儒家经典选读讲义《论语》选讲四里仁
[转载]《论语.里仁篇第四》原文及译文
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[转载]《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂原⽂地址：《论语.⾥仁篇第四》原⽂及译⽂作者：草⽊百合《论语.⾥仁篇第四》1、⼦⽈：“⾥仁为美。
择不处仁，焉得知？”译⽂：孔⼦说：“居住在民风淳厚的地⽅，是最理想的。
⼀个⼈选择住处⽽错过了民风淳厚的地⽅，怎么算得上明智呢？”2、⼦⽈：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”译⽂：孔⼦说：“不⾏仁的⼈，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中。
⾏仁者是⾃然⽽然，⾛在⼈⽣正途上，明智者则是了解⼈⽣正途的重要，⽽作此选择。
”（或：孔⼦说：“⼀个不⾏仁的⼈，不能够长久处于贫困的地位，因为他不知道仁的重要；同理，⼀个不⾏仁的⼈，也不能长久地处于富贵的地位。
⼀个有仁德的⼈能以仁⼼待⼈接物，使他⼈获得安宁；⼀个有智慧的⼈，知道⾏仁对⾃⼰有利，对他⼈也有利。
”）3、⼦⽈：“唯仁者能好⼈，能恶⼈。
”译⽂：孔⼦说：“只有⾏仁者能够做到喜爱好⼈，厌恶坏⼈。
”（或：孔⼦说：“唯有仁厚有智慧的⼈，能够知道哪些是值得喜欢的⼈，哪些是值得憎恶的⼈。
”）4、⼦⽈：“苟志于仁矣，⽆恶也。
”译⽂：孔⼦说：“只要⽴志⾏仁，就不会做坏事了。
”（⼜：孔⼦说：“⼀个⽴志于⾏仁的⼈，没有所憎恶的⼈，也没有所憎恶的事。
”）5、⼦⽈：“富与贵，是⼈之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈之所恶也；不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”译⽂：孔⼦说：“富有与尊贵，是每⼀个⼈都想要的；如果不依正当途径，加于君⼦⾝上，他是不会接受的。
贫穷与卑微，是每⼀个⼈都讨厌的；如果不依正当的途径，加于君⼦⾝上，他是不会逃避的。
君⼦如果离开了⼈⽣正途，凭什么成就他的名声？君⼦不会有⽚刻的时间，脱离⼈⽣的正途，在匆忙、急迫的时候坚持如此；在危险、困顿的时候也坚持如此。
”6、⼦⽈：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，⽆以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其⾝。
论语解读——里仁篇第四(26讲仁之义)
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。 仁者安仁(2)，知者利仁。”
【注：指智者把仁德作为方法去运用。
【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以 长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁［实行仁德便心安，不实行 仁德心便不安］；聪明人利用仁［他认识到仁德对他长远而巨大的 利益，他便实行仁德］。”
论语解读 ——里仁篇第四
【题解】本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。 上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外
在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重 点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的 核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈 “仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵 ﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑ 利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行 为规范的要求。
4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚⑴之；恶 不仁者，其为仁矣⑵，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁 矣乎？我未见力不足者。盖⑶有之矣，我未之见也。”
【注释】⑴尚——动词，超过之意。⑵矣——这个“矣”字用法同 “也”，表示停顿。⑶盖——副词，大概之意。
【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。 爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德 只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力 量于仁德呢？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我不曾 见到罢了。”
【原文】 4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 【注释】①苟：如果，假如。 ②恶（è）：坏。 【译文】孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”
论语解读里仁第四
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7
【解读】 1、“约”不是契约之约，也不是约束
之意，而是与“俭”同义，有简朴之意。“不仁者， 不可以久处约，”是说没有达到仁的境界的人，不 能长处在简朴的环境中。2、“不可以长处乐”，也 不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘 形，得意也会忘形。3、“仁者安仁，知者利仁”， 如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之 际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。
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4
【解读】 ※汉唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈
的“博爱之谓仁”，他是研究墨子的专家，将兼爱 思想融入到儒家思想里了。
※宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲学里面讲体。
※孔子是“吾道一以贯之”，既讲用，也讲体，体 用一贯，有体有用。
所以，“里仁”就是我们随时要把修养、精神放在 仁的境界。
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《论语》解读 里仁第四
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1
【本篇引语】 本篇计26章。主要内容涉及到 义与利的关系问题、个人的道德修养问题、 孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等内 容。是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日 下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁 而致礼，天下违礼的病也就药到病除。
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2
【原文】 4·1 子曰：“里仁为美(1)，择不 处仁(2)，焉得知(3)？” 【注释】 (1)里仁为美：里，住处，借作动词 用。住在有仁者的地方才好。 (2)处：居 住。 (3)知：音ｚｈì，同智。 【参考译文】 孔子说：“跟有仁德的人住在 一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟 有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的 呢？”
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20
【解读】2、“不使不仁者加乎其身”，意思是说，一 个仁者，看到一个不仁者，应该想办法怎样把他改变 过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲 道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以“不仁” 的心理对付人家，所以孔子说：“不使不仁者加乎其 身。”是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。
论语第二卷：里仁第四
(1)【解析】解答本题要理解“万钟”和“加”的含义，“万钟”在此特指荣华富贵。 “加”在此为“需要”之意，关键在表述时要简明扼要。 答案：富贵要通过正当途径和方法去获得。(或“君子爱财，取之有道”。) (2)【解析】这是一道比较阅读题，解答时要注意审题，题目要求是找异同，所以回 答时两方面都要涉及。 答案(示例)：儒家和道家相同点是都认为以不义之法得来的富贵如同浮云，应该摒 弃。但是，两家的理论基础又是不同的，道家视一切富贵如粪土，主张无为、清修。 而儒家并不反对富贵，而且是积极地去追求富贵，但是追求富贵一定有一个原则，那 就是一个“义”字，不义之富贵，儒家也视为粪土。
阅读下面《孟子》和《论语》相关选段，按要求答题。 (一)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之 齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？” 曰：“使齐人傅之。” 曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之 间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在 于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州 也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？” (二)子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知。” (1)用一个八字成语来概括孔子和孟子的观点。 (2)湖南有一个专家认为《三字经》中的“孟母三迁”是误导孩子，在今天这个竞 争日益激烈的社会，我们更需要的是去适应环境，你赞同这个观点吗？请结合以上 材料谈谈。
第二卷：里仁第四
原文 译文 子曰：“苟志于仁矣， 孔子说：“如果立志 无恶也。” 修养仁德，就不会有 邪恶了。”
这里的仁主要是要人们明白一个道理，就是立志、坚 持自己的信念。今天，人们生活在这样一个纷繁复杂的社 会里，要做到时刻保持一种清醒和自我的状态是不容易的。 随着网络信息时代的到来，人们的言论得到了充分的 自由，不过，在现实生活中人们有时往往会不假思索的去 转载和捏造一些为了吸引眼球的不堪事实，最后导致信息 失真。造成了大量不必要的损失。 孔子说：“假如立志实行仁德，总没有坏处。”只要 养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非 作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国 家、有利于百姓的善事了。孔子教诲大家无论做什么事情 都要保持清醒和矢志不渝的信仰。
《论语》第04章里仁
《论语》第04章里仁不能够长久地处在安乐的境地。
有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。
”【解读】仁者安于仁和智者烦从仁是由于他们气质不同，如孔子在另外的地方所说：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
”（《雍也》）水性动，动者顺势，所以须从仁；山性静，静者安定，所以安于仁。
但无论是安于仁还是顺从仁，对仁的追求都是一致的。
不一致的是不仁者，亦即没有仁德仁心的人。
由于没有仁德仁心，所以缺乏主心骨，缺乏稳定的人格，无论在哪种情况下都不能够一以贯之地坚持下去。
如果是处在贫困之中，不能够做到安贫乐道，做到孟子所说的“贫贱不能移”；如果是处在安乐之中，也不能够做到久享安乐，做到孟子所说的“富贵不能淫”。
一言归总，这种人因为缺乏安身立命的基础，所以必然是反复无常的小人。
而仁者和智者因为有智慧，有涵养，修养达到了仁的境界，所以无论处于贫富之间还是得意失意之间，都会乐天知命，安之若素。
这就是有没有仁心之间的区别。
所以，仁心是安身立命的基础。
【０３】子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」【注释】①好（hdo）：喜爱。
②恶（W0）：厌恶。
【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正确地去厌恶人。
”【解读】子贡曾经向孔子请教说：“一乡的人都喜欢他，这个人怎样？”孔子回答说：“难说。
”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，这个人又怎么样呢？”孔子还是回答说：“也难说。
只有当乡人中的好人喜欢他，乡人中的坏人厌恶他时，我才能肯定他是好人。
”（《子路》）又有一次，孔子说：“众人都厌恶他，一定要对他加以考察；众人都喜欢他，也一定要对他加以考察。
”（《卫灵公》）可见，对一个人的好恶一定要有是非标准，既不能只凭个人的私心得失之见，也不能被舆论所左右，人云亦云。
【解读】按照孔子的观点，一个人既已主志献身于精神方面的事业，就不应以吃穿等物质方面的生活为追求，因为他的。
思不能被物质方面的欲望所分占。
这种观点在过去的时代是理所当然，不言而喻的。
《论语 ·里仁第四》教案
教学目标：1. 学习《论语·里仁》篇，理解大意，背诵。
2. 启发学生思考性的学习，做到古为今用。
教学重点：1. 学习《论语·里仁》篇，理解大意，背诵。
2. 运用所学，尝试写作。
教学难点：1. 运用所学，尝试写作。
教学准备：1. powerpoint幻灯片、《论语·里仁》注释及译文。
2. 学生收集与《论语·里仁》相关的背景资料。
教学过程：一、导入新课1. 介绍《论语》及《论语·里仁》篇的背景和主要内容。
2. 通过幻灯片展示《论语·里仁》篇中涉及到的主要内容，包括义与利的关系、个人的道德修养、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别等。
3. 引导学生思考：在当今社会，这些内容有什么现实意义？对我们有何启示？二、讲解《论语·里仁》篇中的重点语句和思想1. “里仁为美；择不处仁，焉得知？”——讲解此句话的含义，并引导学生思考在现代社会中如何做到“里仁为美”。
2. “见贤思齐焉；见不贤而内自省也”——引导学生理解这句话的内涵，并结合自己的实际情况，思考如何在日常生活中做到“见贤思齐焉；见不贤而内自省也”。
3. “父母在，不远游，游必有方”——讲解这句话的含义，并引导学生思考在现代社会中如何处理工作和家庭的关系。
4. “不患人之不己知；患不知人也”——讲解这句话的内涵，并引导学生思考在现代社会中如何做到“不患人之不己知；患不知人也”。
5. “知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”——讲解这句话的内涵，并引导学生思考在现代社会中如何做到“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”。
三、学生分组讨论，分享自己的理解和感受1. 分组讨论：在现实生活中如何运用《论语·里仁》篇中的思想指导自己的行为？有何实际意义？2. 分享感受：请学生分享自己在阅读《论语·里仁》篇过程中的感受和体验，以及对自己的人生观、价值观产生的影响。
四、布置作业1. 背诵《论语·里仁》篇中的重点语句。
里仁第四原文及解释
里仁第四原文及解释
论语·里仁第四》原文如下:
子曰:“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
这句话的意思是：居住在有仁德的地方是好的，选择不住在有仁德的地方，怎么可能是个明智的选择呢？
孔子在这里强调了仁德的重要性，他认为人们应该居住在有仁德的地方，与仁者为邻，这样可以获得仁者的影响和教导，提升自己的道德水平。
否则，如果选择居住在没有仁德的地方，可能会受到不良环境的影响，导致道德下滑。
子曰:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者
利仁。
”
这句话的意思是：没有仁德的人不可能长久地呆在艰苦的环境中，因为他会感到沮丧和无助;同时，也没有仁德的人不可能长久地享受
快乐，因为他会感到贪婪和自私。
只有有仁德的人才能够安心地生活在无论艰苦还是安乐的环境中，因为他能够自我约束、自得其乐，并用自己的仁德影响周围的人。
子曰:“唯仁者能好人，能恶人。
”
这句话的意思是：只有有仁德的人才能够真正理解和欣赏美好的事物，同时也能够容忍和接纳不良的行为和习惯。
这是因为仁者能够控制自己的情绪和行为，尊重他人的感受和权利，不会刻意地进行好恶之辨。
相反，没有仁德的人只会以自己的喜好为标准，随意地褒贬他人，缺乏对他人的尊重和理解。
子曰:“苟志于仁矣，无恶也。
”
这句话的意思是：如果一个人真心追求仁德，那么他就会自然而然地避免任何不良的行为和习惯，因为他深知这些不良习惯会对他自己和周围的人造成伤害。
这就是仁者的境界，他不仅能够自我约束，也能够影响周围的人，引领他们走向道德的高地。
论语·里仁第四
『4-12』子曰：「放於利而行, 多怨。」
4:12 Confucius said: "If you do everything with a concern for your own advantage, you will be resented by many people.”
4:6 Confucius said: "I have never seen one who really loves humaneness or really hates non-humaneness. If you really loved humaneness you would not place anything above it. If you really hated the nonhumaneness, you would not let it near you. Is there anyone who has devoted his strength to humaneness for a single day? I have not seen anyone who has lacked the strength to do so. Perhaps there has been such a case, but I have never seen it.“ 言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁， 則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所 至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。蓋，疑辭。有之， 謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱 之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而 又歎人之莫肯用力於仁也。此章言仁之成德，雖難其人，然學 者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦 未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。
儒家经典选读讲义《论语》选讲四里仁
《儒家经典选读》《里仁篇第四》1、子曰：里仁为美。
择不处仁，焉得知。
里，《尔雅·释诂》：“邑也。
”《说文解字》：“里，居也。
”择，《说文解字》：“柬选也。
”此则语录有两种理解，一是选择住处，二是选择立身。
认为孔子在谈论选择住处的理解来自郑玄注，“里者，仁之所居。
居于仁者之里，是为美。
求居而不处仁者之里，不得为有知。
”王应麟《困学记问》、惠栋《九经古义》等根据前人对此一条的引用认为，“择不处仁”又作“宅不处仁”，而且惠栋根据《释名》：“宅，择也，择吉处而营之”，说明宅、择可通。
由此，则孔子之意甚明，为选择住处而言。
刘宝楠认为古代有别地居民之法，亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里则有美名，人皆以此为荣。
择仁而居，则是向善。
《荀子·劝学》：“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也。
”古人已经明知，环境于人往往有潜移默化的作用，居山则志坚，居水则性灵，非独自然草木可以塑造人的性情，邻里社会的生产生息，人情风俗，其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意。
这似乎可称之为“里巷文化”，犹同今日之“社区”。
朱熹曰：“里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。
”也认同这种讲法。
另一种理解认为孔子之意在于教导门人立身于仁德，为人而不居身于仁，则为不知。
这一讲法皇侃疏中引用沈居士云：“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？”刘宝楠认为此说本于孟子。
《孟子·公孙丑上》云：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎？由此看来，择居是本义，立身是引申。
4、2 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
约，皇疏云：“犹贫困也。
”这一条语录讨论仁者内性自足，有处久持恒的沉稳意志。
04《论语》第四篇里仁
《论语》里仁篇第四共二十六章4.1 子曰：“里仁为美。
择不处（chǔ）仁，焉得知（zhì）？”【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”4.2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知（zhì）者利仁。
”【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在穷困的遭遇，也不能长久地处在安乐的境遇。
有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安），聪明人利用仁（他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。
”4.3 子曰：“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。
”【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，能（正确地）喜好人，也能（正确地）厌恶人。
”4.4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”【译文】孔子说：“如果立志于修养仁德了，就不会再有邪恶了。
”4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的；（如果）不用正当的方法去得到它，（君子）不居有。
贫穷与低贱是人人都厌恶的，（如果）不用正当的方法去抛掉它，（君子）不摆脱。
君子抛弃仁德，怎样去成就他的名声呢？君子没有在短暂时刻——哪怕是一顿饭的时间背离仁德的,在最紧迫的时刻是这样，在颠沛流离的时候也是这样。
”4.6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”【译文】孔子说：“我没有见过喜好仁德的人和厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。
《论语里仁第四》原文注释翻译与解读
《论语里仁第四》原文注释翻译与解读《论语里仁第四》原文、注释、翻译与解读《论语*里仁第四》原文、注释、翻译与解读本篇重点谈论“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的核心，本篇章也是整部《论语》的重点篇目，集中地记载了孔子的“仁学”思想。
“仁”不但是孔子学说的核心，也是儒家追求的最完美的道德境界。
【原文】子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？” 【译文】孔子说：“居住在有仁爱的地方最好。
选择居住环境而不讲究仁德，怎么算是聪明？”【解读】安德义解读认为此章是孔子的环境论，我以为有道理。
但我还以为生命成长应该从生命的内在开始，似乎这句话与“古之学者为己，今之学者为人”（《宪问》篇）有关。
实际上讲的就是人的生命的美好，要以内在的仁德修养为基础，离开对内在仁德的追求都是不明智的。
【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”【译文】孔子说：“不仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。
仁德的人安于仁道，真正聪明的人一定会实践仁德。
” 【解读】对一个人而言，仁德的有无决定了他的生命状态。
无论是贫困还是安乐，能够始终如一的泰然处之的人并不多，始终如一是生命成长之道。
“久处”说的就是始终如一，讲的是心不被物役的道理。
“久处”的概念在佛教中，就是人的定力。
能够做到“久处”是因为心中有仁德，而心中有仁德的人又会安于仁德，其行为就会利于仁德。
至此，我们就会明白喜新厌旧、朝三暮四、朝秦暮楚的人往往都是内心缺乏真正仁德的人。
“仁”不是小善，而是大善，是一个人生命的定海神针。
【原文】子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。
”【译文】孔子说：“只有仁德的人，才能真正喜欢一个人，才能憎恶一个人。
”【解读】此章孔子谈论的是仁德的人内心情感的体现。
真正具有仁德的人，一定是一个爱憎分明的人。
中国的传统文化更多谈论的是人心，是人的品德修养。
而仁德有无在有些人眼里是很难分得清，判断得明的。
论语-里仁篇第四
实践仁能够让人保持内心的平和与宁静，面对生活中的挑战和困难时能够保持冷静和理智 ，避免情绪波动对决策的影响。
社会交往
在人际交往中，仁的道德准则能够帮助个人建立良好的人际关系，促进彼此之间的信任与 合作，营造和谐友善的社会氛围。
社会层面
01
社区和谐
在社区中，实践仁的道德准则能够促进邻里之间的和睦相处，减少矛盾
勇是仁的具体表现
孔子认为，勇是仁的具体表现，一个人只有通过勇敢的行 为才能真正体现出仁的品质。
仁与勇相得益彰
孔子认为，仁和勇是相得益彰的，一个人既要有仁的品质， 也要有勇的行为，这样才能在面对困难和挑战时保持坚定 和勇敢。
05 仁在现实生活中的意义
个人层面
道德修养
仁是儒家思想的核心之一，个人通过实践仁的道德准则，能够提升自身的道德修养，培养 正直、诚实、宽容等品质。
仁的实践
将仁的理念付诸实践是至关重要的。我们应该在日常生活中践行仁的精神，例如尊重他人、关心他人、帮助他人，以 及在言行举止中体现出仁的品质。
仁的普世价值
仁的价值观具有普世意义，它不仅适用于个人修养，也适用于社会治理和国际关系。通过弘扬仁的精神， 我们可以促进人与人之间的和谐，推动社会的进步与发展。
与冲突，形成治
仁的思想强调公正与平等，这对社会法治建设具有重要的指导意义。通
过实践仁的精神，可以推动社会公正与法治的进步。
03
文化传承
仁作为中华传统文化的重要组成部分，通过传承与实践仁的道德准则，
能够弘扬中华优秀传统文化，促进社会文化的繁荣发展。
国家层面
政治清明
在国家治理中，实践仁的道德准则能够推动政治清明，减少腐败现象，提高政府的服务意识和治 理能力。
4《论语 里仁篇第四》-【整本书阅读】《论语》1-13篇逐条讲解高中语文
所立，有内涵，这才是最重要的。
拓展链接
1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，
不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
中
中
国 风
1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
国 风
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
15.19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
4.15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”
如何提高自己的生活水平。君子做事想的最多的是是否
中
合乎法度和规则，小人做事是挖空心思使自己占点小便 中
国
国
风
宜，得点小恩小惠。
风
• 君子和小人的关注点不同，反映了他们在对待精神生命
和物质生命关系问题上的不同。
4.12 子曰：“放（fǎng）于利而行，多怨。”
放：同“仿”，依据
中 国
PS：依据私利而行势必招致怨恨，招来怨恨是最大的不
• 君子被义说服，小人被利打动。
中 • 君子懂得以义为标准取舍，见利思义，不取不义之财； 中
国
国
风 小人则只知有利，不知利的取舍还有对不对，该不该的 风
问题。我们应当以义要求责难君子，以利鼓励诱导小人。
• PS：见利思义/不以其道得之，不处也
• 任何社会都存在着社会公共利益与个人利益之间的矛盾，
都要求对个人利益的追求服从于社会的公共利益。
中 国
参：曾参
风
一以贯之：宾前，“以一贯之”；贯穿，贯通
中 国
风
唯：“诺”，表示恭敬的应答词。“唯唯诺诺”
门人：弟子 何谓：即“谓何”，宾前，说的什么
论语-里仁第四(拼音诵读版)
lǐrén dì sì里仁第四zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù①子曰：“里仁为美。
择不chǔ rén yān dézhì处仁，焉得知。
”zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ②子曰：“不仁者，不可以jiǔchù yuē bù kě yǐ cháng chǔ久处约，不可以长处lèrén zhě ān rén zhì zhě lì乐。
仁者安仁，知者利rén仁。
”zǐ yuē wéi rén zhěnéng hào rén ③子曰：“惟仁者，能好人，néng wùrén能恶人。
”zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú④子曰：“苟志于仁矣，无wù yě恶也。
”zǐ yuēfùyǔ guì shì rén zhī⑤子曰：“富与贵，是人之suǒ yù yě bùyǐqí dào dé所欲也，不以其道得zhī bù chù yě pín yǔ jiàn shì之，不处也。
贫与贱，是rén zhī suǒ wù yě bù yǐqí人之所恶也，不以其dào dé zhībùqù yě jūn zǐ道得之，不去也。
君子qùrén wù hū chéng míng jūn zǐ去仁，恶乎成名？君子wú zhōng shízhī jiān wéi rén zào无终食之间违仁，造cì bì yú shì diān pèi bì yú次必于是，颠沛必于shì是。
论语-里仁第四(拼音诵读版)
lǐrén dì sì里仁第四zǐ yuē lǐ rén wéi měi zé bù①子曰：“里仁为美。
择不chǔ rén yān dézhì处仁，焉得知。
”zǐ yuē bù rén zhě bù kě yǐ②子曰：“不仁者，不可以jiǔchù yuē bù kě yǐ cháng chǔ久处约，不可以长处lèrén zhě ān rén zhì zhě lì乐。
仁者安仁，知者利rén仁。
”zǐ yuē wéi rén zhěnéng hào rén ③子曰：“惟仁者，能好人，néng wùrén能恶人。
”zǐ yuē gǒu zhì yú rén yǐ wú④子曰：“苟志于仁矣，无wù yě恶也。
”zǐ yuēfùyǔ guì shì rén zhī⑤子曰：“富与贵，是人之suǒ yù yě bùyǐqí dào dé所欲也，不以其道得zhī bù chù yě pín yǔ jiàn shì之，不处也。
贫与贱，是rén zhī suǒ wù yě bù yǐqí人之所恶也，不以其dào dé zhībùqù yě jūn zǐ道得之，不去也。
君子qùrén wù hū chéng míng jūn zǐ去仁，恶乎成名？君子wú zhōng shízhī jiān wéi rén zào无终食之间违仁，造cì bì yú shì diān pèi bì yú次必于是，颠沛必于shì是。
论语·第四章--里仁
论语：第四章—里仁【原文】 4·1 子曰：“里仁(1)为美（2），择不处(3)仁，焉得知(4)？”【注释】 (1)里仁：里，很多注家解释为“住处”或“居住”，于是解释为“居于仁道”（钱穆观点）或“居于仁者之里”（郑玄、净空法师等人观点）。
这两种解说实际和“无友不如己者”的解释一样是不当的。
此处“里”当解释为“内心”的意思，“里仁”即为“内心仁厚”的意思（2）美：此处解释为“美人”，即品德高尚、品质美好的人，不可解释为“漂亮的人”，更不能解释为“美丽的女子”。
(3)处：所见注解大多为“居住”意，不妥。
此"处"当为“与人相处”的意思。
(4)知：读作zhì，同“智”。
【译文】孔子说：“内心仁厚的人才是“美人”。
如果选择交往的不是有仁德的人，从哪里能得到智慧呢？”【评析】很多儒家把个人的道德修养与所处的人际环境紧密相关。
这种观点虽然不错，但过于重视居住的环境，则容易导致责任的推卸。
人必须首先注重提升自身修养，自己内心仁厚有仁德，然后重视对所交往的朋友地选择，才会得到智慧，人既要注重与有仁德的人交往，借以受到仁德之人的影响；同时还要注重提升自身修养。
如此才能养成仁德的情操，才会成为智慧的化身。
【原文】 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁(2)。
”【注释】 (1)约：穷困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，把实行仁德作为对自己有利的事情去做。
【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中（否则就会颓废乃至害己害人），也不能长久地处在安乐中（否则就会过于骄纵乃至欺人凌人）。
有仁德有智慧的人不仅安于仁道，而且把实行仁德作为对自己有利的事情去做。
”【评析】本节实际是接着上节继续说仁。
不仁者不可以久处困境，也不可以长处乐境，只有那些有仁德有智慧的人才能做到安仁利仁。
在《论语》中，只要“仁者”、“智者”同时出现的句子都是使用了互文的手法，翻译时不要把二者分开来翻译。
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儒家经典选读讲义《论语》选讲四里仁《儒家经典选读》《里仁篇第四》1、子曰:里仁为美。
择不处仁，焉得知。
里，《尔雅?释诂》:“邑也。
”《说文解字》:“里，居也。
”择，《说文解字》:“柬选也。
”此则语录有两种理解，一是选择住处，二是选择立身。
认为孔子在谈论选择住处的理解来自郑玄注，“里者，仁之所居。
居于仁者之里，是为美。
求居而不处仁者之里，不得为有知。
”王应麟《困学记问》、惠栋《九经古义》等根据前人对此一条的引用认为，“择不处仁”又作“宅不处仁”，而且惠栋根据《释名》:“宅，择也，择吉处而营之”，说明宅、择可通。
由此，则孔子之意甚明，为选择住处而言。
刘宝楠认为古代有别地居民之法，亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里则有美名，人皆以此为荣。
择仁而居，则是向善。
《荀子?劝学》:“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也。
”古人已经明知，环境于人往往有潜移默化的作用，居山则志坚，居水则性灵，非独自然草木可以塑造人的性情，邻里社会的生产生息，人情风俗，其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意。
这似乎可称之为“里巷文化”，犹同今日之“社区”。
朱熹曰:“里有仁厚之俗为美。
择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。
”也认同这种讲法。
另一种理解认为孔子之意在于教导门人立身于仁德，为人而不居身于仁，则为不知。
这一讲法皇侃疏中引用沈居士云:“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎,”刘宝楠认为此说本于孟子。
《孟子?公孙丑上》云:“矢人岂不仁于函人哉,矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。
巫匠亦然。
故术不可不慎也。
孔子曰:‘里仁为美，择不处仁，焉得智,’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。
”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎,由此看来，择居是本义，立身是引申。
14、2 子曰:不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
约，皇疏云:“犹贫困也。
”这一条语录讨论仁者内性自足，有处久持恒的沉稳意志。
前后分两节，前一节反说，后一节正说，彼此补充照应，意蕴圆融。
孔子生于乱世，人心与世沉沦，无不好富贵而轻贫贱。
因此，孔子屡次论及处富、处穷的问题。
贫富之间，取舍去就，喜怒哀乐，无不关乎令德仁术。
在孔子看来，不仁者内德不足，往往牵拘于外，既不能处富，又不能处穷。
原因何在,孔安国注曰:“不可久约，久困则为非也。
不可长乐，必骄佚也。
”子贡曾经问孔子，富而不骄，穷而不谄，其人如何，孔子认为不若富而好礼，穷而乐。
子路问孔子君子如何亦有穷困之时，孔子回答说，君子固穷，小人穷则斯滥矣。
亦即君子穷而有志，不坠清操，小人穷而放佚，无所不为。
因此，皇侃疏云:“君子处贫愈久，德行无变(有时甚至会因此使其清操峻德，比高于日月。
俊注)。
若不仁之人久处约，则必斯滥为盗，故不可久处也。
”“君子富贵愈久，愈好礼不倦。
若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。
”此一节主要讨论君子修德，如何处理物我之间的内外矛盾，所谓势陵物烁、声色引诱，考验自性操持之力。
如能心无旁骛，则能免于不仁之讥。
然而，所谓能行仁术之人，虽或能免于不仁者之过，但究其内心，果真以仁为性，出于至诚，抑或以仁为用，出于明智，则不可不辩。
在孔子看来，真正仁者，自然而然，不徐不疾，不离不弃，安静平和，所谓“安仁”，以仁为安。
修德至此，则无所怨，无所求，圆满自得，斯立足境。
包咸注曰:“惟性仁者自然体之，故谓安仁也。
”皇侃云:“秉性自仁者，则能安仁也，何以验之,假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也。
”朱熹曰:“安其仁而无适不然。
”“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。
”而以仁为用者，可称为智。
其人明达至道，以仁为美，虽天性不足，但能洞见是非美恶，由此力行不辍，自强不息，亦能超凡脱俗，日臻圣贤之境。
所以圣人美之。
王肃曰:“知者知仁为美，故利而行之。
”朱熹曰:“知者则利于仁而不易其守，虽深浅不同，然皆非外物所能夺矣”。
2反过来，安仁者能仁，利仁者亦能仁，此是孔子导人向仁之一个方便门径。
究实而言，天下之人，能安于仁者，实为鲜见，而追名逐利之辈，比比皆是，此皆人性之所同，人情之所共。
但是，天下之大利，莫如行仁之利。
以求利之心行仁，方可成为仁“术”。
后来孟子以仁术说齐梁，以为行仁可以王天下，此利之大，足以感动人心，然而行仁者少。
果有能“利仁”而行仁者，朱熹说虽然不能与“安仁”而行仁者相比，但是，“皆非外物所能夺也”，亦足可称。
但毕竟行仁乃是为“利”所动，行仁之志则在考验之中。
安仁之人，处约处乐，皆能自守而不渝，自性完足。
而“利仁”之人，处约处乐，亦能坚守一时，然而难能者不在能否处乐处约，而在于“久处约”“长处乐”，“久”“长”之困，则扰乱其人之志。
本为利来，未获利时，则处约，既得利时，则处乐，久求而未获，则穷极思变，获利且久乐，则行仁之志松懈。
处约而背仁，其原因在于为形势所逼，处乐而为背仁，其原因在于为外物所迷惑，一迷一逼，则正是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”所警告者也。
然而，利仁而行仁，毕竟是世人应当勉强自强而奋进不懈者，直至行仁已久，动心忍性，于物我交战之中，力行不辍。
而反过来，“利仁”者亦可以仁为诈，以仁为用，伪善矫情。
故而孟子讲出一番性善的理论，为宋人所继承。
人性本善，则行仁乃是人之本志，安仁则是人性之归宿，利仁而行者，亦多少有些诚意，而归于忠厚。
4.3 子曰:唯仁者能好人，能恶人。
好恶之情，是人之常情。
好恶之意，生于多途，世间常有因口舌之非而交恶，甚或睚眦必报，其所纠纷，不过是细事俗故。
好恶之事，成为人生日常难免之一种困扰。
仁者爱人，尊贤而容众，但也有好恶之情，无好恶之分，则为乡愿，有好有恶，方为爱人之效。
因此，孔子肯定仁者好恶之情之合理与必然，儒家学说中的“仁”，乃是一种出于礼、义分辨的爱人之心，爱憎之情，皆得其义。
所以孔子说，“唯仁者能好人，能恶人,”理解“唯仁者能好人，能恶人”，涉及三个方面:3其一，仁者知人。
好人恶人，当须知人。
本不知人，而轻生好恶之心，则是不仁。
然而要知人，首先要有耐心和诚心，其次要有忠厚之心。
世间万事，知人为难。
在上者不知下，失之于傲慢，在下者不知上，失之于鄙陋。
其二，仁者得性情之正，有辨析善恶的标准。
孔安国注:“惟仁者能审人之所好恶也”。
也就是说，只有仁者才能审查出一个人的优点和缺点。
焦循《论语补疏》:“仁者好人之所好，恶人之所恶，故为能好能恶。
必先审人之所好所恶，而后人之所好好之，人之所恶恶之，斯为能好能恶也。
”皇侃疏引一解曰:“极仁之人，颜氏是也。
既极仁昭，故能识审他人好恶也。
”又引缪播云:“仁者，人之极也，能审好恶之表也，故可以定好恶。
”而刘宝楠对此解释得更加明晰: 凡人用情～皆由己爱憎之私～于人之善不善有所不计～故不能好人恶人也。
若夫仁者～情得其正～于人之善者好之～人之不山者恶之～好恶咸当于理～斯惟仁者能之。
亦即，仁者知好歹，则能恶恶好好，皆得其宜。
人而不仁，非不知好人恶人，实不得好恶之所由分也。
其三，仁者有公正之心，而不因私以害义。
朱熹曰:盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓得其公正是也。
游氏曰:“好善而恶恶，天下之同情。
然人每失其正者，心有所系而不能自克也。
唯仁者无私心，所以能好恶也。
”然而，好人、恶人，不仅是一种心理和态度，而经常是一种实际的行为处置。
好人，则称扬之，汲引之;恶人，则贬毁之，黜退之。
刘宝楠引用《礼记?大学》中的话，将古代帝王作为仁人，则放四凶，惩罪恶，是恶人，而民心归化，是好人。
而秉钧持衡之人，往往以进贤退恶为名，实则何者为贤，何者为恶，其知之乎, 4(4 子曰:苟志于仁矣，无恶也。
苟，孔安国曰:“诚也。
”这一条语录有三种理解:其一，杨伯峻云:“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。
”这一种翻译似乎4过为消极，似乎说志于仁只有好处，没有坏处，而孔子之学，是以仁为最高德行的，能志于仁，则极矣尽矣，何必曰“总没有坏处”。
何况这种翻译似乎于古注无所据，杨先生又没有什么说明，所以令人生疑。
其二，读“恶”为“è”，孔安国注于:“诚能志于仁，则其余终无恶”。
邢疏解释云:“诚能志在于仁，则其余行终无恶也。
”朱熹也是这样理解的，“其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。
”这种理解虽然至为明白直接，但是思考起来，于义似有不周。
皇侃疏:“言人若诚能志于仁，则是为行之胜者，故其余所行皆善，无恶行也。
”皇疏指出，做人立志，当立其大者，大节一正，则余皆顺从。
所以，做人首先要“志于仁”，这就是所谓“朝闻道夕死可也”的彻悟之端，至为紧要。
如果立志有错，则永无归期。
然而，事之繁难，又非一端。
立志于正，亦难保百行无失。
虽有善志，未必有善行，亦未必有善果。
故而此章，难免令人存疑。
李来章《达天录》:“苟志于仁，先立其大，学者入门不可不有此识见规模。
然随时随地又皆有细密功夫，非祗志与立便了。
”其言甚是。
可是，圣人立言，又不可如此静看止观，作死理讲，而应从活处发想。
人能志于善，虽不能一朝而至善去非，然而以此为志而不泯，坚持力行而不辍，则日益精进，终可全其善德而至仁。
曾子所谓，士不可不宏毅，任重道远，仁以为己任，不谓重乎，死而后已，不谓远乎，正是如此道理。
其实，综观孔子之言，并不是自高其德，以仁善拒人于千里之外，而是反复劝人孜孜不倦、汲汲不懈于进仁。
如果此说有可通之处，则“志仁无恶”，亦有其深长意味，留激励于后学。
其三，将本则语录与上一则语录联系，读“恶”为“wù”，表示厌弃。
陆德明《经典释文》:“恶如字，又乌路反。
”俞樾《群经平议》:上章云‚惟仁者能好人～能恶人?～此章云‚苟志于仁～无恶也?～两章文意相承。
此‚恶?字即上章‚能恶人?之‚恶?。
《贾子〃道术篇》:‚心兼爱人谓之仁。
?然则仁主于爱～古之通论。
使其中有恶人之一念～即不得谓之志于仁矣。
此与上章或一时之语～或非一时之语而记者牵连记之。
除了这种文字读音和文法关系的考虑以外，还有从义理上寻求支持的。
苏辙《论语拾遗》:“能好能恶，犹有恶也。
无所不爱，则无所恶矣。
”《论语训》云:“上5言仁者能恶，嫌仁者当用恶以绝不仁，故此明其无恶。
仁者爱人，虽所摒弃放流，皆欲其自新，务于安全。
不独仁人无恶，但有志于仁，皆无所憎恶。
”刘宝楠也持此说，甚至引用古书，阐明非但志仁者不厌弃他人，无所不容而爱众，而且将“无恶”作被动用法来理解，即人能志仁，即使有所过犯不足，也不为人厌弃:前章皆言好恶～此亦当读乌路,乌路切,。
《春秋繁露〃玉英篇》:‚难者曰:‘为贤者讳皆言之～为宣、缪讳独弗言～何也,’曰:‘不成于贤也。
其为善不法～不可取～亦不可弃。
弃之则弃善志也～取之则害王法。
故不弃亦不载～以意见之而已～苟志于仁～无恶～此之谓也。
’?又《盐铁论〃刑德篇》:‚故春秋之治狱～论心定罪～志善而违于法者免～志恶而合于法者诛。
?亦是此意。