试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”(一)
高考作文人物素材丨国学大师陈寅恪
人物素材——陈寅恪［人物品性］1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。
他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先后任广西大学，中山大学教授，不久移居燕京大学任教。
当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。
以示讽刺。
这一时期，在繁忙的教学中，他仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史论稿》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
解放后，他先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。
1962年，胡乔木前往看望，关心他的文集出版。
他说：“盖棺有期，出版无日。
”胡乔木笑答：“出版有期，盖棺尚早。
”在助手的帮助下，他把《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》，并写有专著《柳如是传》，最后撰《寒柳堂记梦》。
他的助手黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿（即《柳如是别传》）。
其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概”。
十年动乱期间，陈寅恪遭到残酷折磨。
使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。
1969年10月7日在广州含恨离开人世。
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。
他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了贡献。
陈寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。
他佩服陶渊明、杜甫，虽爱好李白及李义山诗、但不认为是上品。
他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。
有《诗存》问世。
其平生著作，经过他的学生整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册、出版。
陈寅恪：踽踽独行的国学大师阅读答案
陈寅恪：踽踽独行的国学大师阅读答案陈寅恪：踽踽独行的国学大师默秋一1909年，陈寅恪复旦公学毕业。
他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。
陈寅恪辗转游学13年，从德国到瑞士，后又去法国、美国，最后再回到德国。
他学物理、数学，也读《资本论》。
13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯来文等22种语言。
陈寅恪一心向西学，但没想到的是，他从西方带回来的竟是东方学。
陈寅恪发现，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、打倒孔家店也完全不一样。
他后来明确主张中国学术应“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。
陈寅恪有着深厚的国学根底，也接受了严格的西学训练。
在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。
二卢沟桥事变爆发，北平即将不保。
陈寅恪携妻将雏，踏上了流亡之路。
在离开北平之前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，是当书到长沙，竟悉数被焚毁在战争的大火中。
陈寅恪做学问的方式是在书上随读随记，也就是古人说的“眉批”，眉批上写满了他的思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。
书烧毁了，而他随身带着的常用的、备用的书，在绕道去昆明的路上，大部分竟也被盗走了。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋。
”就在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
这是两本藏之名山、传之后世的著作。
在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》在提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪作出的。
他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。
”就是这样一位“最优秀的中国学者”，“一个天生的导师”，此时却身处战火之中，他的工作条件惊人地恶劣，但他在大灾难面前，恪守着一个民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
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高考现代文阅读原文1.在近十年来围绕陈寅恪的推崇与传奇当中，他的受业弟子蒋天枢向人们透出一个清矍高瘦、若隐若现的身影。
2.陈寅恪晚年，在病榻编定的著作整理出版全权授与蒋天枢，这被后辈学人视为他一生学问事业的"性命之托"。
受托之人蒋天枢，作为陈寅恪早年在清华国学研究院的学生，1949年后，十余年间两人只见过两次面。
这十余年间，陈寅恪目睹和经历了太多昔日亲密无间的师友亲朋一夜之间反目为仇的事情，但他信赖晚年只有两面之缘的蒋天枢。
3.蒋天枢值得这种信赖。
1958年，他在其《履历表》"主要社会关系"一栏中写道："陈寅恪，69岁，师生关系，无党派。
生平最敬重之师长，常通信问业。
此外，无重大社会关系，朋友很少，多久不通信。
"当年，批判资产阶级史学权威的政治运动正如火如荼，蒋天枢在这种只会带来麻烦而不会有任何好处的"社会关系"中，丝毫不掩饰对陈寅恪的敬重之情，足见其为人之笃忠执着。
4.他也确实没有辜负这份重托。
晚年，他放弃了自己学术成果的整理，全力校订编辑陈寅恪遗稿，终于在1981年出版了300余万言的《陈寅恪文集》，基本保持了陈寅恪生前所编定的著作原貌，作为附录还出版了他编撰的《陈寅恪先生编年事辑》。
这大概是"陈寅恪"这个名字在大陆重新浮现之始。
5.当时出版社给他3000元整理费，他一分钱也没有收，全部退还。
陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案
陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案《陈寅恪踽踽独行的国学大师》阅读材料当年，清华上下都叫他陈寅恪(qu)先生。
然而在不少字典里并没有“恪(qu)”这样的读音，有人曾请教他为何不予纠正呢。
陈先生笑着反问：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值。
在国难、家恨和个人的坎坷中，他为学问付出了一生。
在中国学术逐渐向国际学界转轨时，在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。
他的讲课旁征博引，只要是从国学院毕业的学生，都成了大家。
其中有语言学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢等。
1937年，陈寅恪把目光投向了魏晋南北朝和隋唐，这个转向与抗战有关。
北平即将不保，父亲亡故、右眼失明的他携妻将雏，踏上流亡之路。
藏书悉数毁于战火，随身携带的书籍大部分被盗。
在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
他以论带史，跟早年做的那种，从语文学到历史学精细的对照，完全不一样。
在中古研究里面，他注意到的若干解释中古中国的架构和因素，至今仍是很多研究者绕不过去的课题。
说陈寅恪是了不起的学者，是因为他开创了一个研究的范式。
为写这两部书，他曾躺在床上呻吟，对前来探视的邓广铭先生说：我身体快不行了，我坚持不住了。
但是他又说，我不写完这两稿，我不死。
国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》给予陈寅恪异乎寻常的褒奖。
牛津大学1939年正式聘请他担任该校汉学教授，并于此后数年虚席以待。
他们认为，陈先生是当时“最优秀的中国学者”。
由于长期用高度近视的左眼工作，陈寅恪的双目失明了。
抗战胜利了，陈寅恪由人搀扶着重新回到清华园，这时他57岁。
陈寅恪是以古代书院的精神授课的。
陈寅恪的助手、后任中山大学教授的胡守为，清晰地记得这样一堂课：那天他是唯一的学生。
他来后，先生放下手头的工作，挪步到楼上，下楼时，竟郑重地换了一身长袍。
陈寅恪：“独立之精神 自由之思想”探析
陈寅恪：“独立之精神自由之思想”探析陈寅恪是20世纪中国著名的历史学家、思想家，他以其独立的精神和自由的思想在中国思想史上占据着重要的位置。
陈寅恪的思想不仅对中国古代历史的研究有着深远的影响，同时也为中国近现代思想的发展做出了重要贡献。
本文将对陈寅恪的“独立之精神自由之思想”进行探析。
陈寅恪的独立之精神体现在他对历史的独立思考和独立观点的坚持上。
陈寅恪在历史研究中，不墨守成规、不拘泥于传统观点，而是以独立的思考和独到的见解对历史事件进行了重新的解读和评价。
他在研究中国古代史时，对儒家和法家的思想进行了重新解读，提出了“文化与制度”的观点，认为儒家思想和法家思想并不对立，而是相辅相成的。
这种独立的观点不仅挑战了传统的历史观念，也为中国古代史的研究提供了新的思路和方法。
陈寅恪的自由之思想体现在他对知识自由和学术独立的追求上。
陈寅恪曾在《对青年学生的告别书》中提出：“要保持自己个人的独立意见，要有自由散漫的精神。
”他主张学者要敢于发表自己的独立见解，不被传统观念和权威压制，要有自由探索的精神。
他还强调学术独立，认为学术研究应该超越政治和时势的干扰，只有保持独立的学术立场，才能做出真正有价值的学术成果。
陈寅恪的自由思想对当时中国知识界的发展产生了深远的影响，鼓舞了一代又一代的青年学者勇敢探索，独立思考。
陈寅恪的独立思想和自由精神还体现在他的学术方法上。
陈寅恪在学术研究中，不拘泥于传统的研究方法，而是大胆创新，提出了“史事求是”、“实证求证”的研究方法，主张根据史料和事实进行客观、科学的分析和研究。
他的这种学术方法不仅获得了学术界的广泛认可，也对中国史学研究方法的改革和发展产生了积极的影响。
陈寅恪在历史研究中的独立思想和自由精神，为中国史学的发展开辟了新的道路，也影响了世界史学的发展。
2019-2020-阅读答案：中国,只有一个陈寅恪……(含答案)-word范文 (4页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==阅读答案：中国，只有一个陈寅恪……（含答案）阅读下面的文字，完成（１）～（４）题中国，只有一个陈寅恪张昌华① 富有诗人气质的陈寅恪，本是一个纯正的学人。
他学问广博、精深，在宗教、史学、语言、人类学、校勘学、文学上的建树颇高，尤以中古史的研究卓尔不群。
②1902年，十三岁的陈寅恪随兄陈衡恪留学日本，后赴美在哈佛学习梵文、巴黎文，1921年又赴德国，在柏林大学研究院研究梵文和其他东方古文字学。
旨趣在“以求知识为职志”。
他留学十多年却没有获得博士学位。
1925年，吴宓拟请陈寅恪为国学研究院教授。
清华校长曹云祥问梁启超：“他是哪一国的博士？”梁答：“他不是博士，也不是硕士。
”曹云祥又问：“他都有些什么著作？”梁答：“也没有什么著作。
”曹听罢摇头表示为难。
梁启超有点生气地说：“我梁某人也没有博士学位，著作嘛，算是等身了，但总共还不如陈寅恪先生寥寥数百字有价值……”梁启超列举了柏林大学、巴黎大学名教授对陈寅恪的推誉之词。
曹云祥同意了。
③ 1926年，陈寅恪执教于清华国学研究院。
他上课喜欢用布包装着相关书籍资料，一进课堂便将布包摊在讲台上。
异趣所在是他备有一黄一黑两只布包，凡上佛经文学、禅宗文学必用黄布包，讲授其他课程则用黑的。
陈寅恪冬日喜欢穿长袍马褂，因体弱，有时严寒还加上件皮袍。
凡引征重要文句或参考书目，他都亲自抄在黑板上。
擦黑板本是脏活，学生要代劳，可他一概谢绝。
讲课讲到入神处，往往闭目而谈如入禅境，直至下课铃响，也不介意。
他倘有新的论文发表，必将单行本分给每个同学研读。
他上课从不点名，也不小考。
他不欣赏问答式的笔试，倡导学生提问题、有创新，以期对史识有新理解、新发现。
④他是一位“怪人”。
国文考试加试还是科举时代的方式——对对子，以此测试学生的读书博寡、语汇丰富与否及音韵学、逻辑学。
作文素材陈寅恪
作文素材积累——陈寅恪人物小传陈寅恪长期致力于史学研究工作，研究范围甚广，他对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。
陈寅恪治学主旨“在史中求识”。
继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，即从事物的演化和联系考察历史，探究史料，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。
并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。
他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了中国的历史考据学。
陈寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。
他佩服陶渊明杜甫，虽爱好李白及李义山诗，但不认为是上品。
他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。
有《诗存》问世。
其平生著作，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册，由上海古籍出版社出版。
经典素材拒称“大师”的大师，纯粹与淡泊，寂寞与辉煌在中国百年学术史上，陈寅恪才是学贯中西的“泰斗”。
早在清华国学研究院时期，陈就与梁启超、王国维、赵元任并称为“四大导师”。
今之“大师” 季羡林不过是受他指教、经他提携的学生。
和同时代许多红极一时的名家不同，陈寅恪是一个纯粹的学院派知识分子，他素来洁身自好，远避政治，潜心学术，与世无争，乃至人们对陈寅恪的学术成就、思想价值至今仍不甚了了。
就连陈最后20年栖身的中山大学，也未使他的学术思想和治学经验传承。
那幢辟为故居的两层小楼，无非陈师仅存的一缕痕迹而已。
在史学界，陈寅恪被公认为中古史的权威，其学术贡献，非专家而难喻。
常人对陈寅恪的了解，多是他非凡的生平。
关于陈的早年经历，大陆版有《陈寅恪与傅斯年》等记述；其后期经历，则以《陈寅恪的最后二十年》最为详尽。
【转】陈寅恪：后世治学楷模的国学大师
【转】陈寅恪：后世治学楷模的国学大师陈寅恪：负气成今日，无人对夕阳陈寅恪，“近三百年来一人而已”的国学大师，被誉为“教授中的教授”，他可以说是国学的标杆，也是中国知识分子群像中的代表人物，当初他在王国维走后为其写下的名言，“独立之思想，自由之精神”，更是成为后世治学的精神宣言。
陈寅恪的声名早已不是一个国学能概括，只要是稍微读过些书的人，大抵都是知道他的名字的，但有趣的是，他这名字中“恪”字的读音是百花齐放，读啥的都有，有人还写过近万字之文来研究出处和过往。
这个字的正确读音是kè，但我一直是读作què，原因无他，因为陈大师的弟子，也是国学大师的王力先生是这样称呼他的，我也就跟着如此了；而陈大师本人对人们如何称呼他并不在意，所以，怎么读都行，现在的人们也就没必要过分的去纠正谁的读音，以此来证明自己的正确和高深。
渺渺钟声出远方，依依林影万鸦藏。
一生负气成今日，四海无人对夕阳。
破碎山河迎胜利，残馀岁月送凄凉。
松门松菊何年梦，且认他乡作故乡。
这是当年抗日战争胜利时，随校南迁的陈大师在成都患病时所写的一首诗，名为《忆故居》，想起当年在故乡的情景，如今羁旅异乡，想当年，父亲为拒绝日本人的胁迫绝食而亡，已是八年之久，如今看到这来之不易的胜利，百感交集，遂写下这感慨万千的诗句。
诗的颔联是陈大师的名句，也是他内心的感叹和一生的写照，他一生负气，踽踽独行，此时已55岁的他，自感已是夕阳为伴，遂心生悲凉，写下了这首著名的诗。
陈寅恪，江西修水人，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家；早年留学国外，掌握八种语言，36岁时即被聘为清华研究院导师，后移教于中山大学，1969年在广州含恨离世。
一个学者声名的大小，往往于政治密切相关，比如鲁迅、胡适、郭沫若等等，至于那些心思在学术上的大师们，能有几个被人识得，如赵元任，吴宓一众，即使是黄侃这样才高八斗，当年花边新闻满天飞之人，如今也寂寞得紧。
当郭沫若为跟崇“尊李抑杜”，睁眼说瞎话，考证出茅屋冬暖夏凉，比青砖大瓦房好出多少倍时，陈寅恪是坚守自己的信仰，冷静而客观的进行学术研究，在那个大环境下，显得同时代格格不入，“独立之思想，自由之精神”在此时的高压下，愈发更加地珍贵。
《2024年试析陈寅恪的“超越”观念——从《王静安先生遗书序》说起》范文
《试析陈寅恪的“超越”观念——从《王静安先生遗书序》说起》篇一一、引言陈寅恪，中国近现代著名的历史学家、文学家和诗人，其学术成就与思想深度为后世所敬仰。
在众多学术著作中，陈寅恪的“超越”观念尤为引人注目。
本文以《王静安先生遗书序》为切入点，探讨陈寅恪的“超越”观念，分析其内涵、特点及其在学术研究中的价值。
二、《王静安先生遗书序》与“超越”观念的提出《王静安先生遗书序》是陈寅恪为纪念王国维先生所写的一篇序言。
在这篇序言中，陈寅恪提出了“超越”的观念，认为学术研究应追求“超越”的境界，即不仅要在知识层面进行探索，更要在精神层面达到一种超越的境界。
这种“超越”观念在陈寅恪的学术研究中具有重要地位，成为其学术思想的核心。
三、“超越”观念的内涵与特点陈寅恪的“超越”观念具有丰富的内涵和鲜明的特点。
首先，它强调了学术研究的独立性和自主性，要求学者在研究中保持独立思考和自由探索的精神。
其次，“超越”观念注重知识的传承与创新，要求学者在继承前人成果的基础上，进行创新性的研究。
此外，“超越”观念还体现了对人类文明发展的关注和思考，要求学者在研究中关注人类社会的进步和发展。
四、“超越”观念在学术研究中的价值陈寅恪的“超越”观念在学术研究中具有重要的价值。
首先，它为学者提供了一种新的研究视角和方法，使学者能够在研究中更加注重独立思考和自由探索的精神。
其次，“超越”观念鼓励学者在传承知识的基础上进行创新，推动学术研究的进步和发展。
此外，“超越”观念还促使学者关注人类文明的进步和发展，使学术研究更具社会价值和现实意义。
五、陈寅恪“超越”观念的实践应用陈寅恪的“超越”观念不仅停留在理论层面，更在实践层面得到了广泛应用。
他自己在学术研究中始终坚持“超越”的信念，以严谨的治学态度和深刻的思想洞察力，为后人留下了丰富的学术遗产。
同时，他的“超越”观念也影响了许多后来的学者，成为他们进行学术研究的重要指导思想。
六、结论陈寅恪的“超越”观念是其在学术研究中的重要思想，具有深刻的内涵和鲜明的特点。
试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”
试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”论文关键词:孤独文化独立自由论文摘要:作为中国文化的“托命之人”，陈寅格先生的文化态度与思想精神是一种学术态度和思想精神。
在那样一个社会、政治、文化大转型的时期里，他选择远离政治权利风暴的中心，孤独地倘佯在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。
先生关于中国文化而言，表现着一种更深远的历史意义和繁重的文化承载;先生的学术经历与人一辈子磨难，曲折地呈现给学人的是一望无际、郁郁葱葱的精神丛林。
雨果说:“孤独令人明白，令人燃烧，并把人引向伟大的热忱，用千种灿烂，用万种奇异，慢慢造就一个人的灵魂。
”陈寅格先生确实是如此一个孤独的漫步者。
在那样一个社会、政治、文化大转型的时期里，他目击并亲历维新变法、辛亥革命、“五四”浪潮、抗日战争、“文革”等的洗礼，无法不感受到近代中国屡遭外侮，有清中兴一代已成残迹的哀感，更切肤体会到社会纷乱变异下文化与社会风习的四分五裂。
故此，他选择远离政治权利风暴的中心，游学海外，博闻强识，设杏坛执教鞭，“续命河汾”，独自倘佯在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。
“他眼中的历史，充满着兴亡盛衰的痛感;他视觉中的文化，牢牢扣着关系于民族盛衰学术兴废这一主旨。
祖父的壮志难酬，父亲的含悲而逝，兄长的命赛早疡，三位先生至亲至爱之人的接踵离去，梦般消逝的世家繁华，已使他对生命的感悟中蒙上一层怨苦意识，心灵灵敏、纤细、孤单。
加上王国维的自沉与临终“文化托命”，先生在那个世界上愈显形单影只，愈知落在他肩上的责任之重大。
他更进一步思索中国文化的本质和前途问题，陷人了一种两难境界。
“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。
在先生心中，交织着理智与情感的纠葛，理智上他清醒地熟悉到中国文化的大体价值正在随风逝去，走向歇绝的历史命运，但情感上却无法摆脱对此文化的深深爱恋。
对先生而言，做全面继承文化传统的“国学派”很难，但要他做全面抛弃传统文化的“西方论者”也不易。
作文素材之民国大师·01陈寅恪
01. 陈寅恪陈寅恪海外留学18 年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不妨碍他成为名闻遐迩的学者。
他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20 个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。
“文革”时成为“寂寞销魂人”，含冤离世。
没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。
36 岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学研究院四大导师。
陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。
先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾提供的优厚待遇。
在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不可断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
” 在严酷的抗战环境中，陈寅恪顽强地为后世留下了他对中国唐代历史的系统研究。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，给予了异乎寻常的褒奖：“解释这一时期政治和制度史的第二个大贡献是伟大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。
”建国后沉浸于学术研究的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史研究所二所所长一职。
他说：“我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
”陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商量和争论，但如果没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能研究学术。
在这个意义上，他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。
”晚年双目失明的陈寅恪耗费整整 10 年时间完成 85 万字的巨著《柳如是别传》，这部“痛哭古人，留赠来者”的书，展示了百年中国的一位大学者的大手笔。
高考作文专题素材解读：国学大师陈寅恪(附：适用话题)
高考作文专题素材解读：国学大师陈寅恪（附：适用话题）他，没有一张文凭。
史学大师郑天挺却称他为：“教授的教授。
”吴宓赞其是：“全中国最博学之人。
”傅斯年更是惊叹：“陈先生的学问近三百年来一人而已。
”这个人，就是陈寅恪。
陈寅恪被清华学校聘为国学研究院导师时年仅35岁，又被公认为“教授的教授”。
他的学术在历史文化领域是“大神”级的存在，他的风骨更是中国读书人的火炬和标杆。
1969年10月7日，陈寅恪先生因病离世。
怀念陈寅恪先生，不仅是在瞻仰他的学识，更是在纪念他的精神。
大师简介陈寅恪（1890—1969），江西修水人。
中国现代集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华大学百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。
先后任职任教于清华大学、西南联大、香港大学、广西大学、燕京大学、中山大学等。
著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。
他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解多为国内外学人所推崇。
梁启超由衷地佩服道：“陈先生的学问胜过我。
”著名历史教授姚从吾说：“陈先生为教授，则我们只能当一名小助教而已。
”胡适在日记中称他是：“最渊博、最有识见、最能用材料的人。
”大师语1.唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而日久，共三光而永光。
2.小穷，则以诗相勉。
索居，则以诗相慰。
同处，则以诗相娱。
3.考博士并不难，但两三年内被一专题束缚住，就没有时间学其他知识了。
只要能学到知识，有无学位并不重要。
大师范一、留洋不求文凭的学问大家1902年，12岁的陈寅恪开始了海外留学生涯：先是以自费生身份留学日本著名的巢鸭弘文学院，4年后因病回国；1910年开始，他先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校、美国哈佛大学等高校就读。
但直到游学结束，他也没拿到一张文凭。
陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”
哀感 ， 更切肤体会到社会纷乱 变异下文 化与社 会风 习的分 文 化意义 上的宽容 ； 比起后者 ， 又多 了一种 放眼 看世界 的
婵（ ９ ６一） 女 ， 东人 ， １８ ， 广 广西师范 大学 Ｏ ９级 比较 文 学与世 界文 学研 究 生， 主要 从 事欧美文 学研
在这个世 界上 愈显形单 影只 ， 愈知落在他 肩上 的责任 之重 方启蒙时期 以来知识分子所 高扬 的学 术独立 的 自由精神 ， 士之读书治学 ， 盖将 以脱 心志 于俗谛之 桎梏 ， 真理 因 大。他更进一步思索 中国文化 的本质和 出路 问题 ， 陷入 了 倡言 “
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魂。 陈寅恪先生就 是这样 一个 孤独 的漫 步者 。在那 样 一 得不选择 第 三条道 路 ： 要 维 护传 统 文化 的内 核 和民 族 ” 既
个社 会、 政治 、 文化大转 型的 时代里 ， 目睹并 亲历 维新变 性 ， 能实现其 蜕变 与飞跃 ， 他 又 以适 应 现代社 会需要 的文 化 法、 辛亥革命 、 五四” “ 浪潮 、 日战争 、 文革 ” 抗 “ 等的洗礼 ， 无 重建之路 。这种文化视角与那些 “ 要摧毁 、 清算 旧世界 ” 者
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文 学探 讨 ・
陈 寅恪—— 孤 独 的 中 文学 院， 广西 桂林 ５ １０ ） ４ ０４ 摘 要 ： 为中国文化 的“ 作 托命之人 ” 陈寅恪 先生的文化 态度与思想精神 是一种 学术态度和 思想精神 。在 那 ，
样一个社会 、 治、 政 文化大转型的时代里 ， 他选择远 离政治权 力风 暴的 中心 ， 独地徜徉在 中国上 下五千年历 孤
陈寅恪人物评述
陈寅恪人物评述陈寅恪，江西修水（义宁州）人，1890年生于湖南长沙。
少时在南京家塾就读，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
1902年陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。
1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。
后在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精。
文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。
1926年，36岁的陈寅恪被清华国学研究院聘为“四大导师”之一。
后又任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事、历史语言研究所第一组组长，故宫博物院理事等职。
此后长期教书育人、著书立说，成为一代宗师。
晚年在失明膑足的困境中，仍写就85万字巨著《柳如是别传》。
十年动乱期间，他遭到残酷折磨，1969年10月7日逝世于广州。
陈寅恪崇高的学术地位无可否认。
二十世纪有五位历史学家堪称第一流的史学大师，这就是王国维、陈寅恪、陈垣、钱穆、顾颉刚。
陈寅恪何以会卓尔不群，出其类而拔其萃? 周一良先生总结了四条：非凡的天资；深厚的学养；良好的训练；充分的投入。
陈寅恪几度往多国留学共计16年，他起初的目标是“比较语文学”，因而掌握多种古今语文。
陈寅恪不愧为通晓外语的天才。
当时陈寅恪在学术界被誉为中国“最有希望的读书种子”。
他在留学时期所作的读书笔记，迄今尚存的共达64本。
这些笔记本，还不是全部。
学术界人士从陈寅恪的这些笔记中，可以看出其研究范围之广、治学功夫之深。
当时与他同在德国留学的罗家伦说：“他是由博到精最成功的一个人。
陈寅恪保卫中华文化的民族英雄
陈寅恪保卫中华文化的民族英雄陈寅恪，是中国现代史上一位杰出的学者和思想家，被誉为保卫中华文化的民族英雄。
他在中国文化保护与传承方面做出了重大贡献，为中华民族的文化自信与复兴起到了至关重要的推动作用。
本文将从陈寅恪的人生经历、学术成就以及对中华文化的保卫与传承等方面进行探讨。
陈寅恪生于1890年，他的一生经历了中国历史上许多动荡和变革的时期。
他自幼就表现出卓越的读书天赋，深受先贤思想的影响，对中国传统文化充满敬仰之情。
他曾在北京的清华学堂接受教育，并留学日本，进一步拓宽了他的知识面。
他通过对中西文化的对比研究，认识到中华文化的独特性和重要性，并决心保卫和传承这一宝贵遗产。
陈寅恪的学术成就令人瞩目。
他潜心研究中国古代文化，主要涉及古代文献、历史文化、文言文和古代哲学等领域。
他对《尚书》、《诗经》与《史记》等经典著作进行了深入解读，力图恢复它们的真实意义。
他运用批判性的思维方法，对文献进行严谨的考证与研究，为后人提供了宝贵的学术资料。
陈寅恪还深入剖析了中国古代文言文的特点和魅力，主张推广与传承这一独特的文字表达方式。
他的研究成果被广泛应用于教育领域，对提高学生的文化素养和语文水平产生了积极影响。
除了学术成就，陈寅恪还积极参与社会与政治事务，并发表了一系列令人瞩目的文章，捍卫中华文化及中华民族的尊严与权益。
他在文章中强调了中华文化的独立性和多样性，反对崇洋媚外的思潮。
他坚守批判精神，不盲从于外来文化的冲击，而是积极探索中国文化的精髓。
此外，他还对中国历史上的民族英雄进行深入研究，并通过创作与传播相关文章，唤起人们对中华民族伟大历史与传统文化的热爱与敬仰。
陈寅恪致力于保护中华文化，他的努力对中国的文化自信与复兴产生了深远的影响。
他主张保护中国古建筑、文物，强调传统价值观的重要性，并提倡对中华传统文化的研究与传承。
他认为只有了解和尊重自己的历史与文化，才能在国际舞台上傲然屹立。
陈寅恪还积极参与文化机构的工作，为推动中华文化的保护、传承与创新做出了杰出贡献。
高考作文人物素材丨国学大师陈寅恪
高考作文人物素材丨国学大师陈寅恪人物素材——陈寅恪［人物品性］1942年春，有人奉日方之命，专程请他到已被日军侵占的上海授课。
他又一次拒命，随即出走香港，取道广州湾至桂林，先后任广西大学，中山大学教授，不久移居燕京大学任教。
当时，面对民族危亡，国民党政府腐败无能，消极抗日积极反共，寅恪感到痛心，而桂林某些御用文人，竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动，劝他参加，他作《癸未春日感赋》：“九鼎铭辞争讼德，百年粗粝总伤贫”。
以示讽刺。
这一时期，在繁忙的教学中，他仍致力于学术研究，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史论稿》两部著作，对隋唐史提出了许多新的见解，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
解放后，他先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职。
1962年，胡乔木前往看望，关心他的文集出版。
他说：“盖棺有期，出版无日。
”胡乔木笑答：“出版有期，盖棺尚早。
”在助手的帮助下，他把《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》，并写有专著《柳如是传》，最后撰《寒柳堂记梦》。
他的助手黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿（即《柳如是别传》）。
其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概”。
十年动乱期间，陈寅恪遭到残酷折磨。
使他最伤心的是，他珍藏多年的大量书籍、诗文稿，多被洗劫。
1969年10月7日在广州含恨离开人世。
陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作。
他热爱祖国，治学严肃认真，实事求是，在史学研究中写出了高水平的史学著作，为人们开拓了历史的视野，对我国史学研究做出了贡献。
陈寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。
他佩服陶渊明、杜甫，虽爱好李白及李义山诗、但不认为是上品。
他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。
有《诗存》问世。
其平生著作，经过他的学生整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册、出版。
浅析晚年陈寅恪的文化人生
浅析晚年陈寅恪的文化人生作者：邵先龙来源：《法制博览》2016年第04期摘要：陈寅恪，一位学贯中西，文史兼通的名师大家，其著述究历史之真相，察文化之脉络，以严谨独立的人格魅力获得学界的仰重。
早期陈寅恪不甘寂寞地攀登学术研究的高峰，而晚年的陈寅恪则彰显着不一样的文化人生。
关键词：陈寅恪；文化人生；学贯中西；文史兼通中图分类号：K092 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2016）11-0278-02作者简介：邵先龙（1988-），男，汉族，安徽阜阳人，河北大学历史学院，中国近现代史专业。
一、初识陈寅恪有的人死了，精神随之速朽；有的人死了，精神却历久弥新。
史学大师陈寅恪无疑属于后者。
晚年陈寅恪的文化人生凝聚着别样的学术风采。
陈寅恪，家学渊源深厚，幼而留学。
其祖父是晚清支持变法维新的湖南巡抚陈宝箴；其父陈三立是“清末四公子”之一，著名诗人。
陈寅恪先生自幼学于传统私塾，留学海外，接受到新式教育。
为以后的学人生涯打下了坚实的基础。
1925年陈寅恪回国执教于清华大学，与王国维、梁启超、赵元任并称为清华国学院的“四大导师”。
此后，他先后任教于清华大学、西南联合大学、广西大学、岭南大学以及后来的中山大学，由于他家学深厚，学识广博，被称为“公子的公子，教授之教授”。
陈寅恪先生丰富的文化经历汇集成浓厚的文化情结，表现出传统文化与新式教育相结合的时代印记。
在动荡起伏的文化环境下，却造就了他身世苦难与文化苦难凝聚于一身的人生最后二十年，陈寅恪先生在这最后二十年的生命历程中始终弥漫着一种文化意绪，创造出像《柳如是别传》、《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》等学术著作。
这些作品时刻洋溢着一种博大的中国传统文化的情怀，先生的“文化人生，当为后世的中国知识分子提供文化价值取向的一个参照系”，引领着学术与文化的研究方向，值得我们去探析与创造。
二、“独立之精神、自由之思想”——文化人生的灵魂“独立之精神、自由之思想”是陈寅恪先生治学修身的根本所在，更是其文化人生的灵魂。
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试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”(一)
论文关键词:孤独文化独立自由
论文摘要:作为中国文化的“托命之人”，陈寅格先生的文化态度与思想精神是一种学术态度和思想精神。
在那样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他选择远离政治权力风暴的中心，孤独地徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。
先生对于中国文化而言，体现着一种更深远的历史意义和沉重的文化承载;先生的学术经历与人生磨难，曲折地呈现给学人的是一望无际、郁郁葱葱的精神森林。
雨果说:“孤独使人明白，使人燃烧，并把人引向伟大的热忱，用千种灿烂，用万种奇妙，慢慢造就一个人的灵魂。
”陈寅格先生就是这样一个孤独的漫步者。
在那样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他目睹并亲历维新变法、辛亥革命、“五四”浪潮、抗日战争、“文革”等的洗礼，无法不感受到近代中国屡遭外侮，有清中兴一代已成残迹的哀感，更切肤体会到社会纷乱变异下文化与社会风习的分崩离析。
故此，他选择远离政治权力风暴的中心，游学海外，博闻强识，设杏坛执教鞭，“续命河汾”，独自徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。
“他眼中的历史，充斥着兴亡盛衰的痛感;他视觉中的文化，紧紧扣着关系于民族盛衰学术兴废这一主旨。
祖父的壮志难酬，父亲的含悲而逝，兄长的命赛早疡，三位先生至亲至爱之人的相继离去，梦般消逝的世家繁华，已使他对生命的感悟中蒙上一层怨苦意识，心灵敏感、纤细、寂寞。
加之王国维的自沉与临终“文化托命”，先生在这个世界上愈显形单影只，愈知落在他肩上的责任之重大。
他更进一步思索中国文化的本质和出路问题，陷人了一种两难境地。
“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。
在先生心中，交织着理智与情感的纠葛，理智上他清醒地认识到中国文化的基本价值正在随风逝去，走向歇绝的历史命运，但情感上却无法摆脱对此文化的深深眷恋。
对先生而言，做全面继承文化传统的“国粹派”很难，但要他做全面抛弃传统文化的“西方论者”也不易。
于是，他不得不选择第三条道路:既要维护传统文化的内核和民族性，又能实现其蜕变与飞跃，以适应现代社会需要的文化重建之路。
这种文化视角与那些“要摧毁、清算旧世界”者或“抱残守缺”者有着本质的区别。
比起前者，它多了一种文化意义上的宽容;比起后者，又多了一种放眼看世界的文化心理磨砺。
穷其一生，先生无不在以近代的理性精神，探索和阐释传统文化，乃至其生命的深处无不氮氯弥漫着传统文化的意绪与精神。
在他看来，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振”。
他毕生崇尚气节，贬斥义利，推扬宋贤，以士的精神自持。
学术活动中，也始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬民族优秀文化、期待“终必复振”为宗旨。
为了这个目标，他坚持着文人的操守，百折不挠，始终不渝，在以维系民族文化命脉为己任的同时，亦汲取西方启蒙时期以来知识分子所高扬的学术独立的自由精神，倡言“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之侄桔，真理因得以发扬。
思想而不自由，毋宁死耳。
斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望”。
用生命呵护心灵中这片学术的净土，维护学术的尊严。
在时世的动荡中，在积极人世和消极遁世之间，先生选择的是以学术为安身立命之本，在学术中寻找自我、确立自我的价值。
选择了“边缘”与“流浪”，也就选择了寂寞与痛苦，陪伴他的，只有无尽的长夜和青灯下的孤寂。
一、清华园的寂寞与苦心
文化的秘密从根本上说是语言的秘密，文化密码的破解也主要取决于语言密码的破解。
秉承这样的一种理念，先生欧游十三载，学习梵文、希伯来文等22种语言，带回西人之蓬勃发展的东方学，欲在人才济济的水木清华中，倾其满腹于孜孜学子们。
讲学4年间，随先生专修的弟子寥寥可数，却因其繁复的考据、细密的分析被学生垢病:使人昏昏欲睡，兴味索然。
先生所讲年代学(历法)、边疆民族历史语言(蒙文、藏文)以及西夏
文、梵文的研究，冷僻之外，对学生的语言能力的要求也颇高，故少有人能接受。
面对着西人之东方学蓬勃发展与国人在该领域中的毫无建树，焦虑之情充溢于当时的许多学者的心间。
先生面临着这种令人尴尬的学术情形，也大发感慨:“敦煌者，我国学术之伤心史也。
”“自发现以来，二十余年间，东起日本，西迄法英，诸国学人，各就其治学范围，先后咸有所贡献。
吾国学者，其撰述得列于世界敦煌学著作之林者，仅三数人而已。
“群趋东邻受国史，神州士夫羞欲死。
田巴鲁仲两无成，要带诸君洗斯耻。
对这种东方学研究落后的学术状况的焦虑，事实上隐含着先生对中国学术独立乃至民族精神独立之企盼。
历史之责任与国家兴亡之命运紧密相连。
他不但要通过求证史实积极寻找济世良药，而且还要把这种意识传达给后学，激励他们以积极的态度研究历史。
可是天不遂人愿，面对充满求知欲但大脑中对老师所讲内容又是“空空如也”的学生，焦虑之余，却又无可奈何。
先生曾反复说:“对于古人之学说，应具了解之同情。
……必须具备艺术家欣赏古代绘画雕刻之眼光及精神，然后古人立说之用意与对象，始可以真了解。
所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情。
”悬想当时的寂寞情形和压在先生心头的职责感，我们就能真切地理解那回荡在清华园上空近乎“独语”的讲课声中所包含着的一个学者的学术坚守、学术期望和学术苦心。
1932年夏，先生又一次将自己置于孤立无援的境地。
时值清华大学中文系招收新生，先生应系主任之邀出考题，因先生一家准备第二天前往北戴河休养，“遂匆匆草就普通国文试题”，即作文题《梦游清华园记》以及对对子—“孙行者”、“少小离家老大回”。
试后，对仅占10%分值的“对对子”一题，立刻引发社会上的广泛争鸣，讨伐声顿时风起云涌，多数以为这是旧学的看家本领在向新文化挑战，只有微弱的赞同之音淹没无声。