(论语选读)《弟子问仁》ppt课件1
合集下载
5.1《论语》十二章 课件(共64张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
祭孔大典 每年农历八月二十七
1、孔子的形象
①荀子说：“仲尼之状，面如蒙倛。” “蒙倛（qī） ”是上古时代人
们避邪驱鬼和送葬时所用的神像， 所以……果然吓人！
传顾恺之所画《孔子为鲁司寇 像》中，孔子着官服、戴官帽，一 副官员气派，体现了孔子较高的政 治地位，但也是面容和蔼，一副 “为政以德”之态。
③孔子主张克己复礼。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。” ④在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是根据周礼调整统 治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动 者。曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是 比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲， 勿施于人”。 ⑤在教育上主张“有教无类”“因材施教”和 “学而不厌、诲人不倦”的精神。 ⑥在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、 温、良、恭、俭、让”等。
与小人在人生价值和追求上的不同。 道德高尚者只需晓以大义，以义作为自己
的行为标准；而品质低劣者只能动之以利害， 以外在的东西作标参照，以利来衡量。
2.分析本章说理的特点。
通过“君子”与“小人”的对比，强调了 “义”对于君子，对于品格的重要性。
拓展：有人以“君子喻于义，小人喻于利”为例，说孔子 “主张义利对立，尚义排利“。结合下列孔子的言论，你是 否认同上述观点。 ①子曰:“富与贵,是人之所欲也。不以其道得之，不处 也。”(《里仁》) ②子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从 吾所好。”(《述而》) ③子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而 富且贵,于我如浮云。”(《述而》) ④子曰:“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道,富且贵焉,耻 也。”(《泰伯》) ⑤子曰:“见利思义,见危授命,久要不忘平生之言，亦可以 为成人矣。”(《宪问》)
5.1《论语》课件(共56张PPT)
克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请
让我实践这些话吧。 颜渊：颜回，为人谦逊好学，素以德行著称， 七十二贤之首。十三岁拜孔子为师，终生师 事 之 ，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称 赞最多，赞其好学仁人。
子贡问曰：“有一 言而可以终身行之者乎? ”
③归：称赞，赞许 ④由：依靠。 ⑤请：请允许我 ⑥目：条 目，细则 ⑦礼：名词作动词，合乎礼 ⑧敏：聪敏 ⑨事：
实践，从事
古今异义：一日
(古义：一旦。今义：一天)
【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王 之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。
实行仁德依靠的是自己，难道要依靠别人吗?”颜渊说：“请问实行
君子，对于品格的重要性。
6-1.如何理解“文”与“质”的辩证关系?
【译文】孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁 德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
颜渊问仁。子曰：“克 己复礼为仁。一 日克己复礼， 天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰： “请问其目 。”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ，请事斯语 矣。”(《颜渊》)
①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦
②君子取义(第四章)
梳 ③君子文质彬彬，合 理 乎中庸(第六章)
主
要 思
4.修己与待人
①见贤思齐，善于借
想 鉴(第五章)
观 ②君子忠恕，己所不
点
欲，勿施于人(第十 一 章)
2.论“仁”
①仁是礼和乐的基础 (第二章)
②君子弘毅，仁为己 任(第七章)
③君子不惑不忧不惧 (第九章)
5.1《论语》十二章 课件(共55张PPT)
人
补充阅读： >回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人
益亲。”鲁哀公问： “弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好 学，不 迁 怒 ， 不 贰 过 。 不 幸 短 命 死 矣 ， 今 也 则 亡 ， 未 闻 好 学 者 也。”——《史记 ·仲尼弟子列传》
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一
篑，进，吾往也。”(《子罕》)
注释：为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：坚持。
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，如果这时停 下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如 果决定去做，是我自己要坚持的。 ”— 比 喻，说明做事不可半途而 废，要持之以恒；主动权在于自己而不在于别人。
(《雍也》) 4.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
人
提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉，可谓好学也已。 (《学而》) 2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
天不生仲尼，万古终长夜。
孔子简介
孔子(前551—前479),名丘，字仲尼，春秋末 期鲁国陬邑人。孔子是我国古代著名的思想家、教 育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子 七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是 一位古文献整理家，曾修《诗》 《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春 秋》。孔子的思想学说对后世产生了深远影响，被 列为“世界十大文化名人”。
补充阅读： >回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人
益亲。”鲁哀公问： “弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好 学，不 迁 怒 ， 不 贰 过 。 不 幸 短 命 死 矣 ， 今 也 则 亡 ， 未 闻 好 学 者 也。”——《史记 ·仲尼弟子列传》
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一
篑，进，吾往也。”(《子罕》)
注释：为：堆积。 篑：筐。 平：形作动，填平。
覆：倾倒。 往：坚持。
译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，如果这时停 下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，如 果决定去做，是我自己要坚持的。 ”— 比 喻，说明做事不可半途而 废，要持之以恒；主动权在于自己而不在于别人。
(《雍也》) 4.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎? 死而后已，不亦远乎?”(《泰伯》) 5.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
人
提取下面章节中成就君子人格的关键词，把握君子人格的内涵。 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正 焉，可谓好学也已。 (《学而》) 2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》) 3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
天不生仲尼，万古终长夜。
孔子简介
孔子(前551—前479),名丘，字仲尼，春秋末 期鲁国陬邑人。孔子是我国古代著名的思想家、教 育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子 七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
孔子还是 一位古文献整理家，曾修《诗》 《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春 秋》。孔子的思想学说对后世产生了深远影响，被 列为“世界十大文化名人”。
国学经典——第二章《论语》ppt
先秦诸子对孔子毁誉不一
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家 的礼仪道德持否定态度。 墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述 而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的 繁琐礼仪。 法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子 学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。 韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合 时宜。 当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。
只抱着单纯的目的尊孔和反孔一样无知。 社会大同大和的前提是这个社会本身是不是具 有这样的实质。当很多民生问题遭遇颠覆，人们打 内心里感到不和不同时，寄希望于孔子来抚慰人们 的内心，只能适得其反;盲目地崇拜孔子，认为只有 在孔子像面前鞠躬行礼会受到孔子的保佑，固然也 是荒唐，因为鞠躬者是否明白孔子的思想也不一 定…… 摆放一尊孔子像实在太简单不过了。但社会要 做到和谐，又是何等的的容易。 “孔子进京”成为人们热议的话题，从某种程 度上来看，正好折射出人们的心理。
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯 为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以 礼节之，亦不可行也。” 《论语〃学而 》 【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为 可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就 在这里。但不论小事大事，都按和谐的办法去 做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只 知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也 是不可行的。”
在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会
于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑， 五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 三十而立就是建立 心灵的自信。 物质的东西越多人 就越容易迷惑。 知天命就是内心有 一种定力去对抗外界。 耳顺就是悲天悯人 理解与包容。 只有建立内心的价 值系统，才能把压力变 成生命的张力。
第12课《论语》十二章 课件(共52张PPT) 2024—2025学年统编版语文七年级上册
读准字音 不亦说（yuè）乎 三省（xǐng）吾身 传（chuán）不习乎 不逾（yú）矩（jǔ） 思而不学则殆（dài） 在陋巷（xiàng） 曲肱（gōng）而枕之 博学而笃（dǔ）志
人不知而不愠（yùn） 为（wèi）人谋而不忠乎 吾十有（yòu）五而志于学 学而不思则罔（wăng ） 一箪（dān）食 人不堪（kān）其忧 逝者如斯夫（fú）
⑥不逾矩( 越过 )不思则罔 ( 惑，感到迷茫而无所适从 )
⑧思而不学则殆( 疑惑 )
⑨人不堪其忧( 能忍受 )
⑩知之者不如好之者( 喜爱，爱好 )
理解词意
通假字
①不亦说乎( 同“悦”，愉快 )
②吾十有五( 同“又”，用于整数和零数之间 )
古今异义
1.吾日三省吾身
古义:泛指多次;今义:二加一后所得的数目
通读课文
义/而/富且贵，于我/如浮云。” （《述而》） 子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而 改之。” （《述而》） 子/在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。” （《子罕》） 子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。” （《子罕》） 子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁/在其中矣。” （《子 张》）
2.与朋友交而不信乎 古 义 : 诚 信 ; 今 义 : 确 实 , 信 用
3.不亦君子乎 古 义 : 有 才 德 的 人 ; 今 义 : 泛 指 人 格 高 尚 的 人
4.饭疏食，饮水 古 义 : 粗 糙 ; 今 义 : 疏 通 ， 疏 散 ； 古义:冷水;今义:无色、无味、无臭的液体，包括冷、热水
通读课文
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎 ？人不知/而不愠，不亦/君子乎？” （《学而》）
12《论语》十二章 课件(共58张PPT) 2024-2025学年统编版语文七年级上册(2024)
4.饭疏食，饮水
（古）粗糙。
（今）疏通，疏散。
（古）冷水。
（今）包括冷、热水。
(三）特殊句式 1.温故而知新,可以为师矣 省略句，介词“以”后面省略宾语“之”，代 “温故 而知新”。 2.人不知而不愠 省略句，动词“知”后面省略宾语“之”，代 “自 己”。 3.其不善者而改之 省略句，句首省略了动词“择”。
（《述而》）
10.子/在川上曰：“逝者/如斯夫，不舍昼夜。”
（《子罕》）
11.子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。”
（《子罕》）
12.子夏曰：“博学/而笃志，切问/而近思，仁/在其中矣。”（《子张》）
逐章学习前六章内容，理解文意。
1.朗读课文,圈画关键词,结合课文注释疏通 句意。
第一章
子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来， 不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？”
孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,鲁国陬邑(今 山东曲阜东南)人。春秋末期思想家、政治家、 教育家,儒家学派的创始人,被尊称为“圣人”。 晚年致力于教育,整理了《诗》《书》等古代文 献,并把鲁国史官所记《春秋》加以删修,使其成 为我国第一部编年体历史著作。
《论语》是儒家经典著作,是记录孔子及其弟 子言行的一部书。共 20篇,内容有孔子谈话、答弟 子问及弟子间的相互讨论等。东汉列为“七经”之 一,宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》合称为 “四书”。
成语归纳 不亦乐乎：愿意是“不也是很快乐的吗？”现常用来 表示程度极深。 三省吾身：原指每日从三个方面来检查自己，后指多 次自觉地检查自己。 三十而立：三十岁便能够独立做事情。指开始走向成 熟。 温故知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体 会。也指回忆过去，认识现在。
统编版上册《论语十二章》上课课件(共24张PPT)
知人论世
孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼， 春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，中国古代 最著名的思想家和教育家。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思 想的著作，大约成书于战国初期。比较集中地反映 了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始 人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”“义”。
文白对译
子曰:“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》) 孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没 有遗憾。”
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
孔子说：“君子明白大义，小人只懂得小利。”
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 孔子说：“看见有德行的人就应该想着向他看齐；见 到不贤的人，就要反省自己有没有类似的缺点。”
示范分析
子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?” 而：表假设，如果。 如…何：固定句式，译为：怎样…呢？
译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人 如果没有仁德，他怎样对待乐呢？
合作探究
按照第一、二章的学习方法，分成八个小组，一个小组讨论、探 究其中的一章或两章。要求：小组内交流，可以一人朗读，一人指出 关键字词并解释，一人翻译。
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下 来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一 筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”
子日:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
孔子说：“聪明的人不疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的 人不会畏惧。”
①未成一篑(kui)：只差一 筐土没有成功。篑，盛土 的竹筐。 ②止，吾止也：停下来。 是我自己停下来的。 ③平地：填平洼地
bīn
譬如 pì
《论语》论仁.ppt
（三）统治者如何达到仁呢？ （能做到5点即可）
子张问仁于孔子。孔子曰 ：“ 能行五者于天下，为仁矣。” 请问之。曰 ：“恭、宽、信、 敏、惠。恭则不侮，宽则得众 ，信则人任焉，敏则有功，惠 则足以使人 。”《阳货》
（四）为仁贵在坚持
君子无终食之间违仁，造次必于 是，颠沛必于是。《里仁》 “士不可以不弘毅，任重而道远 。仁以为己任，不亦重乎？死 而后已，不亦远乎？”《泰伯 》
• （二）普通人如何做到仁 • 1.从积极方面来讲，要设身 处地地为他人着想，推己及 人（忠） • 夫仁者，己欲立而立人，己 欲达而达人。能近取譬，可谓
仁之方也已。《雍也》
2.从消极方面来说，自己不 想要的也不要把它强加给别 人
仲弓问仁。子曰 ：“出门如见 大宾，使民如承大祭。己所不 欲，勿施于人。在邦无怨，在 家无怨 。”仲弓曰 ：“雍虽 不敏，请事斯语矣 。” 《颜 渊》
子贡曰 ：“如有博施于民而能济众， 何如？可谓仁乎？”子曰 ：“何事 于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。能近取譬，可谓仁之方也 已。”《雍也》
• （二）几个问题 • 1. 孔子的“爱人”是有 鲜明阶级性的。 • 2.不能抹杀孔子对普通 人的关注。
• 厩焚。子退朝，曰 ：“伤 人乎？”不问马。《乡党》 • “始作俑者，其无后乎？为 其像人而用之也。”《孟子 ·梁惠王》
子夏问孝。子曰 ：“色难。 有事,弟子服其劳，有酒食, 先生馔，曾是以为孝乎？” 《为政》
子曰 ：“父母之年，不可不知 也。一则以喜，一则以惧。” 《里仁》 子曰 ：“父母在，不远游。游 必有方 。”《里仁》 孟武伯问孝。子曰 ：“父母唯 其疾之忧 。” 《为政》
2.不要忤逆父母，不要违背社 会道德规范和法律
论语·弟子问仁ppt1 课件下载
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退， 见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使 枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远
矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
解释:樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什 么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说： “选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归 正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师， 问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜（chù）邪 恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏 说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选 人才，把皋陶（gāo yáo）选拔出来，不仁的人就被 疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔 出来，不仁的人就被疏远了。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在 邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
• 【注释】 (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话 是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接 贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的 国家。家，卿大夫统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。
预习:第三课 发愤进取
• 子贡曰：“贫而无谄（chǎn ），富而无骄， 何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)， 富而好礼者也。”
• 子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如 磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！ 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 (6)。”
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者 直’，何谓也？” • 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者 远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远
矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
解释:樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什 么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说： “选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归 正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师， 问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜（chù）邪 恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏 说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选 人才，把皋陶（gāo yáo）选拔出来，不仁的人就被 疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔 出来，不仁的人就被疏远了。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾， 使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在 邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
• 【注释】 (1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话 是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接 贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。 (2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的 国家。家，卿大夫统治的封地。 (3)事：从事，照着去做。
预习:第三课 发愤进取
• 子贡曰：“贫而无谄（chǎn ），富而无骄， 何如？”子曰：“可也。未若贫而乐(3)， 富而好礼者也。”
• 子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如 磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！ 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 (6)。”
• 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者 直’，何谓也？” • 子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者 远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
12 《论语》十二章 课件(共30张PPT).ppt
(15)文中有许多关于学习方法和学习态度上的主张，就其中的一 点谈谈你的体会。 体会：
(示例)“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”每 个人都有优点和缺点，要多看到别人的优点，并努力学习这些有利于自 己成长的优点。而当发现别人的短处和缺点时，首先要反思自己是否也 有同样的问题。以人为镜，不要再次犯错。
Байду номын сангаас
书 读 其百 义遍 自 见
12、 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （《子张》）
广 坚定 恳切 仁德，高尚的道德
子夏说：“广泛地学习且坚定（自己的）志向，恳切地发问求教，多思考 当前的事情，仁德就在这里面了。”
第12章讲
学习方法：要勤学多问、联系实际，不能好高骛远，不切实际。 个人修养的提高：要坚定志向
4、子曰：“温 故 而 知 新， 可 以 （之） 为 师 矣。”（《为政》）
学过的（知识） 领悟
可以 凭 （这一点）做 结尾语气词，了 借
孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借（这 一点）做老师了。”
第四章讲：学习方法，强调独立思考的必要性。
转折连词，
迷惑，感到迷茫而无
“却”“可是” 所适从而无所得
第十章：
正确的学习态度：时光易逝，应珍惜时间。
名作动，
使动用法
吃 8、子曰：“饭
疏粗食粮，饮水，使…曲…肱弯而曲枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，
于我 如浮云。” （《述而》）
正当的行为
对，对于 好像 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，使胳膊弯曲当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当手段得来的财富和地位，对于我来讲就像浮云一样。”
表转折关系 ， 诚信 但是
5.1《论语》十二章 课件(共42张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
《论语》十二章
学习目标
1、掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、概括文章的主要观点，学习古人立身处世之道，培养自 己的思辨精神。 3、领会儒家对社会生活的洞察，思考学说的现实意义。
一
文 学 常 识
• 孔子(前551-前479)，名丘,字仲尼,春秋 时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,儒家 学派的创始人,我国古代著名的思想家、 教育家。孔子大约30岁时开始从事私 人讲学。50多岁离开鲁国,带领弟子周
停止
第 原文： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，
十
指观察政治的得失，风俗的盛衰 近
指激发人的情感
二 可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。
章 指提高人际交往能力 指讽刺时政
多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》 可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群 体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母； 远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
质朴
粗野 文质兼备，配合适当的样子
第 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然
六 章 后君子。”
华美
浮夸 (《雍也》)
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就 会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。”
理解这段文字所讲内容
孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养 要配合适当。
比如
第 原文：子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，
八 吾止也。 章
停止
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停 止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，虽然只倒下一筐，但 我也在前进。”
学习目标
1、掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2、概括文章的主要观点，学习古人立身处世之道，培养自 己的思辨精神。 3、领会儒家对社会生活的洞察，思考学说的现实意义。
一
文 学 常 识
• 孔子(前551-前479)，名丘,字仲尼,春秋 时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,儒家 学派的创始人,我国古代著名的思想家、 教育家。孔子大约30岁时开始从事私 人讲学。50多岁离开鲁国,带领弟子周
停止
第 原文： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，
十
指观察政治的得失，风俗的盛衰 近
指激发人的情感
二 可以观，可以群，可以怨。迩（ěr）之事父，远之事君。
章 指提高人际交往能力 指讽刺时政
多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》 可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群 体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母； 远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
质朴
粗野 文质兼备，配合适当的样子
第 原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然
六 章 后君子。”
华美
浮夸 (《雍也》)
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就 会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。”
理解这段文字所讲内容
孔子强调人的修养中质朴的本质和文化修养 要配合适当。
比如
第 原文：子曰：“譬（pì）如为山，未成一篑（kuì），止，
八 吾止也。 章
停止
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停 止，那是我自己要停下来；比如填平洼地，虽然只倒下一筐，但 我也在前进。”
(论语选读)《弟子问仁》ppt课件1
27
词句归纳
3．表测度，可译为"吧"。
①王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》） ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）
28
29
同步练习
1．比较下列各句中红色词古今意义的不同。
①克己复礼为仁
·
②请问其目
·
③请事斯语也
·
④举直错诸枉
·
⑤选于众，举皋陶
吾所好。”
贵，于我如浮云。”
20
疏通文意
原文 6.30子贡曰：“如有博 施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁？必也圣乎！尧舜
词语 博:广博,广泛。 施：施予 于：对，向 济：救济 其：恐怕，表推测
其犹病诸。夫仁者，己欲 病：担心
立而立人，己欲达而达人。 立：使……站得住
能近取譬，可谓仁之方也 达：使……行得通
1
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁 国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的 学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影 响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突 破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。 2
3、“在邦无怨，在家无怨”与前文是条件和结果的关系，如果
对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；
那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都
不会招人怨恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了
词句归纳
3．表测度，可译为"吧"。
①王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》） ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）
28
29
同步练习
1．比较下列各句中红色词古今意义的不同。
①克己复礼为仁
·
②请问其目
·
③请事斯语也
·
④举直错诸枉
·
⑤选于众，举皋陶
吾所好。”
贵，于我如浮云。”
20
疏通文意
原文 6.30子贡曰：“如有博 施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁？必也圣乎！尧舜
词语 博:广博,广泛。 施：施予 于：对，向 济：救济 其：恐怕，表推测
其犹病诸。夫仁者，己欲 病：担心
立而立人，己欲达而达人。 立：使……站得住
能近取譬，可谓仁之方也 达：使……行得通
1
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁 国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁” 的学说，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的 学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影 响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突 破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施 教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。 2
3、“在邦无怨，在家无怨”与前文是条件和结果的关系，如果
对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；
那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都
不会招人怨恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了
人教版高中语文必修一--课件：名著导读--论语(共40张PPT)
名著导读
2019/1/8
名著导读《论语》
1
追随着记忆的车轮，
我们走进《论语》
2019/1/8
名著导读《论语》
2
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而 从 之，其不善者而改之。” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不 知为不知，是知也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“温习旧的知识，进而 懂得新的知识，这样的人可以做老 师了。”
2019/1/8 名著导读《论语》 19
学习方法：
子曰：“学而不思则罔，思而不学 则殆 。”
罔：迷惑、茫然不解；殆：精神疲乏而招致危险。
孔子说：“只读书学习而不动脑筋思考, 就会迷惑不解而无所得;只凭空思考而不学习, 就会精神疲乏而招致危险。”
2019/1/8 名著导读《论语》 8
孔子周游列国期间，一直宣传 自己的政治主张，终不见用，政 治抱负难以施展。
2019/1/8
名著导读《论语》
9
对历史文献的整理 孔子晚年整理“六 经”(《诗》《书》《易》 《礼》《乐》《春秋》)， 以传先王之道。 删改鲁史官所记《春 秋》，成我国第一部编年 体史书。
2019/1/8
孔府大门
名著导读《论语》 36
孔庙，全称至圣庙，位于山东曲阜城中心。公元 前478年，鲁哀公于孔子故居立庙祭祀，这是孔庙最 早的雏形。汉代以后由于历朝对孔子的尊崇，孔庙 规模也越建越大，到今天已经发展成超过100座殿堂 的建筑群，在世界建筑史上占有重要地位。 高耸挺拔的苍桧古柏间辟出一条幽深的甬道，既 2019/1/8 37 名著导读《论语》 使人感到孔庙历史的悠久，又烘托了孔于思想的深 奥。
2019/1/8
名著导读《论语》
1
追随着记忆的车轮，
我们走进《论语》
2019/1/8
名著导读《论语》
2
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远 方来，不亦乐乎？人不知而不愠， 不亦君子乎？” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而 从 之，其不善者而改之。” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不 知为不知，是知也。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孔子说：“温习旧的知识，进而 懂得新的知识，这样的人可以做老 师了。”
2019/1/8 名著导读《论语》 19
学习方法：
子曰：“学而不思则罔，思而不学 则殆 。”
罔：迷惑、茫然不解；殆：精神疲乏而招致危险。
孔子说：“只读书学习而不动脑筋思考, 就会迷惑不解而无所得;只凭空思考而不学习, 就会精神疲乏而招致危险。”
2019/1/8 名著导读《论语》 8
孔子周游列国期间，一直宣传 自己的政治主张，终不见用，政 治抱负难以施展。
2019/1/8
名著导读《论语》
9
对历史文献的整理 孔子晚年整理“六 经”(《诗》《书》《易》 《礼》《乐》《春秋》)， 以传先王之道。 删改鲁史官所记《春 秋》，成我国第一部编年 体史书。
2019/1/8
孔府大门
名著导读《论语》 36
孔庙，全称至圣庙，位于山东曲阜城中心。公元 前478年，鲁哀公于孔子故居立庙祭祀，这是孔庙最 早的雏形。汉代以后由于历朝对孔子的尊崇，孔庙 规模也越建越大，到今天已经发展成超过100座殿堂 的建筑群，在世界建筑史上占有重要地位。 高耸挺拔的苍桧古柏间辟出一条幽深的甬道，既 2019/1/8 37 名著导读《论语》 使人感到孔庙历史的悠久，又烘托了孔于思想的深 奥。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
疏通文意
思考：孔子是怎样评价子贡提出‚博施于民而能济众‛的做 法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。
明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。 意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的 精神追求。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要 做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要 能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自 己的需要想到别人的需要，并给予充分的尊重，给予广泛的帮 助和救济。
多层的“仁”
• 多层：理想之仁和现实之仁。 • 理想之仁：孔子将仁视为至高无上的理想，即 ‚若圣与仁，则吾岂敢‛，我们称之为理想之仁； • 现实之仁：孔子将一切通往其最高理想的行为、 道德都可视为仁。在最高层次之下,“仁‛多表现 为一种具体的品行，它是为了实现理想之仁而对 现实中具有仁性的各种品德的一种肯定。
词句归纳
3．表测度，可译为"吧"。
①王之好乐甚，则齐其庶几乎。（《庄暴见孟子》） ③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）
②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
同步练习
1．比较下列各句中红色词古今意义的不同。
①克己复礼为仁
②请问其目
·
·
古：恢复，归于 今：再，又 古：条目，细则 今：眼睛 古：请你让我做 今：请求别人做
词句归纳
一词多义
①克
克善始者实繁，克终者盖寡（《谏太宗十思疏》） （能够） · 克己复礼为仁（《论语 · 弟子问仁》） （约束） · 彼竭我盈，故克之（《曹刿论战》） （战胜） ·
与克期俱至（《后汉书》） · · 三纳之而未克（《中山狼传》）
（约定） （成功）
词句归纳
②如
纵一苇之所如，凌万顷之茫然（《赤壁赋》）
疏通文意
原 12.2
文
词 承：承办
欲：愿意
语
仲弓问仁。子曰：
如：如同，好像
“出门如见大宾，使民如 承大祭；己所不欲，勿施 于人；在邦无怨，在家无
施：施加
邦：诸侯国 家：卿大夫的封地
怨。”仲弓曰：“雍虽不
敏，请事斯语矣。”
疏通文意
思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？对实 施仁提出了什么看法？对克制自己提出了什么具体要求？
语言鉴赏
思考：找出文中排比句和对偶句，并体会其表达作用。
明确：对偶句有‚己欲立而立人，己欲达而达 人‛‚出门如见大宾，使民如承大祭‛ ‚在邦无怨，在 家无怨‛‚舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。 汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣‛，收到了句 式整齐，音节和谐，并能让读者在事理或事物的比照中 取得深刻认识的效果。排比句有‚非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动‛，步步深入，一气呵成，增强文 章的说服力。
③请事斯语也
④举直错诸枉
·
·
古：弯曲，不正 今：冤枉
⑤选于众，举皋陶 古：选用，推选 今：向上托或抬 · ⑥尧舜其犹病诸 古：难以做到 今：身心不正常 ·
同步练习
2．区别下列各组句子中红色虚词的用法。 ①于 己所不欲，勿施于人 ·
· 乡也吾见于夫子而问知
（给） （引出‚见‛的对象） （从） （对，向）
舜有天下，选于众
Байду номын сангаас
·
如有博施于民而能济众
何事于仁
·
·
（在）
句中语气词，表示短暂停顿 句中语气词，用来引起下文 句末语气词，表示疑问语气 句末语气词，表示判断或肯定
立：使……站得住
达：使……行得通
近：就近
譬：比喻
译
文
子贡说：‚如果有人能广泛地对民众 进行施予和救济，这人怎么样？可称 得上仁人吗？‛孔子说：‚岂止是仁 人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且 难以做到呢。所谓仁德之人，就是要 想自己站得住，就要使别人也站得住； 要想自己行得通，就要使别人也行得 通。凡事能就近以自己作比喻，而推 己及人，可以说就是实行仁的方法 了。‛
知1：智慧，名词 知2：了解，动词 达：明白
举：选拔
直：正直人，形作名
错：同‚措‛，放置
乡：同‚向‛，刚才 富：意义丰富 远：被疏远
译 文 樊迟问什么是仁。孔子说：‚爱护人民。‛樊迟问 什么是明智，孔子说：‚善于识别人‛。‛樊迟还不明 白。孔子说：‚选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人 之上，这样就能使邪者变得正直。‛樊迟退出来，见到 子夏说：‚刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选 拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使 邪者变得正直。这是什么意思？‛子夏说：‚这话说得 多么深刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶， 不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用 伊尹，不仁的人就被疏远了。‛
事：做
原
文
12.1 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁。一日克 己复礼，天下归仁焉。为 仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊曰：“回虽不 敏，请事斯语矣。”
译 文 颜渊请教‚仁‛的问题。孔子说： ‚克制自己，使自己的言行符合礼 制，这就是仁。一旦这样做了，天 下人都归顺于仁了。要做到仁德， 完全在于自己，哪能靠别人呢？‛ 颜渊说：‚请问实践仁的细则是怎 样的。‛孔子说：‚不合礼的不要 看，不合礼的不要听，不合礼的不 要说，不合礼的不要做。‛颜渊说： ‚我虽然不聪敏，但请让我也照您 的这些话去做。‛
孔子生平
孔子（前551－前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国 陬邑（今山东曲阜东南）人。 孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出‚仁‛ 的学说，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的 学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影
响极大。
孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突
破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张‚因材施 教‛，‚有教无类‛。他教育学生： ‚温故而知新‛， ‚知之为知之，不知为不知‛；‚学而时习之‛。
做到己所不欲，勿施于人，广济百姓，言行谨慎，举贤 任能，以正压邪；从个人角度来说，就是要求人们舍己 为人，严于律己，一切言行符合社会规范和道德规范； 而且每个社会成员要推己及人，将仁爱的伦理道德原则 推广到全体社会成员身上。 这有利于个人在道德修养的自我完善，能引导人们 培养美德、爱心和智慧，有利于建立和谐有序的社会。
4•9 子曰：‚士志于
道，而耻恶衣恶食者，
未足与议也。‛
疏通文意
原
文
7·12 子曰：
7·16 子曰：‚饭
‚富(1)而可求(2)也；
虽执鞭之士(3)，吾亦 为之。如不可求，从 吾所好。‛
疏食(1)饮水，曲肱
(2)而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富
且贵，于我如浮
云。‛
疏通文意
原
文
词 施：施予
于：对，向 济：救济
如有博施于民而能济众（《论语· 弟子问仁》） 出门如见大宾，使民如承大祭（《论语· 弟子问仁》 沛公默然，曰：‚固不如也‛（《鸿门宴》） 乃知留船以待，怪不如约（《与尹师鲁第一书》）
·
（到，往）
·
（如果） （好像）
·
·
（比得上）
（按照） （符合）
邂逅不如意，便还就孤（《赤壁之战》）
·
·
词句归纳
文言虚词
乎
（一）助词 1．表疑问，可译为"吗""呢"。 ①几寒乎？欲食乎？（《项脊轩志》） ②其言也讱，斯谓之仁已乎？（《弟子问仁》） ③欲安所归乎？（《赤壁之战》）
2．表反问，相当于“吗”、“呢”。 ①为仁由己，而由人乎哉？（《论语· 弟子问仁》） ③其孰能讥之乎（《游褒禅山记》）
②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（《师说》）
斯：这
已：同‚矣‛，表
疑问
为：做 无：不
无讱乎？”
疏通文意
思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否 理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？
明确：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，司马牛对此并不理 解，在他看来，这样也算仁，这太简单了。孔子解释说，做事 本来很难，所以要考虑清楚才做，因而说话就必须谨慎，即懂 得做事难，就会慎于言。这虽然是小事，但如果每人能从小事 做起，事事谨慎，循序渐进，就能达到仁的境界。
疏通文意
思考：怎样理解孔子提倡的‚爱人‛？他主张的‚举直错诸 枉‛与仁有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样让樊 迟明白举直与仁的关系的？ 明确：1、孔子 “爱人”不只是爱自己的亲属、亲族，而是 超越这一切，爱所有的人，将爱升华到人类之爱的境界。 2、孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人 之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。 3、樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此 可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。 4、子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治 理国家，能使政治清明，国富民安。
内容小结
归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他主张的‚仁‛ 有哪些涵义？
子贡问 仁 颜渊问 仁
（推广爱心 推己及人）
（克制自己 道德自律）
仁
仲弓问 仁 司马牛问仁 樊迟问 仁
（处事谨慎 宽以待人）
（言须谨慎 （通晓是非 行须慎重） 明辨善恶）
疏通文意
原
文
4·5子曰：‚富与贵， 是人之所欲也，不以其道 得之，不处也；贫与贱， 是人之所恶也，不以其道 得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名？君子无终食之 间违仁，造次必于是，颠 沛必于是。‛
• 仁的种种表现在本质上统一于——“爱人”
疏通文意
原
文
词 施：施予
于：对，向 济：救济
语
6.30子贡曰：“如有博 施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？”子曰：“何 事于仁？必也圣乎！尧舜 其犹病诸。夫仁者，己欲 立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也 已。”