【先秦诸子选读课件】---《不义而富且贵,于我如浮云 》

【评析】
3·这一段，反映了孔子的义利观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一 段内容，似乎孔子主张人们只要仁、 义，不要利、欲。事实上并非如此。 任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流 离失所的生活，都希望得到富贵安 逸。但这必须通过正当的手段和途 径去获取。否则宁守清贫而不去享 受富贵。这种观念在今天仍有其不 可低估的价值。这一章值得研究者 们仔细推敲。
孔子说：“见义不为，无勇也。”所以，君子应
当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。” 也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢? 勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性， 因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者 只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：“君子以义 为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而 无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一 体总才结能：真正做到见义而为。
三、“义”和“勇”
8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子
曰：“君子义以为上。君子有勇而 无义为乱，小人有勇而无义为 【盗【译。评文”析】】
子这路二章说里：孔“子君提子出崇对尚君子勇要敢求吗的？基” 孔 的本有厚子品点高此之尚薄德答一人彼，道：格 。：君的 谈“子“君 论义有君子 的之子勇处仍与无以世是比严个”义义肃人“作就灵的义会为活道以作最，德为高乱不修上，尚会养” 小问人题。有勇无义就会偷盗。”
检 测
3·己所不欲，勿施于人。( 在邦无怨， ),( 在家无怨。 )
4·举直措诸枉，( 能使枉者直 )。
5·夫仁者，( 己欲立而立人 )，己欲达而达人
6·士不可以不弘毅，( 任重而道远
)。
7·志士仁人，无求生以害仁，( 有杀身以成仁 )。
8·仁者安仁，（ 知者利仁
）。
三、整体感知
熟读课文，处理好重点字词。
本由章此谈，论的我是们关可于“以义看”出的思，考义，与“义勇之的与关比”系“其义实以为像 马 掌上仁“、勇车 握””礼与 方有要作高马 向求为尚的实车就人，行夫会格就“的，迷是仁君义”马路子。的车 ，处“条世可 义勇件严”之以 是肃，一跑 勇灵就，活得 的是“，果勇方飞不敢”向快会，，厚。，勇必此敢须但薄。符没彼孔合。有子“符把仁车合、夫于
礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。 “仁”
是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》
中，“仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简
称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他
的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述
的问题。先看看孔子这方面的论述。
阅读下面3个章节，注意画线词与ห้องสมุดไป่ตู้子的含义：
即：与义比之。跟义靠近，并
9·子曰：“列德。与之，不介词修，，跟，学同之；之不，讲，闻义不能徙，
不善不能改，助靠是词近，。吾提宾忧标也志。。比”，并列，
【评析】
2、孔子在这里通过评价 公叔文子，进一步阐释“义 然后取”的思想，只要合乎 于义、礼，公叔文子并非不 说、不笑、不取钱财。这就 是有高尚人格者之所为。
先
秦
第五课
诸 子
不义而富且贵
散 于我如浮云
文
选
读
一、创设情景，导入新课
有两种东西，我对 它们的思考越是深沉和持 久，它们在我心灵中唤起 的惊奇和敬畏就会日新月 异，不断增长，这就是我 头上的星空和心中的道德 定律。
——康德
不管时代潮流和社会
风尚怎样，人总是可以凭 着自己的高贵品质，超脱 时代和社会，走自己的正 确道路。现在，许多人都 为冰箱、汽车、房子而奔 波、追逐、竞争。但是， 也有不少人不追求这些物 质的东西，他们追求理想 和真理，得到了内心的自 由和安宁。
此推外子，贡他。还他跨的国财经富营地。取《得史，记是》靠记聪载明，才子智贡的很，善于 贱买贵是卖符(合“贡道好义废的举。，与时转货资”)，在曹国和鲁国 之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵 族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销， 赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的 君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做
小结：
这三则主要是谈义与富贵的问题， 可以看出，孔子不反对发财做官，但前提 必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认 为有理想，有志向的君子不总是为自己的 吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义； 他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生 活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正 当的手段和途径获取。
趁热打铁
一是义与富贵---1、3、4则； 二是义与君子（人格）---2、5、6、7、9则； 三是义与勇敢---8、10则
五·研讨分析，明确重点章节
一、义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一
次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱
人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理
解成为：
加强自身修养，恢复（保持或服从）
1· 子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，
吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
3· 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。”
4· 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不 以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶 乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是， 颠沛必于是。”
【评析】
6·本章通过孔子所谈的 “止求真人良义孔要括温仁是部思、的 自 道 、 子君、认个、孔分各 己 德 恭 关考 礼子义真人良子。这个和修、于有和、、思道、关应自智方学养俭道九礼考德恭于该面生的、德思我等、和修、道是都们各让修反 等”智自 养 俭 德要省 ，考 一 种 、 养，等我 的 、 修求虑 言 规 忠 学， 所把等反 各 让 养。到 一 范 、 说这 有人，省 种 、 学一里 这了 行 ， 孝 的的所， 规 忠 说言， 都 如 、 组包 些言有这 范 、 的一他 要 温 仁 成括 ，行这里 ， 孝 组行个 是要 认 、 、 部举些、包 如 成都， 分。 孔子所谈的“君子有九思”， 是对君子的“赞赏”还是“要求”？
5· 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之
不欲，通卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可 以为“成贫约人困”，矣。”曰：“今之成人者何必然d亲i,近专？，注见厚，待或利思 义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人
矣。” 7·子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，
义之与比。”
疏远，冷淡
【评析】
7·这一章里孔子提出对君子 要求的基本点之一：“义之与 比。”有高尚人格的君子为人公 正、友善，处世严肃灵活，不会 厚此薄彼。本章谈论的仍是个人 的道德修养问题。
【评析】
9·春秋末年，天下大乱。孔 子慨叹世人不能自见其过而自责， 对此，他万分忧虑。他把道德修 养、读书学习和知错即改三个方 面的问题相提并论，在他看来， 三者之间也有内在联系，因为进 行道德修养和学习各种知识，最 重要的就是要能够及时改正自己 的过失或“不善”，只有这样， 修养才可以完善，知识才可以丰 富。
得很大，已是春秋时代的商界巨子。
二、义与君子
孔子关于君子的论述很多，他的 学生也经常问什么样的人才是君子， 孔子做了很多回答，但是始终包含一
个“义”字。
阅读下面4个章节，注意画线词与句子的含义：
2·子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不
笑后人言，不介词，不厌，人取 其向 不乎 取厌？ 。原 真其” ”来 是言公 子这 这；明曰完样样乐贾：美的，吗然对“无人缺难？后曰其道”笑：然，？“人以岂不其告厌然者以 即 以其乎过： “ ：后以介笑？也动饰面之词词，；”。省告，，装略者把夫义修饰“过，子然之也拿时””。后，，然取，
二、本节内容与重点
1·明确本课10则的含义，掌握重点的实虚词。
2·明确“义”的内涵，理解“义”与“富 贵”“君子”“勇敢”的关系，并对我们有 什么启发。
中心是关于 “义”的问题
的探讨？
复
1·（克己复礼为仁） 一日克己复礼，（ 天下天下归仁焉 ）
习
2· 。 非礼勿视，( 非礼勿听， )非礼勿言，( 非礼勿动 )。
10【原文】
子曰：“非其鬼(1)而 祭之；谄(2)也。见义(3) 不为，无勇也。”
【译文】
【注释孔】子说：“不是你应该祭的 鬼神(1)，鬼你：却有两去种祭解它释，：这一就是是指鬼谄神媚，。
二见是到指死应去该的挺祖身先而。出这的里泛事指情鬼，神却。袖 (2手)谄旁：观音，ｃ就ｈǎ是ｎ怯，懦谄。媚”、阿谀。
趁热打铁
不义而取往往带来灾祸
周朝时，有个人叫陶答子，他在陶城做官三 年，名声并不怎么好，但他的家产财富却翻了三 倍。他的妻子劝他说：“没有能力而做大官，这 是祸害；没有功劳而家昌盛，这是积灾。现在你 只贪求富贵越来越多。我听说南山有玄豹，在雾 雨中隐藏七天而不下来觅食，为什么呢？它是想 润泽皮毛长成斑纹，为的是能够隐藏自己躲避祸 害。猪不择食长得肥壮了，就会被杀掉。现在你 不修德而家越来越富有，灾祸就要到了。”陶答 子没有听妻子的话，反而将其赶出家门。结果仅 过了一年，陶答子就因事发被处以死刑了。
例子
孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆
冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格 走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高 价贩卖，被后抢世购称一子空贡。为“儒商第一人”。儒商亦
还儒有亦记商载，，即他信是守依儒靠家智思商想生的财商。人子。贡孔预子测开市创场凭的 是木一头智 尊雕商雕了（刻，像《儒孔使 。史学子其 子记，像经 贡·其仲，商 从门尼诸获中下弟侯得看“子将了准七列相空商十传前前机子》来成，徒）祭功就，。拜。招赐可时为募最见，追 专为在都忆 业饶中想先 工益国用师 匠”重， 批金他 量请用 生 产，回历报史颇上丰，。既是学者同时又是富翁的，应当首