高中语文选修《论语选读》《弟子问仁》(共42张PPT)
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5.1《论语》十二章 课件(共64张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
祭孔大典 每年农历八月二十七
1、孔子的形象
①荀子说：“仲尼之状，面如蒙倛。” “蒙倛（qī） ”是上古时代人
们避邪驱鬼和送葬时所用的神像， 所以……果然吓人！
传顾恺之所画《孔子为鲁司寇 像》中，孔子着官服、戴官帽，一 副官员气派，体现了孔子较高的政 治地位，但也是面容和蔼，一副 “为政以德”之态。
③孔子主张克己复礼。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。” ④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是根据周礼调整统 治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动 者。曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是 比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲， 勿施于人”。 ⑤在教育上主张“有教无类”“因材施教”和 “学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、 温、良、恭、俭、让”等。
与小人在人生价值和追求上的不同。 道德高尚者只需晓以大义，以义作为自己
的行为标准；而品质低劣者只能动之以利害， 以外在的东西作标参照，以利来衡量。
2.分析本章说理的特点。
通过“君子”与“小人”的对比，强调了 “义”对于君子，对于品格的重要性。
拓展：有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子 “主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是 否认同上述观点。 ①子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处 也。”(《里仁》) ②子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从 吾所好。”(《述而》) ③子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而 富且贵,于我如浮云。”(《述而》) ④子曰:“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道,富且贵焉,耻 也。”(《泰伯》) ⑤子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以 为成人矣。”(《宪问》)
《论语》五则PPT课件
做学问的黄金时代，献身学术20年，教书育人。 • （51——54岁）孔子仕鲁(前501——498）
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
52岁出任鲁司空，继任大司寇。 • （55——68岁) 孔子周游列国(前497——484）
周游卫、宋、曹、郑、陈、蔡等国。 • （69——73岁）孔子返鲁前(483——479）
69岁儿死，71岁颜回死，72岁子路死
2
《大学》
《中庸》
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不 可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微。故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节， 谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达 道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也， 君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
清心寡欲
勇猛
才华
宪问篇第十 四
子路问怎样做才是一个人格完备的人。孔子说：“如果具 有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉 求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个 完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？ 见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于 穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
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求可使报秦之人
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唯瞻马首 1. 唯马首是瞻 2. 求人可使报 秦者
1
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安； 安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
5.1《论语》课件(共56张PPT)
克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
高中语文《弟子问仁》课件
什么用？”
－：
疏通文意
译 文 原 文 词 语 孔子说：“不 孔子曰：“不知 命：天命 命，无以为君子 懂得天命，就不能 无以：没有（什么）、 也；不知礼，无 做君子；不知道礼 以立也；不知言，没有（办法） 仪，就不能立身处 无以知人也。” 知：了解，分辨
世；不善于分辨别 人的话语，就不能 真正了解他。”
疏通文意
原
文
译
文
子曰：“知者不 惑，仁者不忧，勇者 不惧。”
孔子说：“智慧的人 不迷惑，仁德的人不忧虑， 勇敢的人不惧怕。”
－：
• 补充： • 仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以 才能无忧无虑；智慧者不迷惑，是因为智慧者明于事理， 洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇 毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。“仁”、 “智”、“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这些都不 是轻易就能做到的。孔子这么说，一则自责，二则勉人。
疏通文意
原 文 樊 迟问仁。子曰：“爱人。” 问知。子曰：“知人。”樊迟 未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟退，见子 夏曰：“乡也吾见于夫子而问 知,子曰‘举直错诸枉，能使枉 者直’，何谓也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤 有天下，选于众,举伊尹,不仁 者远矣。”
疏通文意
原
文
词
语
译
文
有子曰： “礼之用，和为 贵。先王之道， 斯为美；小大由 之，有所不行。 知和而和，不以 礼节之，亦不可 行也。”
礼：在春秋时代，“” 泛指社会的典章制度和道 德规范。孔子的“礼”， 既指“周礼”，礼节、仪 式，也指人们的道德规范。
有子说：“礼的应
用，以和谐为贵。古代 君主的治国方法，可宝 贵的地方就在这里。但
【高中语文】弟子问仁ppt精品课件3
原
文
词
语
樊 迟问仁。子曰：“爱人。” 问知。子曰：“知人。”樊迟 未达。子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直。”樊迟退，见子
知1：通“智”，名词 知2：了解，动词 达：明白 举：选拔
夏曰：“乡也吾见于夫子而问
知，子曰‘举直错诸枉，能使 枉者直’，何谓也？”子夏曰： “富哉言乎！舜有天下，选于 众，举皋陶，不仁者远矣。汤
归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他 主张的“仁”有哪些涵义？找出原文来回 答。 子 贡 问 仁 （推广爱心 推己及人） 颜 渊 问 仁 （克制自己 道德自律）
仁
仲 弓 问 仁 （处事谨慎 宽以待人）
司马牛 问 仁 （言须谨慎 行须慎重）
樊 迟 问 仁 （对人慈爱 明辨善恶）
思考：本文中孔子关于
德？请结合原文回答。 明确：
孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是 圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为 人，需要更高的精神追求。 他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己
要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另
一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地 为别人着想。
原
文
原
文
施于：对……施舍
子贡曰：“如有博施
于民而能济众，何如？
可谓仁乎？”子曰： “何事于仁？必也圣乎！ 尧舜其犹病诸。夫仁者， 己欲立而立人，己欲达
济：救济
病：不足
立：站得住
达：通达，行得通
而达人。能近取譬，可
谓仁之方也已。”
近：自身
譬：比喻
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民 而能济众”的做法
乡：通“向”，刚才
富：意义丰富 远：被疏远
有天下，选于众，举伊尹，不
5.1 《《论语》十二章》课件(共27张PPT)2024--2025学年统编版高中语文选择性必修上册
克：约束。 归：称赞，称许。 事：实践，从事。 一 日 ： 一 旦 。 目：条目，细则。
孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成语：朝闻夕死。
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思： 1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其 道得之）； 2.合理的行为（三年无改于父之道）； 3.道路、路途（中道而废）； 4.技艺（虽小道必有可观者焉）。
“人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现 为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。
君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、 互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。
为师矣” “因材施教”“温故知新”“三思而行”“不耻下问”……
作业： 1.梳理《论语十二章》所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生
活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一 话题，发表你的观点，字数不限。
2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。《论语十二章》谈论 立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、 小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺 行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。
《<论语>十二章》（第1课时）
册 别：选择性必修上 学 科：高中语文（人教版）
主讲教师：
学 校：
【导入】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。
孔子首先提出“克己复礼为仁”的主张，并提出实践仁德的细目： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
成语：朝闻夕死。
据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中出现过60次，作为名词时有四种意思： 1.笼统的术语，指道德（本立而道生）、学术（吾道一以贯之）或方法（不以其 道得之）； 2.合理的行为（三年无改于父之道）； 3.道路、路途（中道而废）； 4.技艺（虽小道必有可观者焉）。
“人类命运共同体”并不是突破国家、民族与地区间的壁垒，而是首先表现 为一种精神价值的世界认同，是对艺术理想世界的诉求。
君子人格中内含着的“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于 人”的忠恕之道，“和而不同”“和为贵”的理念，以及开放包容、彼此依存、 互助互鉴的精神品质对于构建人类命运共同体的意义是不容忽视的。
为师矣” “因材施教”“温故知新”“三思而行”“不耻下问”……
作业： 1.梳理《论语十二章》所讲的君子人格的深刻内涵，思考它们在当今社会生
活中的现实意义，围绕“儒家的君子理想是否适用于当代公民的人格塑造”这一 话题，发表你的观点，字数不限。
2.学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。《论语十二章》谈论 立身处世之道，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、 小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值。思考这些思想学说对自己砥节砺 行、修身养性的启发性，给自己列2-3条修身目标。
《<论语>十二章》（第1课时）
册 别：选择性必修上 学 科：高中语文（人教版）
主讲教师：
学 校：
【导入】孔子认为“君子”应具备哪些品格？请找出对应的章句。
苏教版高中语文《论语》《孟子》选读第三单元《我欲仁,斯仁至矣》优秀课件(共42张PPT)
《论语》：“仁也者，人也。 /樊迟问仁，子曰：爱人。”
五、仁者爱人
孔子的温度——
读前四则，注意重 点字。思考：“仁”的 思想内容包括哪一些？
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
重点掌握字词：入、出、弟tì、众、仁 弟子：古今异义，做子弟的年轻人 主旨：仁与孝悌；
读后七则，注意重 点字。思考：对于“仁” 要怎样实践呢？
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”
重点掌握字词：侍、盍、敝、伐、施、安
主旨：仁的实践表现之一 无私吝之心的爱人
•B问人见仁：一个人的修养如何，体现在遇到 突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家庭， 负责照管马的一定是下人而不是主人；在当时 情况下，一匹马的价值是非常高的。马棚失火， 主人开口即问是否伤人，将人的生命放在第一 位。当然人与马都是生命，但人是同类，在不 能同时兼顾的情况下，孔子以人为本，推己及 人，先关心人的生命安全。
温习回顾
《为政以德》 《克己复礼》 《知其不可而为之》
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！ 予一以贯之。”
孔子对子贡说：“子贡呀，你是不 是以为我是个知识渊博，又记忆力 很好的人呀？”回答说：“当然是 了，难道不是这样吗？”孔子说： “你错了，我没什么渊博的知识。
பைடு நூலகம்
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
重点掌握字词：有丧者 思考：孔子在遭遇丧事的人旁边，
为什么饭都不吃饱？ 这是不是太迂腐了呢？
五、仁者爱人
孔子的温度——
读前四则，注意重 点字。思考：“仁”的 思想内容包括哪一些？
1.6 子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而 信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
重点掌握字词：入、出、弟tì、众、仁 弟子：古今异义，做子弟的年轻人 主旨：仁与孝悌；
读后七则，注意重 点字。思考：对于“仁” 要怎样实践呢？
5.26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而 无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安 之，朋友信之，少者怀之。”
重点掌握字词：侍、盍、敝、伐、施、安
主旨：仁的实践表现之一 无私吝之心的爱人
•B问人见仁：一个人的修养如何，体现在遇到 突然事件之后不假思索的言行。在士大夫家庭， 负责照管马的一定是下人而不是主人；在当时 情况下，一匹马的价值是非常高的。马棚失火， 主人开口即问是否伤人，将人的生命放在第一 位。当然人与马都是生命，但人是同类，在不 能同时兼顾的情况下，孔子以人为本，推己及 人，先关心人的生命安全。
温习回顾
《为政以德》 《克己复礼》 《知其不可而为之》
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！ 予一以贯之。”
孔子对子贡说：“子贡呀，你是不 是以为我是个知识渊博，又记忆力 很好的人呀？”回答说：“当然是 了，难道不是这样吗？”孔子说： “你错了，我没什么渊博的知识。
பைடு நூலகம்
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
重点掌握字词：有丧者 思考：孔子在遭遇丧事的人旁边，
为什么饭都不吃饱？ 这是不是太迂腐了呢？
弟子问仁ppt3
复：践行、恢复
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
为：是
归：称许、赞许 焉：句末语气词 由：靠 目：条目、详情
敏：愚钝
事：从事、实行
请结合原文回答。 明确：
孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是 圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为 人，需要更高的精神追求。 他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己
要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另
一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地 为别人着想。
原
文
克：约束、抑制
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听 ，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
为：是
归：称许、赞许 焉：句末语气词 由：靠 目：条目、详情
敏：愚钝
事：从事、实行
请结合原文回答。 明确：
孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是 圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为 人，需要更高的精神追求。 他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己
要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另
一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地 为别人着想。
原
文
克：约束、抑制
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。
【语文课件】论语·弟子问仁精品PPT 粤教版
司马牛问怎样做
子曰：“仁者，其 其： 他
才是仁。孔子说：仁
言也讱。”曰： 讱：说话谨慎
的人，他说话是谨慎
“其言也讱，斯谓 斯： 这
的。”司马牛说：
之仁已乎？”子曰： 已：同“矣”，表疑问 “说话谨慎，这就叫
“为之难，言之得 为： 做
做仁了吗？”孔子说：
无讱乎？”
得无：能够不
“做起来很困难，说
起来能不谨慎吗？”
出门如见大宾，使民如承大祭（《论语·弟子问仁》
· 沛公默然，曰：“固不如·也”（《鸿门宴》） 乃知留船以待，怪不如约·（《与尹师鲁第一书》） 邂逅不如·意，便还就孤（《赤壁之战》）
（到，往） （如果） （好像） （比得上） （按照） （符合）
词句归纳
文言虚词
乎
（一）助词
1．表疑问，可译为"吗""呢"。
比较《颜渊》一与《颜渊》二中孔子对“仁” 的看法的不同
• 之一：着重论述人的内在精神的修养（克己） • 之二：着重论述人的外在处事的修养（己所不欲，勿
施于人） • （仲弓是孔子的学生中被认为是帝王所器重的人，
所以这一章，便从为政者的角度来谈怎样实践仁德）
疏通文意
原文
词语
译文
司马牛问仁。 者： ……的人
《论 语》属语录体散 文20篇 。内容有孔子谈话，答弟子 问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思 想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为 “四书”之一，成为儒家的重要经典。宋 朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天 下”。
•四书五经：四书指《大学》、《中庸》、《论语》、
序言：
孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃 至世界几千年，至今仍有深远意义，《论语》 有“东方圣经”之称，近年来的高考题不断 出现以《论语》里的语录作为作文的话题趋 势：
论语论仁实用PPT课件PPT课件
第22页/共30页
仁就是要克制自己，
“仁”与生活 回复到礼的规定。就是在
平时不要自己不想要的东 西强加给别人，就是自己 要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字 面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而 应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思 考，学会团结合作。
什么是忠？什么是恕？ 所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问
题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而 不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》 篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。” 自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为， 自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。 这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
第26页/共30页
• （3）爱人 •
仁其实很简单，只要你 • 懂得爱人就可以了。你可否 • 意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环
境卫生默默奉献的工人，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的宿管老师，如为我们学校 的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个 微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
第23页/共30页
“仁”与生活 正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次
与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
第24页/共30页
• （1）克己复礼：克制
•自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有
－－《论语·八佾》
孔子说：“做人，没有仁爱 之心，礼仪对他有什么用呢？做 人，没有仁爱之心，音乐对他有 什么用呢？”
仁就是要克制自己，
“仁”与生活 回复到礼的规定。就是在
平时不要自己不想要的东 西强加给别人，就是自己 要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字 面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而 应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思 考，学会团结合作。
什么是忠？什么是恕？ 所谓忠恕是孔子待人的基本原则，是一个问
题的两个方面，所 以孔子说是“一”以贯之，而 不是“二”以贯之。
忠是从积极的方面说，也就是孔子在《雍也》 篇里所说的： “己欲立而立人，己欲达而达人。” 自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为， 自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄 腾达。 这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意思。
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• （3）爱人 •
仁其实很简单，只要你 • 懂得爱人就可以了。你可否 • 意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环
境卫生默默奉献的工人，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的宿管老师，如为我们学校 的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个 微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
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“仁”与生活 正如孔子所说，其实要做到 仁并不难，只要你想做。当大家 了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次
与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
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• （1）克己复礼：克制
•自己，回复到礼的规定。 生活中，我们都会有
－－《论语·八佾》
孔子说：“做人，没有仁爱 之心，礼仪对他有什么用呢？做 人，没有仁爱之心，音乐对他有 什么用呢？”
论语选读弟子问仁PPT课件
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译文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说： “出门见到任何人都要像会见贵宾 一样，使唤百姓都要好像承办重大 祭祀一样认真严肃。自己不愿意的 事情，不要强加给别人；在诸侯邦 国做官无所怨恨；在卿大夫的封地 里做官也无所怨恨。”仲弓说： “我虽然不聪明，但愿意照您的话 去做。”
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孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁 国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的 学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影 响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突 破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。
• 仁的种种表现在本质上统一于——“爱人”
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疏通文意
原文 6.30子贡曰：“如有博 施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁？必也圣乎！尧舜
词语 博:广博,广泛。 施：施予 于：对，向 济：救济 其：恐怕，表推测
其犹病诸。夫仁者，己欲 病：担心
立而立人，己欲达而达人。 立：使……站得住
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疏通文意
原文
词语
12.22樊 迟问仁。子曰：“爱人。” 知1：智慧，名词
问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 知2：了解，动词
子曰：“举直错诸枉，能使枉者 直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也
达：明白
吾见于夫子而问知，子曰‘举直错 举：选拔
诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 直：正直人，形作名
颜渊说：“请问实践仁的细则是怎
译文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说： “出门见到任何人都要像会见贵宾 一样，使唤百姓都要好像承办重大 祭祀一样认真严肃。自己不愿意的 事情，不要强加给别人；在诸侯邦 国做官无所怨恨；在卿大夫的封地 里做官也无所怨恨。”仲弓说： “我虽然不聪明，但愿意照您的话 去做。”
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孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁 国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的 学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影 响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突 破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。
• 仁的种种表现在本质上统一于——“爱人”
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疏通文意
原文 6.30子贡曰：“如有博 施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁？必也圣乎！尧舜
词语 博:广博,广泛。 施：施予 于：对，向 济：救济 其：恐怕，表推测
其犹病诸。夫仁者，己欲 病：担心
立而立人，己欲达而达人。 立：使……站得住
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疏通文意
原文
词语
12.22樊 迟问仁。子曰：“爱人。” 知1：智慧，名词
问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 知2：了解，动词
子曰：“举直错诸枉，能使枉者 直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也
达：明白
吾见于夫子而问知，子曰‘举直错 举：选拔
诸枉，能使枉者直’，何谓也？” 直：正直人，形作名
颜渊说：“请问实践仁的细则是怎
【高中语文】论语·弟子问仁ppt精品课件1
司马牛问仁。子曰：“仁者,其言也 讱。” 曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？ ” 子曰： “为之难，言之得无讱乎？ ”
• 【注释】 (1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。 (2)讱：音rèn，话难说出口。这里引申为说话谨 慎。 (3)斯：就。 • (4)得无：能够不。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退， 见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使 枉者直’，何谓也？” 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远 矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
思考:何所谓“仁”？
何所谓“仁”？ “仁”的内涵：
• 答：课文对“仁”的涵义有如下表述：① 己欲立而立 人，己欲达而达人。 ②克己复礼为仁。③己所不欲， 勿施于人。④仁者，其言也讱。⑤ 爱人，知人。 • 这些作为一种道德准则，要求人有崇高理想，有自我控 制能力，能够推己及人，乐于助人，多做实事少说空话； 这对激励人们做一个有道德修养的君子会有一定的积极 意义。 • 但是因为要求过高或者不合实际显得空泛，就很可能成 为空话假话，结果反而对己对人产生伤害。比如“立 人”“达人”孔子自己都是很难做到，而且做到了还可 能像“为民作主”一样其实就是对人的不尊重甚至是一 种剥夺；又如“克己复礼”，“克制”自己怎样的欲望， 要符合怎样的“礼”都是很需要追问的，否则就可能变 成“吃己吃人”。
《论语》选读
弟子问仁
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
• 【注释】 (1)施：旧读shì ，动词。 (2)众：指众人。 (3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔 子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。 (4)病诸：病，不足。诸，“之于”的合音。 (5)夫：句首发语词。 (6)能近取譬：能够就自身打比处世
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仁由己，而由
说，不合礼的不要做。” 颜渊说：“我虽然不聪敏，但
人乎哉？”颜
请让我去实践这番话.”
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渊曰：“请问
疏通文意
思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释 ？他认为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法 ？对克制自己提出了什么具体要求？ 明确：孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶社会 和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范，这就 是仁。
：“刚才我见到老师，问他 什么是智，他说‘选拔正直 的人,
安置在邪恶的人之上，这样
使枉者直’，何谓也？ 就能使邪恶的人变得正直 。
”子夏曰：“富哉言乎 ！舜有天下，选于众， 举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众,举伊
这话是什么意思？” 子夏说：“这话说得多么
深刻丰富呀！ 舜有了天下，[在众人中]
选拔重用皋陶，不仁的人就
孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之 上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。
樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏， 由此可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。
子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治理 国家，能使政治清明，国富民安。
第17页/共28页
疏通文意
原文
词语 如：如同，好像 承：承办 欲：愿意 施：施加 于：给，介词 邦：诸侯国 家：卿大夫的封地
第9页/共28页
原文
译文
仲弓问仁。子曰： 仲弓问怎样做才是仁。 孔子说：“出门见到任何人，
“出门如见大宾， 都要像会见贵宾一样，使唤百姓都
使民如承大祭；己 要好像承办重大祭祀一样严肃慎重
所不欲，勿施于人； . 自己不愿意的事情，不要强加
疏通文意
弟子问仁_课件
【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主 要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的 根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在 的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方 面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们 的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内 容，贯穿于《论语》一书的始终。
【评析】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁 人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎 重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以， 这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”， 就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说： “克己复礼为仁”基本上是一贯的。
【原文】攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知 人。”
极的社会意义？
从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施 政，做到己所不欲，勿施于人，广济百姓， 言行谨慎，举贤任能，以正压邪；
从个人角度来说，就是要求人们舍己为人， 严于律己，一切言行符合社会规范和道德规 范；而且每个社会成员要推己及人，将仁爱 的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。
这有利于个人在道德修养的自我完善，能引 导人们培养美德、爱心和智慧，有利于建立 和谐有序的社会。
【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百 姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁 人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人 了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就 是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住； 要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡 事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是 实行仁的方法了。”
【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行 “仁”的重要原则。“推己及人”就做到了 “仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲， 勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的 基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之， 这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理 准则，在今天同样具有重要意义。
【评析】“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁 人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必须慎 重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。所以， 这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”， 就必须“讱”。这种思想与本篇第1章中所说： “克己复礼为仁”基本上是一贯的。
【原文】攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知 人。”
极的社会意义？
从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施 政，做到己所不欲，勿施于人，广济百姓， 言行谨慎，举贤任能，以正压邪；
从个人角度来说，就是要求人们舍己为人， 严于律己，一切言行符合社会规范和道德规 范；而且每个社会成员要推己及人，将仁爱 的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。
这有利于个人在道德修养的自我完善，能引 导人们培养美德、爱心和智慧，有利于建立 和谐有序的社会。
【译文】子贡说：“假若有一个人，他能给老百 姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁 人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人 了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就 是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住； 要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡 事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是 实行仁的方法了。”
【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行 “仁”的重要原则。“推己及人”就做到了 “仁”。在后面的章节里，孔子还说“己所不欲， 勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的 基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之， 这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理 准则，在今天同样具有重要意义。
高中语文新课标人教必修1《论语》导读完整课件 (共38张PPT)
4、好学深思
•子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。” •子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉？” •子曰：“学如不及，犹恐失之。” •子曰：“敏而好學，不耻下问，……” •子曰：“吾尝终日不食，终夜不寢，以思，无益，不如学也。” •叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰：其为人也,发憤 忘食,乐以忘忧,不知老之將至云尔。” •子曰：“学而不思則罔，思而不学則殆。”
也。” • 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱
者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” • 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” • 子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁，如乐何？” • 子曰：“回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。” • 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
儒家学派最重要的一部典籍
原因
（四）《论语》思想
➢1、仁礼思想 ➢2、为人处世 ➢3、为政治国 ➢4、好学深思
1、仁礼思想
• 樊迟问仁。子曰：“爱人。” • 子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” • 子曰：“……己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” • 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”
仁礼思想
• 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君 使臣以礼，臣事君以忠。”
• 子曰：“上好礼，則民易使也。” • 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；
丧，与其易也，宁戚。” • 子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎
哉？”
2、为人处世
• 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。” • 子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” • 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” • 子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，
5.1《论语》十二章 课件(共42张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
《论语》十二章
学习目标
1、掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、概括文章的主要观点，学习古人立身处世之道，培养自 己的思辨精神。 3、领会儒家对社会生活的洞察，思考学说的现实意义。
一
文 学 常 识
• 孔子(前551-前479)，名丘,字仲尼,春秋 时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,儒家 学派的创始人,我国古代著名的思想家、 教育家。孔子大约30岁时开始从事私 人讲学。50多岁离开鲁国,带领弟子周
停止
第 原文： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，
十
指观察政治的得失，风俗的盛衰 近
指激发人的情感
二 可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。
章 指提高人际交往能力 指讽刺时政
多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》 可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群 体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母； 远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
质朴
粗野 文质兼备，配合适当的样子
第 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然
六 章 后君子。”
华美
浮夸 (《雍也》)
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就 会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。”
理解这段文字所讲内容
孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养 要配合适当。
比如
第 原文：子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，
八 吾止也。 章
停止
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停 止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，虽然只倒下一筐，但 我也在前进。”
学习目标
1、掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、概括文章的主要观点，学习古人立身处世之道，培养自 己的思辨精神。 3、领会儒家对社会生活的洞察，思考学说的现实意义。
一
文 学 常 识
• 孔子(前551-前479)，名丘,字仲尼,春秋 时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,儒家 学派的创始人,我国古代著名的思想家、 教育家。孔子大约30岁时开始从事私 人讲学。50多岁离开鲁国,带领弟子周
停止
第 原文： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，
十
指观察政治的得失，风俗的盛衰 近
指激发人的情感
二 可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。
章 指提高人际交往能力 指讽刺时政
多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》 可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群 体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母； 远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
质朴
粗野 文质兼备，配合适当的样子
第 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然
六 章 后君子。”
华美
浮夸 (《雍也》)
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就 会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。”
理解这段文字所讲内容
孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养 要配合适当。
比如
第 原文：子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，
八 吾止也。 章
停止
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停 止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，虽然只倒下一筐，但 我也在前进。”
论语选读问仁(人教版选修备课资料)
论语选读问仁(人教版选修备课资料)司马牛(1)问仁。
子曰：“仁者，其言也讱(2)。
”曰：“其言也讱，斯(3)谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”【注释】 (1)司马牛：姓司马名耕，字子牛，孔子的学生。
(2)讱：音ｒèｎ，话难说出口。
说话有所忍耐，不轻易开口。
这里引申为说话谨慎。
(3)斯：就。
⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢?【译文】司马牛问怎样做才是仁。
孔子说：仁人说话是慎重的。
”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”【评析】孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
《史记•仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。
从本章所记也可加以印证。
孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。
”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎?”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。
孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以指出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
“其言也讱”是孔子对于那些希望成为仁人的人所提要求之一。
“仁者”，其言行必须慎重，行动必须认真，一言一行都符合周礼。
所以，这里的“讱”是为“仁”服务的，为了“仁”，就必须“讱”。
这种思想“克己复礼为仁”基本上是一贯的。
有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。
有仁德的人，言行必然相顾。
要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。
这也是为仁之方。
子曰：“巧言令色（1），鲜（2）仁矣。
”「注释」 1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
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自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。
疏通文意
词
语
原
文
如：如同，好像 使：使唤 承： 承办 欲： 愿意、喜欢
仲弓问仁。子曰：“出门 如见大宾，使民如承大祭；
己所不欲，勿施于人；在邦
无怨，在家无怨。”仲弓曰：
施： 施加
于： 给，（介词） 邦： 诸侯国 家：卿大夫的封地
“雍虽不敏，请事斯语矣。”
原
文
译
文
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六 阳货篇第十七 微子篇第十八 子张篇十九 尧曰篇第二十
疏通文意
原
文
词 施：施予 于：对，向
语
子贡曰：“如有博施于 民而能济众，何如？可谓 仁乎？”子曰：“何事于 仁？必也圣乎！尧舜其犹 病诸。夫仁者，己欲立而 立人，己欲达而达人。能 近取譬，可谓仁之方也
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国 陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说（“仁”与“礼”） ，他主张以德治民，反对苛 政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文 化的正统，对后世影响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突 破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。
学习目标
• 1 了解儒家思想的核心概念“仁”和“礼”的具体确 切的含义 • 2 积累有关的“名句”和有关的文言字词； • 3理解孔子针对不同弟子用不同言语说教的教学方法 和态度。
序言： 孔子的儒家思想博大精深，影响中国乃 至世界几千年，至今仍有深远意义，《论语》 有“东方圣经”之称，近年来的高考题不断 出现以《论语》里的语录作为作文的话题趋 势： 1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 2.君子周而不比，小人比而不周。 3.知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知 者乐，仁者寿。
疏通文意
思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？他认 为这样做有什么意义？对实施仁提出了什么看法？对克制自 己提出了什么具体要求？
明确：孔子认为克制自己，使自己的言行符合奴隶 社会和封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范， 这就是仁。他认为，实行仁，要靠自己自觉，不能靠别 人。他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和 道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好
仲弓问仁。子曰： “出门如见大宾，使 民如承大祭；己所不 欲，勿施于出门见到任何人都要像会见贵宾 一样，使唤百姓都要好像承办重大 祭祀一样认真严肃。自己不愿意的 事情，不要强加给别人；在诸侯邦 国做官无所怨恨；在卿大夫的封地
疏通文意
思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的做 法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。
明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。 意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的 精神追求。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要 做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要 能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自 己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮 助和救济。
博:广博,广泛。
济：救济
其：恐怕，表推测
病：不足
立：使……站得住 达：使……行得通 近：就近 譬：比喻
已。”
原
文
译
文
子贡曰：“如有博施 子贡说：“如果有人能广泛地对民众 于民而能济众，何如？ 进行施予和救济，这人怎么样？可称 得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁 可谓仁乎？”子曰： 人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且 “何事于仁？必也圣乎！ 难以做到呢。所谓仁德之人，就是要 尧舜其犹病诸。夫仁者， 想自己站得住，就要使别人也站得住； 己欲立而立人，己欲达 要想自己行得通，就要使别人也行得 而达人。能近取譬，可 通。凡事能就近以自己作比喻，而推 谓仁之方也已。” 己及人，可以说就是实行仁的方法 了。”
导入新课
有人说，若中国人不知道有孔子，不能 算是有思想的中国人；知道了孔子，而不 知道《论语》，也不能算是有思想的中国 人。1988年年初75位诺贝尔奖得主在巴黎 集会，发表了宣言，其中说：人类要在二 十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那 里去寻找智慧。从中国的孔子这里找智慧， 就要从《论语》里面去找智慧……
《论 语》属语录体散文，是孔子 弟子及其再传弟子记录关于孔子言行的书 籍，共20篇 。内容有孔子谈话，答弟子问 及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想 的主要依据。南宋时，朱熹把它列为“四 书”之一，成为儒家的重要经典。宋朝宰 相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”。
•四书五经：四书指《大学》、《中庸》、《论语》、
疏通文意
词
语
原
文
颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人 乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”
克： 克制，约束 复： 恢复 为： 是 归： 归于 焉： 句末语气助词 由： 靠，凭
子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 目： 细则，条目 非礼勿言，非礼勿动。”颜渊 虽： 虽然 曰：“回虽不敏，请事斯语 矣。”
《孟子》四种儒家经典。五经指《周易》、《尚书》、 《诗经》、《礼记》、《春秋》也。
《论语》的20大类：
• • • • • • • • • • • 学而篇第一 为政篇第二 八佾（ yì ）篇第三 里仁篇第四 公冶长篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 乡党篇第十 先进篇第十一
颜渊篇第十二
敏： 聪敏 事： 做 斯： 指示代词，这
译 文 原 文 颜渊请教“仁”的问题。孔子说： 颜渊问仁。子曰：“克 “克制自己，使自己的言行符合礼 己复礼为仁。一日克己复 制，这就是仁。一个人一旦这样做 礼，天下归仁焉。为仁由 了，天下人都会称许他是个仁者了。 己，而由人乎哉？”颜渊 要做到仁德，完全在于自己，哪能 靠别人呢？”颜渊说：“请问实践 曰：“请问其目。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听， 仁的细则是怎样的。”孔子说： “不合礼的不要看，不合礼的不要 非礼勿言，非礼勿动。” 听，不合礼的不要说，不合礼的不 颜渊曰：“回虽不敏，请 要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏， 事斯语矣。” 但请让我也照您的这些话去做。”