匾额
古建中的匾额汇总
古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
是我国民族文化的重要标志。
匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。
是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。
本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。
最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。
此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。
沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。
据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。
署书又称榜书，就是写匾额用的字体。
在当时，匾额常常以其题名而出现。
如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。
南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。
自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。
自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。
这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。
象棋长廊匾额名称大全
象棋长廊匾额名称大全
1、宁静致远。
2、开阔视野。
3、以棋促学。
4、以其益智。
5、以棋会友。
6、观棋不语真君子，落子无悔大丈夫。
7、匠心永恒，不负光阴。
8、棋虽小道，品德最尊。
9、象棋就是生活。
10、名利似纸张张轻，世事如棋局局新。
11、下棋是一种精神上的磨难。
12、酒以不劝为饮，棋以不争为胜。
13、深念远虑，胜乃可必。
14、象棋包容一切——艺术、科学和竞技。
15、围棋并不是想赢就能赢的，胜利的要素是在其他方面。
16、每位象棋大师当初都是个初学者。
17、棋者落落布子，声东击西。
18、好的棋手总是好运。
19、如书籍般走开局，如魔术师般走中局，如机器般去走残局。
20、人生如棋，棋如人生。
匾额：门楣上的文化瑰宝
匾额：门楣上的文化瑰宝匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为“古建筑的灵魂”。
我国历史上曾出现“无处不匾”“无门不匾”的盛况。
源于古人对门的重视提到匾额，许多人可能觉得很陌生。
但如果说到老字号商铺“稻香村”“张一元”，再到皇宫寺庙的“太和殿”“雍和宫”，就会感到匾额离我们并不远。
它既是一种文化载体，也是一种传统象征，既是人文风景，更是历史印记。
匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。
匾额简称为匾，古代“匾”写作“扁”。
汉代许慎《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”即点出了匾额作为“建筑命名”的原始功能。
匾额，又称扁额、扁牍、牌额、牌匾，简称为扁、匾或额。
也有说，横写为“匾”，竖写为“额”。
我国的古建筑门屏上端，多缀有匾额，其特点为文字不多，一般二字、三字、四字。
古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。
不论木质或石质的，匾額一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄，寓意深远，措辞文雅，书法遒劲有力。
匾额习俗的形成源于古人对门的重视。
在古代，门被称为“衡门”，是一种领地的标识，我国一些少数民族至今仍然保留着在衡门上放置猎物作为其领地的风俗。
当部落发展成为国家，氏族首领化家为国，衡门上的标识也简化成为文字，成了国号。
我国古代第二个奴隶制王朝商朝的国号为商，《诗·商颂·玄鸟》中曾说“天命玄鸟，降而生商”，“商”字的甲骨文极像衡门之上放置的鸟牲。
我国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，匾额是不可缺少的装饰品，相当于古建筑的眼睛。
由于匾额在建筑物中占据了显耀的位置，因此极受古人重视。
史载三千多年前，周文王建台礼天，榜名“灵台”，可以说是我国历史上匾额的雏形。
丧事灵棚匾额内容
丧事灵棚匾额内容
以下是 6 条丧事灵棚匾额内容及例子：
1. “音容宛在”。
老张啊，你看看这四个字，不正像咱逝去的亲人好像还在眼前一样吗？那熟悉的笑容和声音好似还能感觉到呢！
结论：这四个字简单却饱含着对逝者深切的怀念。
2. “永垂不朽”。
咱爸这一辈子，为这个家付出了所有，他的精神难道不是永垂不朽吗？他的爱会一直留在我们心中！
结论：表达了对逝者品德和精神的高度肯定。
3. “沉痛哀悼”。
看到这几个字，心里那种悲痛一下子就涌了上来呀，就好像心被揪着一样难受，这就是对逝者深深的不舍啊！
结论：直接体现出悲伤的情绪。
4. “深切缅怀”。
哎呀，想想以前和逝去的亲人在一起的时光，再看看这几个字，怎能不让人深切缅怀呢？那都是回不去的美好啊！
结论：强调对过往的怀念和追思。
5. “往生净土”。
真希望逝去的他能往生净土啊，远离这世间的痛苦和烦恼，在另一个世界好好的，这难道不是我们所期盼的吗？
结论：寄托了对逝者能有美好归宿的愿望。
6. “一路走好”。
最后送亲人这一程，这“一路走好”四个字包含了多少的不舍和祝福啊，真希望他在那条路上能顺顺利利啊！
结论：简单而真挚地祝福逝者安息。
匾额——中国传统文化鲜活的木质档案
一
Байду номын сангаас
段记载 ： “ 孝武帝改制公室及庙诸门 ，并欲 揭匾也都会择 良辰吉 日，锣鼓喧天宴请宾客
头巷尾 ， 不 同时代 的匾额也会以款式 的不同 使王献之隶草书题榜， 献之固辞。 ” Ⅱ 哒几句可 以示庆祝。 足见匾在 当时的社会环境下， 不仅 引领那个时代 的潮流， 但是匾额在时代的飞 以大致了解到魏晋时期的王侯就热衷在殿宇 只是奖励的物质礼物 ，而是用 以对人们品格
有一种古老的说法 ， 横为匾 ， 竖为额 。但是后 龙 ” 、 “ 白虎” 两关之匾额。《 太平广记》 ： “ 明帝 建设的完美结合了。匾额作为赏赐以及馈赠
令仲将题榜 ， 高下异好 ， 宜就点 的礼品， 其赠送方式也十分讲究。 匾额制成后 来大家也就不分是匾是额了， 统称匾额。 匾额 凌云台初成 ，
心的慕容鲜卑地处“ 草原丝绸之路” 的东端 ， 群僚观之……立龙翔佛寺于山上 。” 这是在 对朝 阳北塔周 围进行考古勘探发掘 的过程
在东西方文化交流中起到重要作用刚 。通过 史书上明确记载的东北地 区第 一座佛教寺 中， 发现了数十件三燕时期莲花纹瓦当。 另外 “ 草原丝绸之路”把 当时西亚地区的东罗马 院 ， 也是佛教传人东北地区的开始。后燕时 ， 冯素弗墓中出土的一件金质“ 步摇冠” 前面的 帝国 、 萨珊王朝和中亚诸 国的诸多先进文化 还发生了民众与僧人聚众谋反的事 。 《 资治通 帽正 ， 其正面中部压印有一佛二胁侍像 ， 周边 因素 ， 如金步摇冠、 玻璃器等 ， 传人东北亚地 鉴》 卷一。七载 ， 晋太元十五年 （ 后燕建兴五 饰 忍 冬花 纹和锯 齿状 纹 。现在 所能 见 到的 三 区。此外冯素弗墓还出土 了一对木心马镫 ， 年 ，公元 ３ ９ ０ 年） “ 九月 ，北平人吴柱聚众千 燕 时期佛教遗存 ， 仅有凤凰山摩崖佛龛和后 制作颇为精致。镫芯以桑木制成 ， 在镫 的整 余 ， 立沙门法长为天子 ， 破北平郡 ， 转寇广都 ， 燕武容造石佛像 、 北燕李普造铜佛像等ｍ。 个外表包钉鎏金铜片 ， 蹬柄上方开有横长方 入 白狼城” 。吴柱立僧人法长为天子 ， 说明当 参考文献
唐代匾额内容
唐代匾额内容
唐代匾额的内容多样，包括了对官员的赞扬、对功绩的歌颂、对风俗习惯的描述等等。
以下是一些常见的唐代匾额内容：
1. 以官衔或地位为题目，表达对官员的赞美和祝福，如“谨升
元敬大人之匾”、“荐申辟远王者之志”等。
2. 描述功绩和贡献，表达对个人或团体的敬意和感谢，如“忠
诚杰出，海纳百川”、“竭忠尽智，超然至理”等。
3. 描述风俗和习惯，展示社会风貌和文化传统，如“格局宽广，人杰地灵”、“兼济天下，仁者爱人”等。
4. 引用经典和诗词，表达对文化传承的重视和热爱，如“文继
经世，艺鉴千秋”、“博览群书，胸怀丘壑”等。
5. 表达对教育、学术和文艺事业的支持，如“潜心研究，博采
众长”、“文运昌隆，千姿百态”等。
6. 赞美壮丽的自然景观或美丽的建筑，如“巍峨翠竹，湖光山色”、“金碧辉煌，琼楼玉宇”等。
这些匾额反映了唐代社会的政治、文化和思想状况，也体现了唐代人民对于美好事物的向往和追求，具有一定的艺术性和文化价值。
[教材]匾额习俗
![[教材]匾额习俗](https://img.taocdn.com/s3/m/abeb012e366baf1ffc4ffe4733687e21af45ff6f.png)
匾额习俗匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等以大字题于门额上，均可称匾额。
在历史长河中，匾额以其多变的式样、高超的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，成为建筑中不可分割的部分。
同时，匾额作为一种生活技艺习俗，也形成了一定的惯制和表现形式，在中国大地广为流传，成为了一种帝王将相与黎民百姓共享、汉民族与少数民族共有、大陆与台湾地区共存的、极富中华民族特色的习俗。
一、基本信息（一）所在区域及其地理环境匾额习俗源远流长，自古以来在中国的神州大地上便处处可见匾额或庄严，或雄浑的身影。
从汉族的亭台，到客家的楼阁，从内地的院落，到台湾新竹光绪皇帝颁赐匾额的城隍庙，从如今都市里老字号，到现代新农村的小楼房，它们润物无声，亦情亦景，成为了中华民族古老的习俗。
上海作为历史文化名城，以得天独厚的地理及人文优势，传承着包括匾额习俗文化在内多种的文化遗产。
就地理位臵而言，上海北界长江，东濒东海，南临杭州湾，西接江苏和浙江两省。
地处南北海岸中心点，长江和钱塘江入海汇合处，交通便利，腹地宽阔，地理位臵十分优越。
全市总面积6340.5平方公里，东西宽约100公里，南北长约120公里。
上海是大部分地区位于坦荡低平的长江三角洲平原，水网密布，西南部散见小山丘，平均海拔高度约四米。
地势呈东高西低走化状。
正因为上海东南形胜、坐拥四方地利，造就了其优良的人文环境，汇聚了东西南北、古今中外文化资源的精华。
目前上海仅名人故居、各种纪念馆、博物馆就有100多处，有130余处国家和市级重点文物保护单位。
尤其在人文特色浓郁的徐汇区，各色展馆林立。
翰林匾额博物馆现藏有匾额一千零六十方，是研究、保护、传承匾额这一中华文化习俗遗产极为珍贵的材料。
正是由于上海在文化上这种有容乃大的精神，在近200年的开发兴盛过程中，始终吞吐着来自四面八方的文化，聚焦着越来越多海内外人士的目光，促使匾额这一中国传统习俗文化的奇葩在上海得到了很好的保护与延续。
匾额的分类及作用
匾额的分类及作用(2009-04-24 15:57:09)转载分类：匾额文化标签：匾额房檐堂号横匾李渔大祥1、根据质地根据匾额的质地可以分为①用于木构建筑外檐和内檐的悬挂式木质匾额②用于砖石建筑物的墙体和墩台上的镶嵌式石质匾额。
另外随着冶炼技术的发展，有逐渐出现了金属质地的匾额。
虽然匾额的质地很多样，但大多数匾额是以木制为主，这主要与我国古代传统建筑是以木质结构为主有莫大的关系。
木质的匾额在保存方面很容易受到岁月的腐蚀与侵害，因此在释读上会增加一定的困难，而且在所留存的实物资料上，也比较偏重于晚期，即明清的实物资料。
而我们此次整理的博物馆的匾额就是以明清时期的木质匾额为主。
2、根据形制①基本形式大多数的木质匾额是以长方形为主，基本形式有横匾和竖匾。
早期的匾额以竖匾为多，多为竖长方形，也有近于正方形的。
晚期的匾额为横式，基本上是横长方形，这是由中国古代建筑的结构变化决定的。
我国古代建筑十分明显的结构持征之一斗拱是位于房檐之下，它撑托看房檐，使之高大雄伟。
在唐宋以前，斗拱这一部分结构非常雄大，它在整个建筑物的高度中所占的比例很大，所以在那个时候的匾额多以竖匾为主，现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”是立额，日本奈良唐招提寺门额也是立形。
自元、明、清以后，斗拱这一部分结构的比例就逐渐缩小，就是说柱顶到房檐之间的高度就越来越减少。
因为匾额大都是悬挂在建筑物房檐之下的，所以到后期横匾就比较合适了。
当然，后期也不都是横匾，有些高大建筑，檐下亦甚宽大，也用了竖匾。
如北京故宫里面那些大殿的匾额，就多采用竖匾。
所以，用横用竖还要依建筑物的形制。
现在我们所看到的匾额中，雄伟庄重的宫殿庙宇多是采用竖匾的形式，以配合建筑的气势和高度。
②衍生形式随着时间的发展以及人们对其与建筑、景物相搭配的要求得提高，匾额形式的形式也越来越多样。
状如书卷者叫手卷匾，形似册页者叫册页匾，形如秋叶的名秋叶匾。
在清代李渔的《闲情偶记•联匾第四》[1]中，关于匾的形状就有明确的记载：“手卷额：与寻常匾式无异，止增圆木二条，缀于额之两旁，若轴心然。
关于忠义的老牌匾
关于忠义的老牌匾
忠义是一个古老而美好的价值观念，许多地方都有相应的匾额来表达对忠义精神的赞颂和传承。
以下是关于忠义匾额的一些常见款式和寓意：
1. 忠义堂：忠义堂匾额常见于传统的学府或宗教场所，用来表彰忠诚与义勇。
2. 忠义门：忠义门匾额常见于城墙或重要的入口处，象征着对国家、家庭或社区的忠诚与保护。
3. 忠义祠：忠义祠匾额常见于崇拜英雄或史前文化遗址的场所，用来纪念历史人物或英勇事迹。
4. 忠义楼：忠义楼匾额多见于传统建筑或商业场所，寓意着对客户、员工或合作伙伴的忠诚与正直。
5. 忠义亭：忠义亭匾额常见于公园或文化广场中的亭子，用来弘扬忠诚与正义的价值观。
这些匾额常常以优美的字体、繁复的雕刻和传统的色彩来展示，既是一种艺术品，也是对忠义传统的重要象征。
无论在古代还是现代，忠义匾额都代表着崇高的精神信仰和对正直道德的追求。
乔家大院匾额大全讲解
乔家大院位于中国山西省晋中市祁县，是一座具有明清时期建筑风格的大型古民居建筑群。
乔家大院以其精美的木雕、砖雕、石雕和彩绘而闻名于世，其中匾额作为装饰元素之一，也具有很高的艺术价值。
乔家大院的匾额大全主要包括以下几个方面：
1. 家族姓氏匾额：这类匾额主要用于展示家族的姓氏，如“乔氏宗祠”、“乔氏堂号”等。
这些匾额通常悬挂在祠堂或正厅的门楣上，以示家族的荣耀和地位。
2. 祈福吉祥匾额：这类匾额主要用于祈求家族平安、吉祥如意，如“福寿康宁”、“五福临门”等。
这些匾额通常悬挂在祠堂或正厅的两侧，以表达家族对美好生活的向往和祝愿。
3. 道德教化匾额：这类匾额主要用于弘扬家族的道德观念和家风家训，如“忠诚孝悌”、“勤俭持家”等。
这些匾额通常悬挂在祠堂或正厅的墙壁上，以提醒家族成员遵循良好的道德规范。
4. 功名荣誉匾额：这类匾额主要用于表彰家族成员的功名和荣誉，如“进士及第”、“状元及第”等。
这些匾额通常悬挂在祠堂或正厅的显眼位置，以彰显家族的荣耀和地位。
5. 历史典故匾额：这类匾额主要用于讲述家族的历史典故和传说故事，如“忠良传”、“义士传”等。
这些匾额通常悬挂在祠堂或正厅的墙壁上，以传承家族的历史和文化。
总之，乔家大院的匾额大全展示了家族的荣耀、道德观念、家风家训以及历史典故等方面的内容，是研究明清时期家族文化的重要实物资料。
明清四字匾额解释大全
明清四字匾额解释大全
1.允执厥中。
意思是只有一心一意，精诚恳切的秉性中正之道，才能治理好国家。
出自《尚书》。
2.皇建有极。
意思是由天子来制定建立中正的天下最高准则。
有强调皇权之意。
3.正大光明。
意思是心怀坦荡，言行正派。
出自宋代朱熹的《朱文公文集·卷三十
八·答周益公。
4.建极绥猷。
意思是一国之君要上体天道，下顺民意，用中正的法则治理国家。
5.勤政亲贤。
意思是为君者要勤于政务，亲近贤臣。
是雍正御笔。
6.无为。
意思是顺应自然，不妄为。
是康熙所题。
7.中正仁和。
意思是帝王要中庸正直，仁爱和谐。
是雍正所书。
寺庙匾额——精选推荐
寺庙匾额匾额：普济寺普济禅寺（正⼭门额，赵朴初书）普门总持（万寿御碑殿后，1989年普陀⼭建筑公司赠，胡铁⽣书）天王殿（1982年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，沙孟海书）三洲感应（天王殿后，1983年菲律宾黄麒麟、蔡清美献）圆通宝殿（1988年晋江⽯狮卢远戟、何⾦贞献）法界藏⾝（圆通殿前，明天启六年僧罔书，⽯狮陈赞灯等7⼈重⽴）应⾝慈济（圆通殿，明天启六年⽩毫庵僧罔书，⽯狮陈赞灯等7⼈重⽴）法轮常转（圆通殿前，1991年澳门林⽟荣等6⼈，⾹港苏其敏等2⼈献）慈航普渡（圆通殿前，1991年澳门慈航玩具实业有限公司许在京等5⼈献）普济群灵（圆通殿内，清康熙三⼗⼋年御书）佛光普照（圆通殿内，1991年蒋超、俞萌献，俞春⼭题）有求必应（圆通殿内，1987年晋江庄永⽔献）殊胜境界（圆通殿内，1991年⽯狮吴海法等2⼈献，赵明书）华钟度⽔（圆通殿内，1992年澳门蔡东⽣、杨静婷献，陈武书）法⾬慈云（圆通殿内，1991年浙江杜成良献，林剑丹书）实相庄严（圆通殿内，1993年福建泉州杨坤怛献）万德庄严（圆通殿内，1993年福建⽯狮蔡经全、蔡悦智献）悲深愿重（圆通殿内，1993年夏福建⽯狮许⾃灿、蔡彩凤献）普贤殿（菲律宾施秉成、施秉声献）⽂殊殿（菲律宾施名徵、施驿骢献）化⾬频施（藏经楼前，1982年沙孟海书）消灾延寿（藏经楼前，1985年旅港菲晋江⽯狮王东流、蔡彩凤、许⾃灿、王秀英献，胡铁⽣书）庄严净⼟（藏经楼前，1985年旅港菲晋江王东流、蔡彩凤、许⾃灿、王秀英献，胡铁⽣书）法⾬普施（藏经楼法堂，1989年菲律宾施⽟麟、⾼丽智献）⼤慈⼤悲（法堂，1988年温州郑斌献）佛光普照（法堂，菲律宾有利东⽅旅游公司献）普门殿（1983年⾹港邵黄志儒献）慈航普渡（普门殿内，清光绪⼋年提督江南狼⼭镇总兵格洪额巴图鲁、信官杨明海⽴）慈云永护（普门殿，民国22年信⼠晏⼦云献）地藏殿（1983年，唐熊源献）罗汉堂（普济寺永通书）⽅丈（佛弟⼦凌近仁书）名⼭得主（⽅丈殿，1989年台北市沙法寺戒德、妙云寺默如、⽵林寺佛声献）⾏善助残（⽅丈殿，1986年浙江残疾⼈福利基⾦会赠）正法久住（库房，1985年杭州灵隐寺僧继云、根源、体严献，郭仲选书）法⾬禅寺天花法⾬（⼀在九龙殿，清康熙御书；⼀在天后宫⼤门上，沙门⼀⾳书）法⾬禅寺（1983年胡厥⽂书）九龙宝殿（1986年菲律宾杨连祝、蔡琬玲献，程⼗发书）悟彻圆明（九龙殿外，1987年菲律宾施黄丽英率⼦秉声、秉成等献）佛国⾦相（圆通殿外，1989年菲律宾马尼拉，洪⼭道⽰等献，陈永康书）⼤雄宝殿（1983年胡厥⽂书，⾹港弟⼦陈树⾂等30⼈同献）妙相庄严（⼤雄宝殿外，1990年台湾马继良等5⼈献，天童张性初书）⼤雄⽆畏（⼤雄宝殿外，1992年⾹港王淑信、福建王宗礼等献）现⾝尘刹（1990年菲律宾叶建民等3⼈献，郭仲选书）慈云法⾬（1990年福建林培进等献，泉州王爱琛书）狮⼦吼（1990年张性初书）拥护法城（天王殿）皆⼤欢喜（天王殿）⽟佛殿（1987年秋夏桐郁书，陈宏德堂献）慧济禅寺佛顶顶佛（慧济寺外，⽯匾，1990年上海陈世中献，张性初书）同登彼岸（⼭门外⽯壁匾，奉化孙信德书）慧济禅寺（1984年杭州商向前书）天王殿（1984年新加坡周鸿发、郑秀銮、翁志雄献，胡铁⽣书）韦驮殿（1984年新加坡周鸿发、周炯良、翁志雄献，孙信德书）⼤雄宝殿（1983年远东王⽒⽗⼦公司献，胡厥⽂书）⼤智⼤⾏（⼤雄宝殿内，1990年美国黄振⽣、仁元、仁亨献，⼴修书）万德庄严（⼤雄宝殿内，1984年⾹港林建基、林丽珍献，王家琰书）度⽣情切（⼤雄宝殿内，1991年泉州庄克⽴献，张性初书）万德有彰（⼤雄宝殿，1992年了开书）九界同归（⼤雄宝殿，1992年了开书）观⾳宝殿（1988年⾹港柯鸿振、王雪芳献）有求必应（观⾳殿外，1990年柯友祥、陆亚美等4⼈献）悲⼼济物（观⾳殿外，1990年柯友祥、陆亚美献，张性初书）慈航普渡（福建晋江王清良等5⼈献，释了开书）佛顶⼭（⽯牌坊匾，马⿍煌书）梅福庵⼤雄宝殿（1985年，孙信德书）道归极乐（⼤雄宝殿内，1985年孙信德书）幽冥教主（⼤雄宝殿内，1985年孙信德书）灵佑洞（⽯额，清康熙间吴瞻泰题）回头是岸（⽯匾）华藏庄严（⽯匾）西⽅庵圆通宝殿（王家琰书，台湾⾼仰岗献）三洲感应（1994年释道⽣书，新加坡谢⽟兰等献）⼤喜⼤舍（1993年⾹港郑志良、黄丽沙献）⼤慈⼤悲（1993年⾹港郑⽂宗、曾秀华献）念佛堂（1993年，普陀沙门妙善书）灵⽯庵灵⽯禅院（1991年⽑其继等10⼈献）圆通宝殿（1991年⾹港梁祥合家献，谭建丞书）有求必应（圆通殿内，1992年⾦宝信、张⽟⾹率⼉孙献）观⾳洞庵观⾳古洞（1981年沙门茗⼭书）圆通宝殿（唐熊源献）佛即是⼼（武汉杨少川、傅松⼭献，蜀余德志书）福泉庵（现佛学院）普陀⼭佛学院（直匾，赵朴初题）天王殿（1989年旅美华侨⼭姆董、爱咪董、威廉董、维奥娜董献）⼤雄宝殿（1987年僧印顺、印实献，董沛书）紫⽵林庵补怛紫⽵林（⽯额，民国8年康有为书）圆通宝殿（台湾⾼雄市妙通寺傅闻献，谭建丞书）慈航普渡（1992年赵季冬书，福建⽯狮庄⽂兴献）三洲感应（天王殿，1994年春释道⽣书，⾹港俞明达献）天王殿（胡铁⽣书）念佛堂（1991年夏，沈家门张美丽，陈合利、吴有良、吴海燕献）观⾃在（1992年赵季冬书，⾹港俞明达献）⼤悲殿（1991年春，姜东舒书）卧佛殿（1993年夏，菲律宾许维新等献）妙相庄严（⼤悲殿，1993年夏马良⾠书，⽯狮吴为民献）慈云普覆（⼤悲殿，1993年⽥光烈书，澳门徐世满合家献）济世慈航（⼤悲殿，1993年姜东舒书）慈航普渡（⼤悲殿，菲律宾吴⽂远、施锦旋献，俞德明书）圆通⽆碍（⼤悲殿，菲律宾吴⽂远、施锦旋献，俞德明书）有求必应（⼤悲殿，1993年俞德明书）慈恩似海（⼤悲殿，1993年袁⼀凡书）慈光普照（⼤悲殿，1991年沙门永通书）⼤乘庵⼤乘庵（1959年黄克恭书）圆通宝殿（1993年夏张鹤龄书，旅菲华侨吴之佛、郑海寿、陈翠平、吴素宝献）苦海津梁（1990年福建厦门林丽碧献）⾦绳觉路（1990年⽯狮吴⽂枝合家献）冥阳救苦（1993年夏张鹤龄书，福建黄⾦⼭献）梵⾳洞庵梵⾳古洞（1986年，浙江省沙孟海书）梵⾳嘹亮（1984年马⿍煌书）慈航普渡（梵⾳阁）现⾝说法（梵⾳阁，清光绪⼗年杭州、台州佛弟⼦徐春⽣、何国盛献）⼀诚有感（民国20年⼼境献，1982年重修）重现说法（1987年刘介⽯等13⼈献）杨枝庵杨枝禅林（门额）三劫余迹（天王殿门额，1990年8⽉⽴）颐养静域（颐养堂）杨枝观⾳殿（观⾳殿，1992年释信良书）其他庵院真歇泉（篆体⽯额，宋绍兴⼗⼋年史浩书。
中堂四字匾额词语大全
中堂四字匾额词语大全
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考大学家用四字匾额大全
考大学家用四字匾额大全
1、蕴福潜祥
2、一帆风顺
3、雅院生晖
4、雅居春晖
5、祥云北至
6、祥天福地
7、喜气盈门
8、物华天宝
9、五世其昌10、五福临门11、万象更新12、万事如意13、万事亨通14、天赐百福15、四季呈祥16、三阳开泰17、瑞气盈门18、瑞福呈祥19、日照春晖20、人寿年丰21、人杰地灵22、前程似锦23、紫气祥光24、紫气祥光25、紫气东来26、紫华富贵27、紫阁生辉28、壮志凌云29、钟灵毓秀30、招财进宝31、载阳凝瑞32、蕴福潜祥33、云蒸霞蔚34、源远流长34、轩宅雅居34、旭日东升35、向阳门第36、祥云北至37、祥天福地38、祥光满院39、贵在自立40、厚德传家41、耕读传家42、鸿福聚德43、德茂福盛44、德福鸿厚45、紫气东来46、紫气祥光47、瑞气盈门48、祥光满院。
古姓氏祠堂匾额用词
古姓氏祠堂匾额用词
古代姓氏祠堂匾额用词有很多，常见的有“宗功祖德”、“源远流长”、“光前裕后”、“祖德流芳”、“忠孝传家”、“饮水思源”、“追远报本”等。
这些匾额用词表达了对祖先的敬仰和怀念，强调家族的传承和延续，以及对家族传统和价值观的继承和弘扬。
在选择祠堂匾额用词时，可以根据姓氏的历史、文化和传统来进行考虑。
例如，一些姓氏可能强调家族的本源和迁徙历程，可以选用“源远流长”、“根深蒂固”等用词；一些姓氏可能注重家族的美德和优良传统，可以选用“忠孝传家”、“和睦相处”等用词。
总之，祠堂匾额用词应该简洁明了、寓意深刻，能够体现姓氏的特色和文化内涵，同时也要符合社会价值观和道德规范。
需要注意的是，具体的匾额用词还需要根据祠堂的具体情况和用途来进行选择。
道家五字匾额大全
道家五字匾额大全
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忠孝永长红世再玉廷天永德大光宣俊才体祖先荣登庆国贤秀达显仁献兆祥以万年泰运文明远贞元景福长明心光世业立德惟敦本崇仁自履祥。
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万世师表
“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684 年）御笔题书。 语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定， 万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。语 出《论语〃为政》：“温故而知新，可以为师也。” 士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而 不厌，诲人不倦，堪作表焉。”
生民未有
沿至清末，曲阜孔庙、北京孔庙大成殿内已 聚集了由康熙至宣统九代皇帝御笔木匾九方， 依次题字各为：
万世师表（康熙）， 生民未有（雍正），
与天地参（乾隆），
圣协时中（道光）， 圣神天纵（同治）， 中和位育（宣统）。
圣集大成（嘉庆），
德帱（ dà o ）齐载（咸丰）， 斯文在兹（光绪），
万世师表
孔子是千秋万世的老师和表率。
“参” 的理解 “与天地参”的关键字是“参”。古义通 “叁”。即三，意思是指天子,与天地齐名的 意思。 “参”可理解为参拜之意，所以“与天地参” 之寓意是赞誉孔子德行与天地并列，而为后 人参拜。
雅涵于（wū） 乐（yuè）
在辟雍作乐（yuè），钟鼓齐鸣，深入 体会，反复玩味，以得圣人之道。
雅涵于乐
尊祖千古以来，从未有若孔子之至高 无上的圣贤。（自有生民以来，世上就只 出现了这一位圣人。）
生民未有
“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年 （1725年）御笔题书。 语出《孟子〃公孙卫》：“自生民以 来，未有夫子也。”
与天地参（c ā n）
赞誉孔子品德与天地并而为参。（孔 子地位与天地并列）
参：并列。
匾额
悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名 称和性质，表达人们义理、情感之类的 文学艺术形式即为匾额。
孔庙的匾额楹联是中国古代建筑中最为规 范的。由于各朝代统治者关注祭孔活动，从而 减少了匾额楹联的随意性。一般来说，在如此 庄严的地方，楹联是极少的，除各朝统一规范 的匾额外，统治者较少专门为文庙御赐楹联。 自清康熙帝始，历代皇帝即位，必亲临北京国 子监“辟雍”讲学一次，称为“临雍”。随后 到孔庙大成殿悬匾一方，并要求各地文庙效仿 摹制。
与天地参（c ā n）
乾隆皇帝于乾隆二年（1737年）御笔题 书。
与天地参
语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽 其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地 之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。”
译文：
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的 本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥 众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能 充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本 性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地 培育生命，就可以与天地并列为三了。
万流仰镜
众人倾慕，仰之颜延之＜皇太子释奠会 作＞诗》：“庶士倾风，万流仰镜。” 李周翰 注： “言众士万人皆倾慕其风，仰之以为鉴镜”。
“雅涵於乐”匾额由乾隆题写，四个字上方正中 篆书章“古稀天子之宝”。 “於乐”出自《诗经〃大雅〃灵台》：“於论鼓 钟，於乐辟雍。於论鼓钟，於乐辟雍。”
通过郑玄对此所作之《笺》，及对辟雍内钟鼓奏 乐内涵的分析，“於乐”二字的读音为於（wū）乐 （yuè）。於音（wū）为发语词，无实际意义。乐音 （yuè）为奏乐、音乐之意。涵，涵泳，深入体会。
匾额
匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古 建筑的眼睛。匾额中的“匾”字古也作“扁” 字，《说文解字》对“扁”作了如下解释： “扁，署也，从户册。户册者，署门户之文 也。” 而“额”字，《说文解字》作“额” 字。即是悬于门屏上的牌匾。也就是说，用以 表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物 名称和性质之类的则属于额。