 最后被乱兵剁为肉酱。孔子听说后非常悲伤，尽管 他曾屡次训斥这个有股野性的弟子。子路死后，孔 子把别人送给自己的肉酱倒掉了，说：“吾何忍食 此！”不久，孔子也去世了。
二人打着赌，找到了孔子。孔子问明了情况， 对颜回笑笑说：“三八就是二十三哪！颜回，你输 啦，把冠取下来给人家吧！”颜回从来不跟老师斗 嘴。他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交 给了买布的。那人接过帽子，得意地走了。 对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却 想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学 习了。第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回 去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他 的假。颜回临行前，去跟孔子告别。孔子要他办完 事即返回，并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身， 杀人不明勿动手。”
论语选读之十二高山仰止
社会和谐
儒家思想强调人与人之间的和 谐关系，有助于缓解社会矛盾
，促进社会和谐稳定。
企业管理
儒家思想中的中庸之道、诚信等观 念对企业管理具有指导意义，有助 于提高企业的管理水平和竞争力。
个人修养
儒家思想注重个人修养和品德 提升，有助于培养人们的自律 精神和良好品德。
国际关系
06 思考与讨论环节
分享个人阅读心得和体会
儒家思想强调个人的内在修养和道德品 质，如仁爱、礼制和中庸之道等，这些 思想对我产生了深远的影响，让我更加 注重自身的品德修养和与他人的关系。
通过阅读《论语》，我深刻体会到学习 的重要性。孔子所倡导的“学而时习之 ，不亦说乎？”的思想，让我意识到只 有不断学习、反思和实践，才能获得真
孔子（前551年-前479年），名丘， 字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市 ）人。中国古代伟大的思想家、教育 家、政治家，儒家学派创始人。
原文朗读与注释
原文朗读
子曰：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读其书，想见其为 人。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？”
注释
高山，喻指高尚的品德；仰止，仰慕而停止不前；景行，大路，比喻行为光明 正大；行止，行为举止；乡往，向往；二虫，指蜩与学鸠，比喻见识短浅的人。
知识获取与传承方式
东方哲学注重实践、体验与内省，知识传承以师徒制为主； 西方哲学则重视理性、逻辑与实证，知识传承以学校教育 为主。
跨文化交流背景下儒家思想传播与挑战
儒家思想的核心与传播
儒家思想以“仁、义、礼、智、信”为核心，通过经典文献、教育机构等途径在东方社会 广泛传播。
跨文化交流带来的机遇与挑战
《论语》的语言简练、意蕴深厚，是中华文化的重要组成部分。
《论语》选读之十二《高山仰止》
• 【读解】 谁能升堂入室？ 读解】 谁能升堂入室？ • 人情看冷暖，世态趋炎凉。 同学们听老师贬了子路一句， 一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。 撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣， 未 入于室也。 堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天 井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入 内室。 但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示 的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学 刚学会，升堂指已经有 所掌 刚学 有 握，有所成就；入室则已经“到家 到家”了，已得其奥妙。 到家 所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码 也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己 的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予 以正名 给他评了个等级。 就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而 应 该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里 成为真正到家的行家里 手。 升堂入室，才是追求。 升堂入室，才是追求
知其终不用也。于是始欲成就后学，以传 道于来世。又不得中行之士而思其次，以 为狂士志意高远 狂士志意高远，犹或可与进于道也。但 狂士志意高远 恐其过中失正 过中失正，而或陷于异端耳，故欲归 归 过中失正 而裁之也。 而裁之
啮 指 痛 心
论语解读》 【评点】顾鸿安 《论语解读》 评点】 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列 国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄， 见道不可行，思归讲学 思归讲学，培养人才。特别吸引孔 思归讲学 子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。 这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远， 很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。 鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康 子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡 十多年后，终于回到了故国。
8《论语选读》每课精解之高山仰止公开课教案教学设计课件资料
《＜论语＞选读》每课精解第十二课高山仰止1.高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《诗经.小雅•车辖》。
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之「郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
112,用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。
里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
3.割腐焉用牛刀孔子的本来意思是说,“治理一个小小的县城,怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。
我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。
从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。
4.墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。
叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。
所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
12高山仰止5・22子在陈日：“妇与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
语文版选修教材《〈论语〉选读》资料之12.高山仰止
第十二课高山仰止引人入胜“高山仰止”比喻对高尚的品德的仰慕。
什么样的品德才是让人仰慕的的？是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢？其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话的象神仙那样的人。
很多人不喜欢孔子，那是因为孔子被神话的太厉害了。
孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。
当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，说得很对。
这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。
今天，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受下这个孔圣人的真性情。
……[课前预案]……一、文言知识（一）正字音訚．訚如也（yín）行．行如也（hàng）暴虎冯．河(（píng）乘桴．（fú）自牖．（yǒu）喟．然（kuì）莞．尔而笑（wǎn）斐．然（fěi）侃．侃（kǎn）由之瑟．（sâ）子恸．矣（tîng）墙数仞．（rân）（二）通假字1．由也好勇过我，无所取材．（“材”通“哉”，句末语气词。
）2. 子见南子，子路不说．（“说”通“悦”，高兴。
）3. 夫子矢．之曰（“矢”通“誓”，发誓。
）（三）一词多义①吾党之小子狂简，斐然成章．（名词，有条理的花纹）②下笔成章．（名词，文章）③其为言也，乱杂而无章．（名词，章法）①子行．三军（动词，统帅、治理）②则知明而行．无过矣（名词，行动）③必能使行．阵和睦（名词，队伍,军队）①从我者，其．由与（表猜测语气，大概）②伯牛有疾，子问之，自牖执其．手（代词，他）③路漫漫其．修远兮，吾将上下而求索（连词，相当于“而”）①吾党之．小子狂简（结构助词，的）②子之．武城（动词，到、往）③天厌之．！天厌之（人称代词，我）④伯牛有疾，子问之．（人称代词，他）①用．之则行（动词，任用）②礼之用．，和为贵（动词，应用）③用．心一也（动词，用）①用之则．行，舍之则藏（连词，就） ②向吾不为斯役，则．久已病矣（那么、就） ③此则．岳阳楼之大观也（判断动词，是、就是） ①归与．！归与（句末语气词） ②暴虎冯河，死而无悔者，吾不与．也（共事） ③则与．斗卮酒（给予、授予） （四）词类活用形容词的使动用法博．我以文，约我以礼（使…丰富） （五）古今异义1. 不知所以．．裁之 古义：用来…方法 今义：因此2. 譬之宫墙．．，赐之墙也及肩 古义：围墙 今义：皇宫的城墙3. 道不行．．，乘桴浮于海 古义：行不通 今义：不好,不可以4.非夫人．．之为恸而谁为 古义：那个人 今义：尊称妻子（六）文言句式1.省略句即竭吾才，如有所立卓尔子服景伯以告子贡2.判断句他人之贤者，丘陵也仲尼，日月也3.宾语前置句子行三军，则谁与？非夫人之为恸而谁为？4.状语后置句道不行，乘桴浮于海博我以文，约我以礼，欲罢不能子贡贤于仲尼5.固定句式予所否者（所……者：当时誓词中的惯用格式）(七)成语积累1.斐然成章：形容文章富有文采，很值得看。
论语选读：高山仰止(重点版)
《诲人不倦》（重点版）编撰洪申健时间2010年12月编号07一、核心解读：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。
在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。
在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。
孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。
“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。
孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。
他的教育原则与方法主要有：①以学生为主体，启发诱导的原则。
即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。
学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。
②因材施教原则。
孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。
对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。
③教学相长理念。
孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。
教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。
④强调学思结合，学行并重，知行合一。
二、名句填空：1·子曰：“不愤不启， ， ，则不复也。
” ★2·子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。
’赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，；由也兼人， 。
语文：(论语选读)-(高山仰止)资料之三
孔子对学生在一个“爱”字。乐是爱，忧 亦是爱；器重是爱，批评亦是爱…… 孔子知人善爱，学高爱更深。孔子，真是 一位爱的艺术家！ 学生对孔子在一个“敬”字。好学是敬， 辩护是敬，批评亦是敬…… 在学生的心目中，孔子是高山，是日 月……
圣道之显，多由子贡；圣道之 传，多由曾子。子贡之功在当时； 曾子之功在后世。
——【清】崔
述
子路风采
子路即仲由，字子路，比孔子 小九岁，鲁国人。个头高大，性格 粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好 手。平时戴着一顶鸡冠似的帽子， 上面还插着一支雄鸡的黄黑翎毛， 衣襟上佩戴着公猪一样的饰物。 出身微贱，家境贫寒。生性豪 爽，为人耿直，有勇力才艺。作过 鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝 的邑宰。 六十三岁时，遇到卫国内讧， 他为了救援孔悝与敌人展开搏斗。 混战中缨冠被击断，他想到孔子 “君子虽死而冠不免”的礼仪教导， 在重结缨带时，被敌人砍死。
• 【注释】 • (1) 吾党之小子：古代以500家为一党。 吾党意即我的故乡。小子，指孔子在 鲁国的学生。 • (2)狂简：志向远大但行为粗率简单。 • (3)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。 • (4)裁：裁剪，节制。
【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国， 屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不 可行，思归讲学，培养人才。特别吸引孔子回国的 力量，是那些年轻需要指导教育的学生。 鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康 子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，所以，孔子说 回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。孔子在流 亡十多年后，终于回到了故国。
• 孔子离开鲁国共十四 载，返国后，已是六 十九岁。鲁哀公见孔 子回国，虽表热烈欢 迎，可惜懦弱无能， 不会重用孔子，孔子 也不求仕途。这时周 室衰微，礼乐废，诗 书缺，孔子便天天在 杏坛上为弟子讲学， 并删定群经，为万世 立教，从此不再离开 鲁国。
语文版《论语选读》主题3 第12课 高山仰止
诵读下面的内容，完成7～12题。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子 曰：“由也升堂矣，未入于室也。”(11.15)
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路 闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”(5.7)
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌 之！天厌之！”(6.28)
无法企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才 能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和 行结合得最好的一位。在孔子遇危难、遭险恶时，子贡总能 挺身而出，显其大智大勇。《史记·孔子世家》曾载：孔子 困陈、蔡，绝粮，情形十分危急，而当时孔子门徒个个面面 相觑，不知所措，只有“子贡使楚”“楚昭王兴师迎孔子， 然后得免”。司马迁在《史记》中甚至认为孔子的名声之所 以能布满天下，儒学之所以能成为当时的显学，在很大程度 上是因为子贡的推动。
(1)天丧．予
丧：使 ___…__…__丧__失___
(2)子哭之恸．
恸：_过__分__哀__痛_____
(3)伯牛有疾．
疾：_重__病_________
(4)自牖．执其手
牖：_窗__户__________
14．翻译下面的句子，并探究其句式特点。
非夫人之为恸而谁为？ 译文：_不__为 ___这__样__的__人__过__哀__还__为__谁__呢__？__(_宾__语__前__置__，__现__代__汉_ _语__语__序__为___“__非__为__夫__人__恸__而__为__谁__”__)__
11．“子见南子”为什么会引起子路的不满？(可根据课本P58 关于“南子”的注释来理解) 点拨：南子是卫灵公的夫人，作风淫乱，不守妇道，名声 很坏。孔子虽是礼节性地去拜访，但子路认为孔子好坏不 分，没有把握待人接物的原则，而且这也会有损孔子的声 誉。所以，“子见南子”引起子路的不满。
语文：(论语选读))-(高山仰止)资料之二
5-7子曰：“道不行①，乘桴浮于海②。从我者③， 其由与④？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过 我，无所取材⑤。”
• 【注释】 ①道：学说。 ②桴（ｆú ）：小木伐。 ③从：跟随。 ④其：副词，表示推测，大概、可能、恐怕。 与：通“欤”，语助词。 ⑤材：通“才”，人才。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！” 子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孔子这两番话前后是否矛盾？怎么理解？
【评点】顾鸿安 《论语解读》 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列国，屡遭碰 壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄，见道不可行，思归讲学， 培养人才。特别吸引孔子回国的力量，是那些年青需要指导 教育的学生。这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高 远，很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。鲁哀公 十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康子在冉求的鼓动下， 迎请孔子回国，孔子在流亡十多年后，终于回到了故国。
• 【注释】 • (1)说：音ｙｕè ，同“悦”。 • (2)矢：同“誓”，此处讲发誓。 • (3)否：不对，不是，指做了不正当的 事。
思考： 孔子说自己没有错，那么是不是子路错了？ 圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我 有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。然此岂子路 所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得 之也。 ——朱熹《论语集注》
7-11子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是 夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴 虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好
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谋而成者也。” 【注释】 (1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。 (2)夫：语气词，相当于“吧”。 (3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。 (4)与：在一起的意思。 (5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。 (6)冯河：无船而徒步过河。 (7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨 慎。
《论语选读》课文解读与文言练习详解4
《论语选读》课文解读与文言练习详解4新高考新国学2009-12-14 1307十二、高山仰止<课文理解>这一章多方面展示了孔子的为人和性格，从中可以看出他富有人情味、善于识人、善于引导教育人、关心学生、坚持原则和志向的人品和道德操守。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。
虽不能至，然心向往之。
”汉郑玄注解说“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
宋朱熹则解释说“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
一个崇高得可以，一个直白得可以。
对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。
<课文解读>一、以小组为单位，结合孔子师生之间关系和你周边的情况，以“我心目中理想的师生关系”为题，作2——3分钟的演讲。
（略）二、《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。
从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？子路性格直爽、率直，说话、做事前往往缺乏细致思考，好说大话，如《侍坐章》中的回答。
有时甚至分不清好坏，为人利用，如《季氏将伐颛臾章》中参与季氏的攻打颛臾。
有时说话也缺乏分寸，如13·3章中说孔子“名分”之说“迂”，使得孔子也发火，说他“野”（粗鲁）。
但有时也很知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。
由于《论语》中通过多角度地展示子路的为人，或通过孔子、或通过其他学生来看子路，而且在刻画他的言语及行为时，极有个性色彩，白描传神，如回答孔子提问时“率尔对曰”（《侍坐章》）。
《论语》选读之十二《高山仰止》
《高山仰止》是《论语》中的一篇经典章节，通过高山和仰视的意象，表达 了孔子对人生的深刻思考和教诲。让我们一起来深入理解这一篇章吧。
孔子概述
作为中国古代伟大的思想家和教育家，孔子的教诲和学说对中国和整个东亚 文明产生了深远的影响。
《论语》简介
《论语》是记录了孔子及其弟子言行的经典文集，被誉为中国思想文化的瑰 宝，是了解孔子思想的重要途径。
“德行”在《高山仰止》中的地 位
德行ห้องสมุดไป่ตู้《高山仰止》中的核心概念，通过修身齐家治国平天下，我们可以实 现个人和社会的和谐与繁荣。
结论
通过研读《高山仰止》，我们能够更深刻地了解孔子的思想，从而指导我们 在人生道路上追求卓越、持之以恒。
《高山仰止》内容
《高山仰止》通过高山和仰视的比喻，深入探讨了追求卓越和向上心态的重 要性，以及如何正确对待自己和他人。
解读《高山仰止》中的“高山” 和“止”
在《高山仰止》中，“高山”象征着崇高的目标和价值观，而“止”代表着追求卓 越的行动和态度。
对人生的启示
通过观察高山，我们可以学习到追求卓越、持之以恒以及积极向上的品质，从而在人生的道路上获得真正的成 长和成功。
语文版-高中语文-论语选读-高山仰止课件
9
19.24
毁：诽谤， 讲别人的坏话 无以为也：以，用；动词，做 无得而逾焉：越过，超越 其何伤于日月乎：损害，妨碍；于，对于
状语后置 多见其不知量也：只，只是；显出；衡量，估计
27
在孔氏教育集团中，子路与孔子的关系最为特殊。
有一天子路问孔子： “卫君待子而为政，子将奚先 ？ ”孔子说： “必也正名乎。 ”子路听了以后嘲笑孔子 说： “有是哉，子之迂也，奚其正？ ”孔子也火了，骂 子路说： “野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴， 礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ”
B：叔孙武叔当着子贡的面诋毁孔子，子贡 直接斥责，大胆设喻，指出孔子与众人的天 壤之别，诋毁孔子是不知天高地厚，不自量 力，抛开顾虑，讲究语言的力度。
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子贡尊孔
1、以上两章都是子贡回答别人贬低孔子的 问话，子贡很尊重孔子，不能容忍别人的 诋毁，能得学生这样的爱戴，可见孔子的 人格魅力。
2、孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。 3、圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。 子贡之功在当时；曾子之功在后世。 —— 【清】崔 述
12
l 于丹认为《论语》终极传递的是一 种态度，是一种朴素的、温暖的生活 态度。孔夫子正是以此来影响他的弟 子。读《论语》时我们会发现，孔夫 子教育学生时很少疾言厉色，他通常 使用和缓的，因循有道德，跟人商榷 的口气。这是孔子的教学态度，也是 儒家的一种态度 ……
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学习目标
l
1、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效 果。 2、积累常用文言词语及成语，并背诵重要 章句。 3、引导抓住关键词句和具体细节体味夫子 之爱。
《论语选读》12：高山仰止
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” （舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“行藏安于所遇，命不足道 也。颜子几于圣人，故亦能之。”）子路曰：“子行三军，则 谁与？”（万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜 渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。）子曰：“暴虎 冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者 也。”（惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教 之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于 行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心， 则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子 路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论 益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败， 小事尚然，而况于行三军乎？”） ▲勇，谋
▲命者，偶然性也，既非宿命，也非神意。偶然性之不可测， 才有命的慨叹。所谓“天不易知”“命不可测”，只好奋力人 事，知其不可而为之，“尽人事而知听天命”。仁学之悲怆情 怀，苦难意识，乃乐感文化不可或缺因素。
子之武城，闻弦歌之声。（弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以 礼乐为教，故邑人皆弦歌也。）夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉 用牛刀？”（莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必 用此大道也。）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学 则爱人，小人学道则易使也。’”（君子小人，以位言之。 子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武 城虽小，亦必教以礼乐。）子曰：“二三子！偃之言是也。前 言戏之耳。”（嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小， 而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游 独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正 对，故复是其言，而自实其戏也。）
▲仁者寿。不仅是哀悼颜回，亦感伤于“仁”也。
语文版选修《论语选读—高山仰止
“高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语 “高山景行”(指崇高的德行)（高山，比喻道 德崇高；景行，大路，比喻行为光明正大。） 高山仰止:品德高尚，令人向往。比喻对高尚的 品德的仰慕。
读课文思考:本篇主要是讲什么的?
孔子说：“你有父亲兄长在，他们都需要你去照顾， 你怎么能听到这些道理就去实行呢？”孔子恐怕子路还 未孝养父兄，就去杀身成仁了。
过了一会儿，冉有也来问：“先生！我从您这里听 到的那些仁义之道，就应该立即去实行吗？”
孔子说：“应该听到后就去实行。” 这下站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子： “先生！子路问是否闻而后行，先生说有父兄在，不可 以马上实行。冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即 行。我弄不明白，请教先生？” 孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。 子路武勇过人，所以要中和他的暴性。”
找出文中描写子路的章节
• 11、13（第2章） • 7、11（第3章） • 11、15（第4章） • 5、7（第5章） • 6、28（第6章）
每小组讨论一章
思考：
1、字词
2、本章体现了子路怎样的性格 特点；同时孔子又是如何对待 子路的。
(11.13)闵子恃侧，訚訚如也。子路，行行 如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。 “若由也，不得其死然。”
孔子眼中的弟子和弟子眼中的孔子
文章13个章节，主要提到了哪些弟子？
子路
颜渊
子贡
伯牛
闵子骞 冉有
其他：弟子总画像
子游
总结：这里面有孔子单独的言行，有 孔子和学生的对话，也有孔子的学生 对老师的评价。
• 闵子骞：姓闵，名损，字子骞。春秋鲁国人。 在孔门中以德行和颜回并称，72贤人之一。
《论语》选读之十二《高山仰止》(精选)PPT62页
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只 在愚人 的字典 中找得 到。--拿 破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突 破，不 要嫉妒 要欣赏 ，不要 托延要 积极， 不要心 动要行 动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要 素。(注 意：传 统观念 认为勤 奋和机 会是成 功的要 素，但 是经过 统计学 和成功 人士的 分析得 出，乐 观是成 功的第 三要素 。
▪
27、只有把抱怨环境的心情，化为上进的力量，才是成功的保证。——罗曼·罗兰
▪
28、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子
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29、勇猛、大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。——达·芬奇
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30、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。——叔本华
谢承 诺，踏 上旅途 ，义无 反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识 的人， 决不会 坚韧勤 勉。
▪
26、要使整个人生都过得舒适、愉快，这是不可能的，因为人类必须具备一种能应付逆境的态度。——卢梭
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《诲人不倦》（重点版）编撰洪申健时间2010年12月编号07一、核心解读：孔子是我国古代伟大的思想家、教育家， 30岁左右即开始讲学,从教40余年，弟子三千，贤人七十二。
在长期的育人实践中，积累了丰富的经验和理论。
在孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟才有权受教育。
孔子明确提出了“有教无类”的思想，认为教育对象不应分贵贱、门第和国界，只要有心向学，都可以入学受教。
“有教无类”思想的理论基础是孔子“性相近也，习相远也”的人性论。
“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。
正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。
孔子所提倡的教育在内容上是以道德教育为核心的，重在培养学生的德行修养。
他的教育原则与方法主要有：①以学生为主体，启发诱导的原则。
即强调在教学过程中以学生为主体，以教师为主导，充分调动、激发学生思考探究的热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知欲望，进入积极的思维状态后，老师才适时加以指导点拨。
学生如未能进入积极思维状态，则不勉强施教，否则反而会阻碍学生思维的发展。
②因材施教原则。
孔子教学十分注重学生的个体差异，总是在充分了解学生德行、才智、个性的基础上，对学生进行有针对性的指导。
对同样的问题，视不同对象给出不同的回答。
③教学相长理念。
孔子不赞成学生对老师一味信从，力倡学生在学习过程中敢于表达自己的体会和不同意见，“当仁，不让于师”。
教学过程是师生双向互动、互有助益的过程。
④强调学思结合，学行并重，知行合一。
二、名句填空：1·子曰：“不愤不启， ， ，则不复也。
” ★2·子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻斯行之。
’赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，；由也兼人， 。
”★3·子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若， 。
”4·子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑 ，，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”5·子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？， ，天何言哉？”6、子曰：性相近也， 。
7、子曰：学而不思则罔， 。
8、子曰：当仁， 。
9、子夏曰：“日知其所亡， ，可谓好学也已矣。
”10、曾子曰：“吾日三省吾身—— ？ ？传不习乎？”三、字词注音：诲人不倦（huì） 不悱不发（fěi） 举 一 隅（yú） 贫而无谄（chǎn）如切如磋（cuō） 巧笑倩兮（qiàn） 素以为绚（xuàn） 信而好古（hào）闵 子 骞（mǐn，qiān）陈亢（gāng）四、实词整理：1、通假字：（1）子曰：“唯上知与下愚不移。
” 知=智，智慧（2）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 女=汝，你（3）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正。
” 反=返，回（4）《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？ 与=欤，2、词类活用：（1）闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。
远：形作动。
离开，保持距离。
（2）求也退，故进之；由也兼人，故退之。
进（退）：使动。
使……进（退）（3）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正。
” 正：形作动。
厘正。
3、古今异义：（1）言语：宰我，子贡。
言语：辞令（2）文学：子游，子夏。
文学：文献，文化典籍。
（3）尝独立，鲤趋而过庭。
独立：独自站立。
（4）子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？” 小子：弟子，学生。
4、一词多义：愤：（1）不愤不启，不悱不发 想求明白而不得的样子（2）退论书策以舒其愤 郁闷（3）其为人也，发愤忘食，乐以忘忧 奋发的样子（4）北虽貌敬，实则愤怒。
愤怒，怨恨作：（1）述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
创作，创新，创造（2）见之，虽少，必作；过之，必趋。
起身站立（3）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
起身站立（4）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
写作移（1）子曰：“唯上知与下愚不移。
” 改变（2）老当益壮，宁移白首之心。
改变（3）河内凶，则移其民于河东。
迁移抑（1）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
不过，但是（2）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之。
压制，（3）岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹而皆自于人欤？ 还是，或是5、解释加点字词：（1）子以四教：文，行，忠，信。
文：历史文献。
行：社会实践。
（2）陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 异闻：特别的听闻。
（3）尝独立，鲤趋而过庭 趋：小步快走以示恭谨（4）不愤不启，不悱不发 悱：想说而说不出来的样子。
（5）举一隅不以三隅反 隅：方位（6）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 愈：较好，胜过（7）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
盼：眼睛黑白分明、顾盼流转（8）求也退，故进之；由也兼人，故退之。
兼人：敢作敢为，一人相当于两人。
（9）起予者商也！始可与言《诗》已矣。
起：启发（10）子如不言，则小子何述焉？ 述：传述，阐述前人成说使之流传6、从下列句子中提取成语，并解释：（1）子曰：“唯上知与下愚不移。
”—— 上智下愚：最聪明的人和最愚笨的人。
孔子认为他们都是先天决定，不可改变。
（2）子曰：“有教无类。
”——有教无类：不管什么人都可以受到教育。
（3）抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
——诲人不倦：乐于教诲人而不知疲倦。
（4）子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”——不愤不启：愤：心里想弄明白而还不明白。
启：启发。
指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。
这是孔子的教学方法。
——不悱不发：悱：心里想说而说不出来。
发：启发。
指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
——举一反三：反：类推。
比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
（5）子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”子曰：“弗如也。
吾与女弗如也。
”——闻一知十：听到一点就能理解很多，形容善于类推。
（6）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”——贫而无谄：虽然贫穷却不巴结奉承。
——富而无骄：虽然很富有但不趾高气扬。
——切磋琢磨：本来指把骨头象牙玉石等加工成器，后引申为学问上的研究探讨，共同商讨，互相学习，取长补短。
——告往知来：告诉一点，就可以知道另一点。
比喻能明了事物的因果关系，据此知彼。
（7）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”——述而不作：阐述前人成说，自己并不创新。
——信而好古：信：相信；好：爱好。
相信并爱好古代的东西。
（8）子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。
”——各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
五、虚词整理：诸（1）告诸往而知来者。
代词：之，代子贡 （2）子路问：“闻斯行诸？” 兼词：之乎（3）我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
兼词：之于（4）尧舜其犹病诸！ 兼词：之乎而（1）贫而无谄，富而无骄，何如？ 表转折，却（2）告诸往而知来者。
表承接，于是，就（3）述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
表转折，却（4）鲤趋而过庭 表修饰与（1）子曰：“弗如也。
吾与女，弗如也。
” 与：赞同（2）若圣与仁，则吾岂敢？ 与：和（3）《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”与通欤，语气词（4）子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者。
”与：和，跟其（1）《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 表商榷语气，大概（2）有父兄在，如之何其闻斯行之？ 表反诘语气（3）问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
代词，他的六、特殊句式：（1）子如不言，则小子何述焉？ 宾语前置（2）天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 宾语前置（3）“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？ 宾语前置（4）“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”何谓也？ 宾语前置七、翻译句子：1、子曰：“性相近也，习相远也。
”——孔子说：“人的天性是相近的，由于习染不同而使品行智力相差很远。
”2、子曰：“有教无类。
”——孔子说：“对任何人都给予教诲，而没有种类的差别。
”3、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”——孔子说：“不到想求明白而不得的时候，不去开导他；不到想说出来去不能的时候，不去启发他。
举一方给他看而他却不能联想到其他三方，就不再教他了。
”4、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”——子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？”孔子说：“可以。
但还比不上贫穷却仍很快乐，富有却能够谦逊好礼。
”5、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
——美好的笑容多么动人啊，黑白分明的眼睛顾盼传神啊，在洁白的底子上画上彩色的花纹啊。
6、天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？——天又说了些什么呢？四时照样运行，万物照样生长，天又说了些什么呢？八、思考题：（一）阅读《论语》中的文字，然后回答问题。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”1、“愤”和“悱”是在说怎样的一种学习状况？2、孔子为什么主张不愤则不启，不悱则不发？这一主张体现了孔子怎样的教学原则？【答案】1、愤：心里想弄明白而还不明白时表现出来的烦闷状态；悱：想说而说不出来的状态。
2、孔子主张教学应充分激发调动学生主动思考的精神和热情，让学生在主动学习中发现问题，形成强烈的求知动机，只有在学生进入积极思维的状态下适当予以点拨启发，才能取得良好的教学效果，否则只会养成学生的依赖性，阻碍其独立思考的能力和思维的发展。
这一主张体现了孔子“启发诱导”的教学原则。
（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。
尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。
’‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学礼乎？’对曰：‘不学礼，无以立。
’鲤退而学礼。
闻斯二者。
”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻礼，又闻君子之远其子也。
”1、请指出“问一得三”中的“一”和“三”在文中分别指什么内容？请用自己的话加以说明。
2、本章体现了孔子怎样的教学思想？请简要回答。
3、孔子对儿子的教育并无偏私，孔子这样做是否少了些父亲的温情？请就此谈谈你的看法。
【答案】1、“一”指：陈亢向孔子的儿子伯鱼所提的问题：“你从老师那里听到与众不同的教诲吗？”“三”指：陈亢听了伯鱼的回答后所得到的三点启发，即要学好《诗经》，否则无法讲话；要学习礼仪，否则没法立身；君子对自己的儿子无所偏私。