儒家经典选读课件 为政节选共49页
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《论语》第二章为政篇PPT
孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人 与人勾结而不合群。”
wǎng
dài
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
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dài
15.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惑、糊涂。
殆；疑惑、危险。
孔子说：“只读书学习，而不思考问题， 就会茫然无知而没有收获；只空想而不读书 学习，就会疑惑而不能肯定。”
16. 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也 已(4)。”
4.子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，
四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺 (5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。”
(1)有：同“又”。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知识，不被 外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正 确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。
谢 谢
观 看
【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，
观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人 怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
故：已经过去的。 新：刚刚学到的知识。
孔子说：“在温习旧知识时，能有新 体会、新发现，就可以当老师了。”
12.子曰：“君子不器。”
孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你 明白了吗？知道就是知道，不知道就是不知道， 这就是智慧啊！”
18.子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言 其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡 尤，行寡悔，禄在其中矣。”
((1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子 小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是 求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
论语第一课《为政以德》课件 (54张PPT)
总结归纳
当政者以身作则
办法5：
“羿、奡”“禹、稷”
恃德者昌，恃对力比者，亡
突出“
”的政治观点
提出问题
论点：为政以德
论据1：“刑”“德”对比，突出“德治”重要
分析问题
论据2：“庶-富-教”递进，突出“德治”重要
论据3：“食-兵-信”递进，突出“德治”重要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
（4）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾 徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
（5）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰 ：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对 曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观””。
（1）以德、礼导民；（2）富而后教； （3）节用爱人，使民
民富，君（国）富
阅读下列材料，回答后面的题目：
（1）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德， 齐之以礼，有耻且格。”
（2）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣 ，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”
（3）子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时 。”
论点： 为政以德
论据1：“刑 ”德“ ”对比，突德出治“
重要
分析问题
论据2：“庶 富- 教- ”递进，突出德“治
要
论据3：“食 -兵 信- ”递进，突出德“治
要
如何实施德政？办法1：敬事而信，节用爱人，使民以时
” ”重 ”重
办法2： ①反对战争；②主张均平
解决问题
办法3： 反对聚敛和破坏礼制
办法4： 民富，君（国）富
论语为政以德课件
为政以德
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
精选完整ppt课件
15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
精选完整ppt课件
Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
精选完整ppt课件
1
读准字音
冉有仆 富庶 颛臾 盍彻乎 羿 浇奡
恪守 千乘 南宫适 后
通假字
“共”通“拱” “道”通“导”
“与”通“欤”精选完整ppt课件
2
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。”（2·1）
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思
柔远人，消除内忧外患。
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15
特殊句式： 季氏将有事于颛臾。 无乃尓是过与？ 是社稷之臣也。 何以伐为？ 是谁之过与？
特殊用法： 修文德以来之 既来之，则安之 远人不服而不能来也
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Байду номын сангаас16
孔子为何不同意伐颛臾？ 一是颛臾乃先王封国，不可伐 二是颛臾在邦城之中，不必伐 三是颛臾是社稷之臣，不当伐
“寡”是人口少，“贫”是财富少，属 于国力发展问题；“均”是贫富差距小，属 于社会公平问题；“安”是安定，属于国家 安全问题。发展当然是硬道理，但贫富差距 过大就会带来社会问题。
孔子的政治理想是：解决好公平问题
和安全问题，“远人”就会归顺。如果没有
解决好公平、安全问题，“远人”就不会归
服。不归服怎么办？只能自修文德，才好怀
治偶像是周公旦，其毕生使命是“克己复
礼”，恢复周公所制定的“礼”。孔子认为：
“天下有道，则礼乐征伐，自天子出；天下
无道，则礼乐征伐，自诸侯出。”季氏作为
一个大夫，却以下犯上，居然攻打周天子所
封的颛臾，这是对孔子政治信念的挑战，所
以孔子要坚决反对精。选完整ppt课件
19
孔子及部分弟子有关从政方面的言论 主要思想： 以德从政、以礼从政
《国学经典选读》第九章为政教学课件
• 简析：
• 宥坐之器适中时便端正，这个道理， 也适用于生活方方面面。好似与人相 处，过于疏远或是亲近过头，皆难达 到一个和谐的状态。”君子之交淡如 水“，清淡如水，平和而自然，反让 彼此感情更持久。凡事皆需有度，过 犹不及，就是这个道理。
• 知道人生当把握时光学习，并通过勤 苦学习与钻研，学识高了，技能强了， 名利地位也接踵而至。届时，会不会 产生自满、骄慢之心呢？古人有云： “满招损，谦受益。”过于自满，自 以为是，就不易听进谏言。听不进谏 言，犹如被蒙住了眼睛耳朵，不知晓 其中的危害，灾祸由此产生。古代圣 王大舜传位于大禹时，便说：“人心 惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥 中。”提醒时时要保持一颗恭南华经》，即为我国大哲学家、道 家思想代表人物庄周和他的门人所著 的《庄子》，被道教奉为《南华经》。 《汉书艺文志》著录《庄子》五十二 篇，但留下来的只有三十三篇。其中 《内篇》七篇，一般认为是庄子真实 的思想；其余的《外篇》和《杂篇》， 掺杂有他的门人和后来道家的思想。
• 故事：
• 赏析：
• 在本章中，孔子举出两种截然不同的 治国方针。孔子认为，刑罚只能使人 避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的 道理，而道德教化比刑罚要高明得多， 既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有 知耻之心。这反映了道德在治理国家 时有不同于法制的特点。但也应指出： 孔子的“为政以德”思想，重视道德 是应该的，但却忽视了刑政、法制在 治理国家中的作用。
旨意跟他父亲闲谈，并规劝了曹参一番。曹参听了他儿子
的话后，大发脾气，大骂曹窑说：“你小子懂什么朝政，
这些事是该你说的呢？还是该你管的呢？你还不赶快给我
回宫去侍候皇上。”一边骂一边拿起板子把儿子狠狠地打
了一顿。
•
曹窑遭了父亲的打骂后，垂头丧气的回到宫中，并向汉惠
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
【原文】 2.7子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，
皆能有养；不敬，何以别乎？”
【注释】 ① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子45岁，
是孔门文学科的高材生。
【语译】 子游问有关孝的事，孔子说：“今天人们所理解的“孝”，只
限于是能养（父母），那么养狗和养马，也是养，如果不对父母献 上敬爱之心，那同饲养牲畜有何区别呢？”
“敬”就是“恭敬严肃”，是一种道德修养。“敬”不仅仅是 对父母养而有敬，推而广之，尚有“事上以敬”、“修己以敬”、 “居处以敬”。“敬”是儒家文化中的重要道德范畴，当然它还包 括“为政以敬”、“为人以敬”等等。
【原文】 2.8子夏问孝①。子曰：“色难②。有事，弟子服其劳③；有
酒食，先生馔④。曾是以为孝乎⑤？”
【解读】 本章谈为政的四大纲领，“政”、“刑”、“德”、“礼”。 《礼记?缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以
礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》 这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的 关系，在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以 德”，而不是“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法” 后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。
《论语》解读 ——为政篇第二
【题解】 本篇取“为政以德”句中“为政”两字为篇名。 上篇谈为学，以及为学的对象，本篇谈为政。为政是本篇的主
体内容，为政必须以德。为政者要“德”“礼”与“政”“刑”双 管齐下。“德”的内涵深刻广泛，百善万德以孝为先。孝乃德之首、 善之先，所以《论语》编者在为政篇则以孝为主体内容。尤为值得 注意的是：有人问孔子，“子奚不为政”，孔子答曰：“孝乎，惟 孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政。”对父母孝顺，对兄弟友爱， 就是为政。“孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众 也。”孝后则继之以学思结合，温故知新，君子之器、之德、之言、 之信，均乃为政之方略。子张问干禄，哀公问民服，季康子问敬、 忠、劝，乃至因袭变革，均关乎为政。
语文版选修《论语选读—为政以德》4PPT教学课件
3、 己所不欲，勿施于人；
4、 德不孤，必有邻；
5、 礼之用，和为贵。
2020/12/10
5
每日12/10
6
• 孔子（公元前551－公元前479），名丘， 字仲尼，生于鲁国。孔子的祖先是宋国贵 族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年 丧父，家境贫寒，孔子年少时作过许多卑 贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事” （孔子语）。
2020/12/10
14
用意：修身、齐家、 治国、平天下
2020/12/10
9
• 汇聚了政治、文化、历 史、人生、哲学等问题 的观点
2020/12/10
10
为政以德
• 1、德之重要作用． • ２、法治和礼治的对比。 • ３、治国的目标和步骤。 • ４、治国方略：民信最重
2020/12/10
11
为政以德
• ５、治国原则 • ６、指责用兵，阐明治国主
2020/12/10
1
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
2020/12/10
至圣孔子
中 华 传 统 文 化 的 先 师
2
每日一语
相逢方一笑，相送还成泣。 －（唐）王维
2020/12/10
3
2020/12/10
4
中国人不可不知:五句《论语》经典
1、 有朋自远方来，不亦乐乎；
2、 四海之内皆兄弟也；
• 据孔子自述，他十五岁时就以学为志， 学习的内容自然非常广泛，但首先不能离 开先代的礼乐典章制度。孔子到三十岁时， 所学已颇有成就。
2020/12/10
7
• 吾十有五而志于学，三十而 立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而 从心所欲，不逾矩。
2020/12/10
论语为政篇.ppt
❖ 异于常人的家伙是不能随便消灭的。苏轼写 过一篇《论养士》。天生精力旺盛的人，不 给他安排很好的出路，就是社会的大问题。 思想工作做好了，引入正途，乱世之奸雄就 变成治世之能臣了。
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
❖ 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知 之为知之，不知为不知，是知也。”
❖ 为政者虚心学习。不能不懂装懂，师心自用， 刚愎自用。要让下属各尽其才。
❖ 对世家公子孟武伯，孔子就说的比较直了，只担 心父母疾苦就好了。希望未来的为政者能视天下 人如父母，要晓得中下层社会老百姓的苦痛在哪 里。——劝孟武伯做人民公仆啊！
❖ 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？”
❖ 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其 劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？”
❖ 以上是谈“君道”。
❖ 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)， 如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不 愚。”
❖ 这是谈“臣道”。做下属的，不能唯唯诺诺， 一味接受服从，有了接受、服从的修养，还 要补充发挥，这才是为政的好人才。
❖ “君道”“臣道”合起来才是为政，即为民 众服务，教化民心向善。
❖ 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3) 御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰 无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
❖ 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧 (2)。”
❖ 孟懿子，即孟孙，是鲁国大夫。孟武伯，是孟懿 子的儿子。问孝，就是问政，问怎么样让百姓忠 于自己。对孟孙，孔子比较含蓄，只说不要违背， 自然是为政者不违背民心。
❖ 2·3 子曰：“道(1)（导）之以政，齐(2)之 以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之 以礼，有耻且格(5)。”
语文版选修《论语》选读课件--为政以德 (共35张PPT)
一种是实物、银钱;
为
一种是力役,即征用民工,让农民从事无报酬的劳动。
政
以
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而 听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”
德
而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，吾子又死 焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫
子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”
子就说他很有道德，是个君子。后代儒家发展了这一思想，提
出“恃德者昌，恃力者亡”的主张，要求统治者以德治天下，
而不要以武力得天下，否则，最终是没有好下场的。
“为政以德”的内涵②
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽
为
服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱， 民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”……仲尼曰：“善哉！政宽
（在物质充裕的基础上提高精神素养）
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违
为
农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食 也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不
政
可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养
生丧死无憾，王道之始也。
以
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚
德
狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田， 勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之
10-13
• 第十二课、第十三课： 感人的师生关系 学习教育
• 第十四课：社会和人生理想的哲学基础 14/15：
• 第十五课：天道观
哲学思想
何谓“为政”？
为
孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢
政
问人道谁为大？”孔子愀然作色而对 曰：“君之及此言也，百姓之德也，
七级语文为政以德课件(通用)
注意下列字的读音：
第一章：譬如 共之 第二章：道之以政 第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国 第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费 第八章：盍彻乎 第十章：偃 第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼
十七大代表、江苏省邳州市委书记李连玉，10月 24日从北京开会返回邳州后，动员武警、护士、学生 等全市各界数千人点鞭炮、放烟花、舞狮，夹道“热 烈欢迎李书记载誉归来”。
孔子的政治主张： 为政以德 这种为政之道的好处是： 居其所而众星共之 ——无为而治 民有耻且格 ——心悦诚服 自我约束
第一章：
孔子主张为政要以德，并指出其中的好 处是可以无为而治
第二章：
孔子认为，德治、礼治，能使人对不守 规则感到羞耻，从而心悦诚服的遵守。
第一章： ，譬如北辰，
。 第二章：
之以 ， 之以 ，民
之以 ， 之以 ，
而
；
；
季康子两次问政 第十章： 如杀无道，以就有道，何如？
——如何建立一个有道之国
第十一章： 使民敬、忠以劝，如之何？
——如何让百姓更敬业
孔子两次言政 第十章： 子为政，焉用杀？
——反对通过杀戮来建立有道之邦
子欲善而民善矣。君子之德风，小人 之德草。草上之风，必偃
——主张为政者要以身作则
為政以德
——論語
《论语》
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治、 哲学、教育、文学以及立身处世的道理等。
• 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。
• 北宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语》 《孟子》编在一起，称为《四书》。
论语选读-为政以德 课件
《论语》选读之一
為政以德
——論語
注意下列字的读音：
第一章：譬如 共之 第二章：道之以政 第三章：冉有 既庶 第五章；道千乘之国 第六章：颛臾 社稷 何以伐为 虎兕
柙 椟 近于费 第八章：盍彻乎 第十章：偃 第十二章：南宫适 羿善射 奡荡舟 躬稼
• “为政以德”中孔子提出了哪些观 点？
治国根本：为政以德、道 பைடு நூலகம்以德
居群首，是孔子多次赞许的弟子。在 《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。 这在孔门和《论语》中也只有颜回一人 了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。
颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不 堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行 与品德，为后世儒者树立了一个光辉的 典范。
3.子贡（前520～？）姓端木， 名赐，字子贡，又作子赣，亦称作 卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名 弟子，“孔门十哲”之一。
子贡在成为孔子弟子以前经商 曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷， 理解力强，能说会道，被孔子许为 其“言语”科的高才生。《论语》 中记述孔子与弟子答问，以他为最 多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子 中是出名的，他曾说，“仲尼，日 月也，无得而逾焉”；“夫子之不 可及也，犹天之不可阶而升也”。 孔子去世，子贡为孔子守墓长达六 年之久。子贡晚年居齐，直至终老。
如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千 五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。”
——1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说
韩国：尊孔崇儒基地有232座 日本：尊孔子为“先儒孔宣父” 越南：定孔子诞辰为教师节。
孔子最得意弟子是谁？
1．颜渊 颜渊（前521年—前481年），名
回，字子渊。春秋末期鲁国人。 在孔门弟子中，其品德与学业均翘
论语选读-01为政以.ppt71张
2．周公旦 汉族(华夏)，姓姬，名旦，氏号为周，爵位为公。 西周政治家。因采邑在周，称为周公，因谥号“文”，又称为周文 公。文王之子，排行第四，亦称叔旦，史称周公旦。周武王之弟， 武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。其兄弟管叔、蔡叔和霍 叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛，史称“三监之 乱”。他奉命出师，三年后平叛，并将国家势力扩展至东海。周公 主张“敬德保民”，制礼作乐，建立典章制度，对《易经》创作也 有贡献。周公受孔子推崇，被儒家尊为圣人。周公思想对儒家思想 的形成起了奠基性的作用，汉代儒家将周公、孔子并称。
[突破词句] 8．请从文中找出三个成语并作解释。
(1)___________________________________________________ _____________________________________________________ (2)___________________________________________________ _____________________________________________________ (3)___________________________________________________ _____________________________________________________ 答案：(1)既来之，则安之：把他们招来之后，就要好好安顿 他们。 (2)分崩离析：形容集团、国家等分裂瓦解。 (3)祸起萧墙：祸乱发生在家里，比喻内部发生祸乱。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子 孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有 国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和 无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来 之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分 崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在 颛臾，而在萧墙之内也。”(16.1)
论语为政篇PPT课件
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【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。” 樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：
‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】பைடு நூலகம்孟懿（yì）子：姓仲孙，名何忌“懿”是谥
号。鲁国大夫。与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。他 的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。 ②樊（fán）迟：姓樊，名须，字子迟。孔子的弟子。曾 与冉（rǎn）求一起为季康子做事。前515年—？比孔子 小三十六岁。 御：赶车，驾车。
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【2·9】子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而 省其私②，亦足以发，回也不愚。”
【注释】①回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。鲁
国人。孔子最得意的弟子。公元前521年—公元前480 年。比孔子小三十岁（一说比孔子小四十岁）。 ②省（xǐng）：观察，考察。
孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对 的意见和疑问，好像是很愚笨。待他退回去自己研 究，却也能充分发挥，可见颜回并不是愚笨的。”
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【2·24】子曰：“非其鬼而祭之①，谄也。见义不为， 无勇也。”
【注释】①鬼：这里指死去的祖先。
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，这是谄 媚。遇到符合正义、应该挺身而出的事，却袖手旁观， 这是怯懦，没有勇气。”
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【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】①器：器具，只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。
孔子说：“君子不要像器皿一般，（只有固定 的某一方面的用处）。”
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【2·13】子贡问君子①。子曰：“先行其言而后从之。” 【注释】①君子：古代有学问有道德有作为的人， 人格高尚的人，或有官职、地位高的人都可称“君子”。 子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“在说之 前，先去实行，然后再按照做了的去说（这就称得上 是一个君子了）。”
【2·5】孟懿子问孝①，子曰：“无违。” 樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：
‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事 之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】பைடு நூலகம்孟懿（yì）子：姓仲孙，名何忌“懿”是谥
号。鲁国大夫。与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。他 的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。 ②樊（fán）迟：姓樊，名须，字子迟。孔子的弟子。曾 与冉（rǎn）求一起为季康子做事。前515年—？比孔子 小三十六岁。 御：赶车，驾车。
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【2·9】子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而 省其私②，亦足以发，回也不愚。”
【注释】①回：姓颜，名回，字子渊，又称颜渊。鲁
国人。孔子最得意的弟子。公元前521年—公元前480 年。比孔子小三十岁（一说比孔子小四十岁）。 ②省（xǐng）：观察，考察。
孔子说：“我整天和颜回讲学，他从不提反对 的意见和疑问，好像是很愚笨。待他退回去自己研 究，却也能充分发挥，可见颜回并不是愚笨的。”
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【2·24】子曰：“非其鬼而祭之①，谄也。见义不为， 无勇也。”
【注释】①鬼：这里指死去的祖先。
孔子说：“不是自己的祖先却去祭祀它，这是谄 媚。遇到符合正义、应该挺身而出的事，却袖手旁观， 这是怯懦，没有勇气。”
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【2·12】子曰：“君子不器①。” 【注释】①器：器具，只有一种固定用途的东西。 比喻人只具备一种知识，一种才能，一种技艺。
孔子说：“君子不要像器皿一般，（只有固定 的某一方面的用处）。”
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【2·13】子贡问君子①。子曰：“先行其言而后从之。” 【注释】①君子：古代有学问有道德有作为的人， 人格高尚的人，或有官职、地位高的人都可称“君子”。 子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“在说之 前，先去实行，然后再按照做了的去说（这就称得上 是一个君子了）。”
《论语》第二章为政-课件
甚明，不能以后世门户排挤心理推测圣人。
然孔子时虽无今之所谓异端，而诸子百家之
说则多萌芽于此时代，原壤之老而不死，则
道家之长生久视之术也。宰我短丧之问，则
墨家薄葬之滥觞也。樊迟学稼之请，则农家
并耕之权舆也。异端虽训为执两端，而义实
可通于杂学。
07-Nov-11
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《中庸》引子曰：“素隐行怪，后世有 述焉，吾弗为已矣。”子夏曰：“虽小 道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君 子不为也。”所谓素隐行怪，所谓小道， 即异端也。君子止于不为，若夫党同伐 异，必至是非蜂起，为人心世道之害， 故夫子深戒之也。
07-Nov-11
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云：“善道有统，故殊涂而同归”者， 正经是善道也，皆以忠孝仁义为本，是 有统也。四术为教，是殊涂也，皆以去 邪归正，是同归也。异端之书，则或糠 尧、舜，戕毁仁义，是不同归也。殊涂 同归，是《易•下系辞》文也。
——邢昺《注疏》
07-Nov-11
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范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉 之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为 一端，如杨墨是也。其率天下至于无父 无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程 子曰：“佛氏之言，比之杨墨尤为近理， 所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以 远之，不尔，则骎骎然入于其中矣。”
攻乎异端，戒在害己。 ——《晋书·索紞传》
DǍN
异端之害道，在所攻矣。圣人且不攻之 者，非不攻之也，攻之则害尤甚也。
——宋·罗泌《路史发挥》
07-Nov-11
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攻者，攻击之攻。溺于偏识，暗于正理，皆 所谓异端。节谓君子在明吾道而已矣。吾道 既明，则异端自熄，不此之务而徒与之角， 斯为吾害也已。
——宋·蔡节《论语集说》
止（《示儿编》）。程树德说，《论语》中
高中语文《论语》选读 第一课 为政以德课件 苏教选修之《 论语 孟子 选读》
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④“二，吾犹不足，如之何其彻也？” 怎么能？表
示反问语气。“其”与“如之何”配合使用，加强反问
语气。
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相关成语：
①众星拱北： 天上众星拱卫北辰。旧指有德的国
君在位，得到天下臣民的拥戴。
②陈力就列： 指贡献出自己的才能去担负职务。陈
力，献出才力。就列，归入行列。
③既来之，则安之：
把远人招来之后，又要使他们安定下
1、如杀无道，以就有道
“无道”指无道者，不守道义的人。 “有道”，指有道者，道德高尚的人。
2、举善而教不能
“善”指优秀者； “不能”指能力差的人。
补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当
名词了。
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词类活用： 名词作动词
3、君子之德风，小人之德草 “风”，好比风，“草”，好比草。
补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。
无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即 “无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
2、季氏将有事于颛臾。
有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、 祭祀等军国大事。
3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之 中矣。
以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山
的主祭者）。
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三、词类活用： 形容词作名词
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词类活用： 使动用法
4、富之： 使他们富起来。 形容词作动词，使动。
5、足食，足兵，民信之矣： 形容词作动词，使动。
使粮食充足，使军备充足。
6、故远人不服，则修文德以来之：来使，动不。及物动词
所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来 招引他们（使他们来）。
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