古建知识：匾额
古建中的匾额汇总
古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
是我国民族文化的重要标志。
匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。
是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。
本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。
最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。
此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。
沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。
据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。
署书又称榜书，就是写匾额用的字体。
在当时，匾额常常以其题名而出现。
如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。
南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。
自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。
自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。
这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。
匾额：门楣上的文化瑰宝
人送去祝福，让客人吃好喝好，祝愿婚礼成功，再由证婚人夸奖新郎新娘，表达叮嘱与期望。
在司仪主持下先拜天地，再拜父母，之后拜爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、大伯、叔叔、大娘、大婶，以及其他七大姑八大姨的远近亲戚，受拜者听到新娘的称呼就要送出红包。
接下来，新郎新娘对拜，双方交换婚戒、饮交杯酒，点燃红蜡烛，婚礼结束。
喜宴进入21世纪，村民逐渐放弃在家举行婚礼、待客的习惯，选择去酒楼饭店预订宴席，这种方式慢慢成了一种新的习俗。
过去由于交通不便，贺喜的人往往很长时间行走在路上，旧式宴请多是中午之前待客一次，下午2点以后再盛宴款待。
改在酒楼饭店设婚宴后，一般中午1点左右开始。
婚宴菜肴一般为十热、十凉、两个汤，另有各类酒水和饮料，菜品丰富。
闹洞房、闹公婆闹洞房是重要的婚俗之一，吃苹果、掏鸽子、新娘腰上拴气球等，闹洞房的形式五花八门。
公公婆婆在儿子结婚之日也会被打闹，脸被涂黑、头戴花帽，主要是为了博大伙一笑，图个喜庆。
添箱旧式的添箱，是新娘的兄弟在婚礼的次日到男方家中，看看自己姐姐（妹妹）是否孝敬公婆，说些让公公婆婆等长辈多包涵、多指点之类的客气话。
同时，新娘要在这一天拜望同家族的长辈。
回门婚礼第三天，新娘带新郎到自己娘家，称作回门。
购买几样好礼物，一家人欢欢喜喜，共同进餐，新娘的父母也会叮嘱女婿好好过日子等。
接九回九结婚后的第九天，女方娘家来人接新娘回家，称“接九”。
新娘被娘家接回住9天，然后再送回婆家，称“回九”。
至此，结婚的一切程序全部完成，以后逢年过节，尤其是每年的端午节、中秋节、春节，以及娘家的庙会日，女儿都要携儿带女同丈夫一起去看望父母。
上礼上礼就是结婚者的亲戚、朋友、邻居为结婚者送礼物、礼金。
20世纪90年代以前，上礼50元则算大礼，进入21世纪后，上礼一般以100元为起点，2012年前后，上礼200元就算数量少的了。
各时期上礼一般有个下限，更近的亲戚、关系更好的同学朋友要想多上礼，数量则没有上限。
匾额：门楣上的文化瑰宝赵婷匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为“古建筑的灵魂”。
故宫联匾导读
故宫联匾导读故宫是中国古代宫殿建筑的典范，也是世界文化遗产之一。
每一块联匾都承载着历史的印记和文化的内涵，为游客提供了极为丰富的参观体验。
在这篇文章中，我们将为您介绍一些故宫中著名联匾的含义和背后的故事。
一、协和殿门联匾：“文治武功”协和殿是故宫的主殿之一，而“文治武功”则是门联匾上的四个大字，这四个字表达了古代帝王的治国理念。
其中，“文治”强调了以文化为基础的国家治理，而“武功”则强调了军事力量的重要性。
这一联匾的含义是，希望通过文化和武力的结合来维护国家的繁荣和安全。
二、太和殿匾额：“春秋有鸟”太和殿作为中轴线上的主殿，其匾额上的“春秋有鸟”四个字体现了中国传统文化中对鸟类的崇尚和敬仰。
在古代，人们认为鸟类可以代表吉祥和福气，是一种吉祥的象征。
这个联匾的含义是，希望国家和民众能够享有吉祥、繁荣和幸福的生活。
三、乾清宫匾额：“清修雅养”乾清宫是皇帝的居住地，匾额上的“清修雅养”四个字表达了皇帝对自身修养的追求和要求。
这个联匾的含义是，希望皇帝能够以清廉自守的态度来治理国家，并通过修身养性的方式来提升自身的品德和修养。
四、宁寿宫匾额：“乐道安居”宁寿宫是后妃居住的地方，匾额上的“乐道安居”四个字寓意着希望后妃们能够快乐地修身养性，并安居乐业。
这个联匾的含义是，希望后妃们能够以乐观和积极的态度来面对生活，以及追求道德和精神的满足。
五、坤宁宫匾额：“柔和静虑”坤宁宫是皇后的居住地，匾额上的“柔和静虑”四个字体现了皇后作为家庭核心的特殊地位。
这个联匾的含义是，希望皇后能够以温柔、宁静的态度来处理家庭事务，并且保持内心的平静。
通过这些联匾的介绍，我们可以更加深入地了解故宫的历史和文化。
每一个字背后都有着深厚的意义和故事，它们与故宫的建筑和风貌相辅相成，共同展示了中国古代文明的辉煌。
当您游览故宫时，不妨仔细观察每一块匾额，体味其中的文化内涵，感受历史的沉淀和庄严的氛围。
故宫联匾导读完毕，本文为您带来一次文化之旅，希望能够为您的故宫之行增添更多的乐趣和收获。
古代匾额
匾额匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
匾额是中华民族独特的民俗文化精品。
几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。
匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额和木刻匾额及灰制匾额. 按题材匾额大致分为以下几种类型：（1）楼堂殿阁的名称。
如“滕王阁”“长生殿”、“望月亭”、“望江楼”等；（2）商家字号的名称。
如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等；（3）歌功颂德的题词。
如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等；（4）绘景抒情的题词。
如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等；（5）述志兴怀的题词。
如“天道酬勤”、“海纳百川”、“与时俱进”等；（6）庆典开张的题词。
如“大展宏图”“生意兴隆”“财源广进”等。
错字匾额地点：江苏扬州大明寺平山堂错字：「风流宛在」的「流」字少一点，「在」字多一点典故：「风流宛在」匾额出自清光绪初年两江总督刘坤一之手，据说刘坤一是为追念曾在扬州主政的欧阳修所作。
原来，历史大名人欧阳修在扬州时是个「风流太守」，在风情万种、色艺双绝的扬州美女石榴裙下曾弄出了不少韵事。
刘坤一把「风流宛在」中的「流」有意少写一点，「在」字多一点，意思不言而喻，希望少点风流，多点实在，极富哲理。
地点：承德避暑山庄错字：「避」右边的「辛」多了一横典故：之所以说它是天下第一错字，因为它是由皇帝亲笔手书，且悬于国家重要场所的门前。
此错字是康熙亲笔御书，题写于康熙五十年。
康熙多写一横，臣僚应该当即看出来了，但皇帝是金口玉言，谁也不敢提醒皇帝写错了，结果就造就了这天下第一错字。
地点：秦皇岛市山海关错字：天下第一关的「第」字，将竹字头变草字头典故：此匾乃明代著名书法家萧显所书。
其匾长5米多、高1.5米，每个字都是1米有余，其大自不待言；它从东向西逐渐增大，在笔划的处理上，把第一的「第」字改写成草字头的「苐」，使笔划减少，视觉上的分量减轻，让繁体的「关」字笔划凝重、粗壮有力，牢牢地压住似乎将要翘起的城楼西端。
匾额
万世师表
“万世师表”是康熙皇帝于康熙二十三年（1684 年）御笔题书。 语出晋葛洪《神仙传》：“老子岂非乾坤所定， 万民之表哉；故庄周之徒，莫不以老子为宗也”。语 出《论语〃为政》：“温故而知新，可以为师也。” 士人有云：“教之以才，导之以德，可为师矣，学而 不厌，诲人不倦，堪作表焉。”
生民未有
沿至清末，曲阜孔庙、北京孔庙大成殿内已 聚集了由康熙至宣统九代皇帝御笔木匾九方， 依次题字各为：
万世师表（康熙）， 生民未有（雍正），
与天地参（乾隆），
圣协时中（道光）， 圣神天纵（同治）， 中和位育（宣统）。
圣集大成（嘉庆），
德帱（ dà o ）齐载（咸丰）， 斯文在兹（光绪），
万世师表
孔子是千秋万世的老师和表率。
“参” 的理解 “与天地参”的关键字是“参”。古义通 “叁”。即三，意思是指天子,与天地齐名的 意思。 “参”可理解为参拜之意，所以“与天地参” 之寓意是赞誉孔子德行与天地并列，而为后 人参拜。
雅涵于（wū） 乐（yuè）
在辟雍作乐（yuè），钟鼓齐鸣，深入 体会，反复玩味，以得圣人之道。
雅涵于乐
尊祖千古以来，从未有若孔子之至高 无上的圣贤。（自有生民以来，世上就只 出现了这一位圣人。）
生民未有
“生民未有”是雍正皇帝于雍正三年 （1725年）御笔题书。 语出《孟子〃公孙卫》：“自生民以 来，未有夫子也。”
与天地参（c ā n）
赞誉孔子品德与天地并而为参。（孔 子地位与天地并列）
参：并列。
匾额
悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名 称和性质，表达人们义理、情感之类的 文学艺术形式即为匾额。
孔庙的匾额楹联是中国古代建筑中最为规 范的。由于各朝代统治者关注祭孔活动，从而 减少了匾额楹联的随意性。一般来说，在如此 庄严的地方，楹联是极少的，除各朝统一规范 的匾额外，统治者较少专门为文庙御赐楹联。 自清康熙帝始，历代皇帝即位，必亲临北京国 子监“辟雍”讲学一次，称为“临雍”。随后 到孔庙大成殿悬匾一方，并要求各地文庙效仿 摹制。
诗画意境：古建筑中的对联与匾额
A RT P A N O RA M A||2008·06I I艺术理论诗画意I竞：苦趱筑年8酌1对联写趟。
额中国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，对联与匾额已成为一种不可缺少的装饰品类，从内容到款式，从材质到风格，都与建筑环境达到水乳交融的境地，互为辉映，意趣盎然。
一、联匾与古建古代建筑室内的装饰多由木雕、彩绘、楹联、堂匾、中堂、条屏字画及家具几部分组成，大量使用绘画、书法和诗文来表现视觉艺术和文学内容，突出“仁、义、礼、智、信”、“忠、贞、节、孝、勇”的儒家思想。
老房子室内的木雕、堂匾、中堂和楹联，都是主人精神和财力的积累，每一件都是传世艺术品，也是主人十分看重的家族精神依托，倍加珍惜。
在安徽黟县，凡大户人家的正厅都有块堂匾，称“堂”者甚众，其余也有“居”、“轩”、“庭”、。
山房”之称。
祠堂、书院亦是。
堂匾既可作为房子的标志，又显雅致，寄托着主人对后人的期望，堂匾常请名家书写，大楷字体居多。
堂匾下面悬挂中堂，东西两侧挂四条屏字画。
厅堂的柱子上悬挂木抱柱楹联，这是老房子的必备装饰要件。
朱砂底金字、淡灰底石绿字、黑底金字、赭底黑字等各种用色都是楹联的流行做法，名家书写的正草隶篆，皆见功力。
联文对仗工整，朗朗上口，直白易懂，富有处世做人的哲理，既可欣赏书法艺术，又可咀嚼个中文化真谛，多成传世家训。
在苏州，匾额与楹联作为园林艺术的点睛之笔，是一种独立的园林小品。
古典园林中留存着大量书条石、碑碣、匾额、对联、诗词题咏，多出自著名书法家之手，在园林艺术中是不可缺少的重要点缀品，也是文人园的重要标志之一。
这种形式是苏州古典园林中最具特色的艺术要素之一。
它既为建筑物作典雅的装饰，为园林景观作说明书，又为园主作心灵的独白，反映了造园者的文化心态，它还最直接地将文学融会于园林造型艺术之中，借以传递审美信息，激发人们的联想，深化人们对景观的理解，从而使人们能品味出园景的立意和含蓄深远的意境。
在造园过程中用最恰当的文字题额写联，表达此景此境，使园林更富有诗情画意。
中国传统文化的载体：匾额
中国传统文化的载体：匾额匾额是一种中国传统文化的载体，它是一种为了纪念、表彰或庆祝而制成的竖立在建筑物门前或厅堂楹柱上的矩形木板或石板，上面刻有文字或图案。
匾额的历史可以追溯到汉朝，但在唐朝时，匾额才逐渐成为一种文化载体。
匾额通常是由各种材料制作而成，如木、石、纸等，而制作的过程大多都需要经过雕琢、雕刻和裱糊等繁琐的步骤，所需的经费和人力都会比较高。
但是，匾额所代表的意义和价值是无法用金钱衡量的。
它是中国文化中的一个重要组成部分，具有深厚的历史和文化内涵。
匾额不仅是一种富有审美价值和艺术价值的装饰品，更是一种激励人们向上进取、积极向上的精神象征。
从匾额的内容来看，它的主题大多是各种吉祥、美好的寓意和寄语。
例如，祝福家庭平安、幸福、健康等，表扬工作、学习、事业的成功，纪念历史上的重要事件和名人事迹等等。
在中国的传统文化中，匾额是一种为了纪念历史上的重要事件和名人事迹而制作的文化载体，例如：暨南大学的“爱国、进步、民主、科学”匾额，清华大学的“自强不息、厚德载物”匾额等等。
匾额的内容和寓意都非常深刻，代表了中国人对于美好生活和为之努力奋斗的追求。
除了主题和内容，匾额的书法也是非常重要的。
匾额上的字体通常是书法家经过精心设计、精心造型的。
根据不同的内容和主题，书法家会选择不同的字体形式，例如楷书、行书、隶书等等。
而且，匾额上的字体通常也会注重字的大小、粗细、轻重，以及线条和色彩的安排等等，都是比较复杂和精细的工作。
从以上的分析来看，匾额是中国传统文化中的一种重要的文化载体。
它是一种具有深厚历史内涵、艺术价值和精神寄托的文化符号。
随着中国现代化的进程，人们对于匾额的审美和文化价值也愈加重视。
而且，在各种场合和建筑中，匾额也经常被用来展现主题、弘扬精神、表彰成就等等。
因此，匾额已经成为中国传统文化中的一个重要的组成部分，也是向世界展现中国文化精神的一种特殊方式。
在中国的传统文化中，匾额是一种具有历史和文化价值的装饰品，随着时代变迁，匾额也不断展现出不同的面貌和特征。
古代牌匾样式
古代牌匾样式古代牌匾是中国传统文化中常见的一种艺术形式，它具有浓厚的历史文化底蕴和独特的艺术魅力。
在古代，牌匾被广泛应用于各种场合，如宫殿、寺庙、商铺、宅门等，成为烘托气氛、表达主题、展示身份和地位的重要装饰品。
牌匾的样式繁多，包括楹联、匾额、对联等，每一种都有其独特的特点和所表达的含义。
古代牌匾的样式可以分为多个不同的类别，下面将分别介绍。
1.楹联：楹联是一种广泛运用于宫殿、庙宇、园林等建筑的牌匾形式。
楹联一般分为上下两个部分，上联放在门楣的正中央，下联则悬挂在门前石坊的两侧。
楹联的内容通常由四个字组成，有时也可以有八个字或更多字。
楹联的内容可以是吉祥祝福、道德教化、文化诗意等，每条楹联都能够准确地表达主题或者追求。
2.匾额：匾额是一种常见于宫殿、庙宇、商铺、私人住宅等地方的牌匾形式。
它通常被用来表达对人物的赞美、祝福和纪念。
匾额的样式多种多样，有横匾、竖匾、悬匾等。
其中，横匾是最常见的匾额形式，它一般挂在门楣上方，内容通常由四个字、八个字或更多字组成。
横匾的样式可以是各种风格的字体，如楷书、隶书、行书等，字体的大小、颜色、笔法等都对匾额的整体效果有很大的影响。
3.对联：对联是一种写在卷轴或对联纸上的文学作品，常见于私人住宅和办公场所。
对联由“对”、“对”的两部分构成，一般分别放在门楣的左右两侧。
对联的内容可以是吉祥、庆贺、启示、训诫等，它既传达了主人的欢迎、祝福和期望，又能够体现出文人雅士的修养和才情。
除了上述几种常见的牌匾样式外，古代牌匾还有其他许多变体形式。
比如，悬挂的红旗匾、门神匾、纪念匾等。
这些牌匾都具有鲜明的特点和独特的艺术风格，一方面凸显了作者的艺术造诣和创作才华，另一方面突出了主题的宏伟和崇高。
古代牌匾的样式不仅反映了时代和地域的特点，还展示了中国古代文化的底蕴和特色。
无论是挂在宫殿、庙宇上的楹联，还是放在商铺、私人住宅门前的匾额和对联，它们都是中国文人雅士和百姓民众艺术创作的结晶，承载了人们对美好生活和理想境界的向往和追求。
匾额——中国传统文化鲜活的木质档案
一
Байду номын сангаас
段记载 ： “ 孝武帝改制公室及庙诸门 ，并欲 揭匾也都会择 良辰吉 日，锣鼓喧天宴请宾客
头巷尾 ， 不 同时代 的匾额也会以款式 的不同 使王献之隶草书题榜， 献之固辞。 ” Ⅱ 哒几句可 以示庆祝。 足见匾在 当时的社会环境下， 不仅 引领那个时代 的潮流， 但是匾额在时代的飞 以大致了解到魏晋时期的王侯就热衷在殿宇 只是奖励的物质礼物 ，而是用 以对人们品格
有一种古老的说法 ， 横为匾 ， 竖为额 。但是后 龙 ” 、 “ 白虎” 两关之匾额。《 太平广记》 ： “ 明帝 建设的完美结合了。匾额作为赏赐以及馈赠
令仲将题榜 ， 高下异好 ， 宜就点 的礼品， 其赠送方式也十分讲究。 匾额制成后 来大家也就不分是匾是额了， 统称匾额。 匾额 凌云台初成 ，
心的慕容鲜卑地处“ 草原丝绸之路” 的东端 ， 群僚观之……立龙翔佛寺于山上 。” 这是在 对朝 阳北塔周 围进行考古勘探发掘 的过程
在东西方文化交流中起到重要作用刚 。通过 史书上明确记载的东北地 区第 一座佛教寺 中， 发现了数十件三燕时期莲花纹瓦当。 另外 “ 草原丝绸之路”把 当时西亚地区的东罗马 院 ， 也是佛教传人东北地区的开始。后燕时 ， 冯素弗墓中出土的一件金质“ 步摇冠” 前面的 帝国 、 萨珊王朝和中亚诸 国的诸多先进文化 还发生了民众与僧人聚众谋反的事 。 《 资治通 帽正 ， 其正面中部压印有一佛二胁侍像 ， 周边 因素 ， 如金步摇冠、 玻璃器等 ， 传人东北亚地 鉴》 卷一。七载 ， 晋太元十五年 （ 后燕建兴五 饰 忍 冬花 纹和锯 齿状 纹 。现在 所能 见 到的 三 区。此外冯素弗墓还出土 了一对木心马镫 ， 年 ，公元 ３ ９ ０ 年） “ 九月 ，北平人吴柱聚众千 燕 时期佛教遗存 ， 仅有凤凰山摩崖佛龛和后 制作颇为精致。镫芯以桑木制成 ， 在镫 的整 余 ， 立沙门法长为天子 ， 破北平郡 ， 转寇广都 ， 燕武容造石佛像 、 北燕李普造铜佛像等ｍ。 个外表包钉鎏金铜片 ， 蹬柄上方开有横长方 入 白狼城” 。吴柱立僧人法长为天子 ， 说明当 参考文献
古建筑“点睛之笔”——匾额文化
匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额、木刻匾额及灰制匾额等。匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇，以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹，有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
第三类是文人的题字匾额，用语切当，意味深长，用以寄寓明志、缀饰美化。如林则徐书斋悬有“制怒”匾额，自警待人处事要冷静慎重。郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”两块匾额，更是寓意深刻。而且，在中国风景名胜、园林古迹等处也多见文人题写的匾额，其写景状物、言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力，Байду номын сангаас山岳生色，河川增辉。
嵩阳书院前门的匾额。
匾额悬挂范围广泛
中国早期的匾额以竖匾为多，后来匾额多为横式，由竖到横的转变，是随着中国古代建筑的结构特征——斗拱的变化而变化的。斗拱位于房檐之下，承托着房檐，使之高大雄伟。在唐宋以前，斗拱结构宏大，自元、明以后，斗拱所占比例逐渐缩小，匾额也只能由竖式变为横式。所以也有另一种说法，横式为匾，竖式为额。
古建筑“点睛之笔”——匾额文化
河南包公祠“正大光明”匾额。
中国的古建筑上，多缀有匾额，相当于古建筑的眼睛。匾额讲究的是内容的意境及文采，表现出古代文化的价值观和审美观。
“匾额”又称“扁额”、“扁牍”、“牌额”，简称为扁、匾或额。“匾”字古从“扁”字，东汉许慎在《说文解字》中说：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”清朝的《说文注》中对此进一步解释：“署门户者，秦书八体，六曰署书。”所以，匾额的出现至少可以追溯到秦代。而“额”字，在《说文解字》中作“额”字，即是悬于门屏上的牌匾。所以，人们通常把用以表达经义、情感之类的称为匾，而表达建筑物名称和性质之类的则归于额。
中华豪门—古人为何喜欢在门上挂匾？
中华豪门—古人为何喜欢在门上挂匾？本期编辑/上海雅舍辛乙堂Yashe Studio———————————匾额又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额，是一种古老的传统民俗文化。
凡是宫室、殿堂、亭榭、书斋、商铺等以大字题于门额上，均可称匾额。
在历史长河中，匾额以其多变的式样、高超的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，成为建筑中不可分割的部分。
Plaque, also known as Bian'en, Biandu and Pai'en, is an ancient traditional folk culture. All palaces, halls, pavilions, study rooms, shops, etc. are inscribed on the door in large characters, which can be called plaques. In the long history, the plaques, with their varied patterns and superb calligraphy art, have become an integral part of the architecture, reflecting each other with magnificent buildings.同时，匾额作为一种生活技艺习俗，也形成了一定的惯制和表现形式，在中国大地广为流传，成为了一种帝王将相与黎民百姓共享、汉民族与少数民族共有、大陆与台湾地区共存的、极富特色的习俗。
At the same time, as a living skill custom, the plaque has also formed a certain custom and form of expression, which has been widely spread in China. It has become a distinctive custom shared by emperors and generals and civilians, shared by Han and ethnic minorities, and coexisting between the mainland and Taiwan.中国的古建筑，凡亭台楼阁，皆能见匾额。
古代牌匾的结构构成
古代牌匾的结构构成
牌匾是中国古代建筑的重要组成部分，其结构构成主要包括以下部分：
1.横梁：
横梁是牌匾的主要承重构件，通常由优质木材或金属制成。
其形状和尺寸根据牌匾的大小和用途而异。
横梁上通常会有精美的雕刻或装饰，以增加牌匾的美观度。
2.竖柱：
竖柱是牌匾的辅助承重构件，位于横梁两侧，通常由木材或金属制成。
竖柱上也会有一些装饰或雕刻，与横梁相呼应，使牌匾更加美观。
3.匾额：
匾额是牌匾的核心部分，通常由文字和图案组成，用于标识建筑物的名称、性质或寓意等。
匾额一般位于牌匾的中央，字数和图案根据需要进行设计和选择。
4.挂钩：
挂钩是连接横梁和竖柱的部件，通常由金属制成。
挂钩上会有装饰或雕刻，以增加牌匾的美观度。
挂钩的位置和形状根据横梁和竖柱的形状和尺寸进行设计和制作。
5.附件：
附件包括牌匾上的吊环、锁具等辅助部件。
这些附件通常由金属制成，用于固定牌匾和方便使用。
附件的形状和尺寸也会根据需要进
行设计和制作。
总之，古代牌匾的结构构成复杂且精美，每个部分都有其特定的功能和装饰作用。
了解这些结构构成有助于更好地理解和欣赏中国古代建筑文化。
古建中国浅谈古建筑门楣上的匾额文化
中国是匾额文化的发源地，从春秋战国开始，至今已有2500多年历史。
匾额中的“匾”字在古代也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”扁是会意字，由户和册组成，本义是在门户上题字。
扁的主流形制为横长形，明清多用此形，也是用途最广，存世最多的一种。
而“额”，是悬于门屏上的牌匾。
也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。
历史上曾出现“无处不匾”、“无门不匾”的盛况，匾额被称为“古建筑的灵魂”。
在一些皇家园林或大户人家的门头上，更是极尽华丽之能事来装扮匾额，鎏金镀银、镶嵌珠宝，或雕刻华丽的花纹，彰显身份与品位。
匾额按其性质可分为六类：1、楼堂殿阁的名称。
如“滕王阁”“长生殿”“望月亭”“望江楼”等；2、商家字号的名称。
如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等；3、歌功颂德的题词。
如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等；4、绘景抒情的题词。
如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等；5、述志兴怀的题词。
如“天道酬勤”“海纳百川”“与时俱进”等；6、庆典开张的题词。
如“大展宏图”“生意兴隆”“财源广进”等。
我国传统民居的主要形式是单门独院，有院就有门，门上就有匾，匾额可以说是一个家族的门脸，彰显着家庭的门第层次、道德修养、思想情感、处世哲学、精神寄托以及对未来的追求。
匾额，不只是一座建筑、一个群落的名称，围绕着它的内涵，更多的是一种荣耀和精神存在，而且这份荣耀，不私藏、不束之高阁，它被立于墙上、门头等显眼的位置，传承发扬，为人所见，感人所感，激励着后世之人，将美好的品质悉数流传。
古代匾额大多由书法家题字，凝练圣贤学说精髓，汇成短短几字，涵盖深远奥义，再以酣畅精湛的书法落笔，一气呵成，具有极强的文学艺术感染力。
古代文化不凋的奇葩—匾额
古代文化不凋的奇葩—匾额一、何为“匾额”匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。
户册者，署门户之文也。
”额，即是悬于门屏上的牌匾。
也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。
但如今，人们已然不分得如此细致，统称为匾额。
匾额一般挂在门楣与檐顶之间，可见于大门厅堂，亦可见于亭台水榭，虽功能不相同，但都起到了美观和封闭门上部到檐之间的空间的作用。
二、匾额的历史发展对匾额的记载和研究，古今皆有之。
虽然我们对匾额具体的起源时间尚无法准确地考证，但从古籍的记载中，我们可以顺其脉络，理清其出现、发展、演变的进程，使我们对匾额的历史有一个相对清晰的认识。
匾额起源于何时, 尚无准确的历史记载，各种资料中也是众说纷纭，普遍的一种观念认为，根据清代训诂学家段玉裁的《说文解字注》，最早出现匾额是汉高祖六年（即公元前200年），萧何题写的“苍龙”、“白虎”两关之匾额。
在汉代，的确是出现了匾额的题写。
在《太平广记·卷第二百六·书一》中有这样一段记载：“韦诞：魏韦诞，字仲将，京兆人．．．．．．诸书并善，题署尤精。
明帝凌云台初成，令仲将题榜，高下异好，宜就点正之，因危惧以戒子孙，无为大字楷法。
．．．．．．初青龙中，洛阳许邺三都宫观始就，昭令仲将大为题署，以为永制。
”而同样在《太平广记·卷第二百七》中写到“孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶草书题榜，献之固辞”这两段记载，反映了在魏晋时期，王公贵族开始热衷于在宫殿城楼之上题写匾额，而且十分重视匾文的书法，具请当时的书法大家来题写。
唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中，讨论了碑额题写书法的要点，可见无论是朝廷还是书法家，对匾文书法已愈加的重视。
匾额在宋代的发展达到了一个高峰，我们从其丰富的史料资源中便可窥见其一二。
《邵氏闻见录?卷第一》记载宋代皇帝对门额题字的内容非常的关注，甚至要理清一字之差。
皇帝尚且如此，下面的官员乃至百姓更是会争相效仿，匾额作为给建筑物命名的功能，已经不仅停留在单单起一个名字而已，而是开始对题字的内容字斟句酌了。
古建知识：匾额
古建知识：匾额匾额是中国建筑独有的特色设置。
在中国的建筑中，尤其是中国古代建筑中，无论是哪一种类型，大都设有匾额，上至皇家的宫殿，下至百姓的小舍，或是官员、富人的宅邸，乃至寺庙道观等。
并且不论是在住宅还是在园林中，也不论是厅堂、卧室、书房还是赏景的亭、台、楼、阁等，有雅兴的人们都会设一些匾额。
当然，匾额主要设置位置都在各种门处。
就匾额本身来说，其形式非常之丰富，可以说一匾本身就是一件艺术品。
首先，匾额的主体部分，即字体，可以用行书、草书，也可以用篆书、隶书或楷书等，或是根据主人的爱好，或是根据建筑的环境等，有选择地采用。
其次，匾额的色彩也较多变，可以是蓝底金子，也可以是白底黑字，或黑底白字，还可以是黑底红字或白底红字等。
在书写或刻字的手法上，也有多种形式、既可以是毛笔书写，也可以是雕刻，雕刻之中又有阴刻、阳刻和透雕等不同手法。
匾额的外观形式匾额除了主题不符的字外，在其边框处也可做各式各样的装饰，雕花边、饰金边，或是只有简单的包边而不做任何装饰。
而匾额的大小、形状更是随意多样。
匾额可以是长的，也可以是方的，可以是规矩的几何形，也可以是书卷形、花朵形等；对联根据文字内容的多少有长有短，长的可达数十字，不但雅致，更有一种令人惊叹的气势。
虽然匾额的形式各异，丰富多样，但在具体设置时人们大多还会注意其与环境、意境的协调性。
各种形式的匾联是建筑极好的装饰，它们就像是建筑的画龙点睛之笔，使建筑倍添文化气息和深邃意蕴，并使之产生盎然之气，引人遐想。
手卷额手卷额也可以成为“手书额”，也就是将匾额做成书卷的形状，富有文化气息与韵味。
手卷额大多为长方形。
这种书卷形的匾额，在我国园林中或是在一些皇家次要建筑中都能看到。
苏州园林中就有很多这样的书卷额，如，苏州环秀山庄补秋山房的“摇碧”匾。
碑文额形状就像方形的石碑一样的匾额，称为“碑文额”。
此名称所指的是匾额的外形，而不是匾额的文字内容，也就是说，在碑文额这种匾额上面书、刻上面样的内容与匾额名称本身并没有特别的关系。
匾额介绍
匾额介绍
简介
匾额一般挂在门上方、屋檐下。
当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。
许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹。
有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
民国二十二年《河南通志—睢县采访稿》：“乱平后，因地址西与书院（袁可立府第）毗连，故遂假书院为治所，而门楼匾额照旧悬焉。
”
历史介绍
匾额是中华民族独特的民俗文化精品。
几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。
传承发展
作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村在都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其它因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。
匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类：一类是堂号匾，像纪晓岚的阅薇草堂等；一类牌坊匾，这一类是通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等；一类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大；一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等；再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。
目前，比较受人欢迎的是文人题字匾、字号匾和座右铭式的匾。
历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物，因为它是明挂的，所以目前在城市里很少看到老匾额。
说说故宫这些大殿上匾额的含义
说说故宫这些大殿上匾额的含义在古代，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。
因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。
匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。
它将中国文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意指点江山，评述人物，是中华民族独特的民俗文化精品。
故宫每个大殿中,都有皇帝御笔亲题的匾额。
这些匾额集中反映了封建帝制的最高治国理想和策略。
01、中和殿“允执厥中”匾是乾隆御笔。
《尚书》云：“人心惟危，通心惟微，惟精惟一，允执厥中。
”这就是允执厥中的出处。
意思是舜尧告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉性中正之道，才能治理好国家。
02、保和殿中“皇建有极”扁也是乾隆御笔。
它的意思是说，由天子来制定建立中正的天下最高准则。
有强调皇权之意。
03、乾清宫中“正大光明”是由顺治皇帝御笔亲题的。
乾为天，坤为地，天地交和之文泰，表现的是天地正大，日月光明之道。
04、“建极绥猷”匾是乾隆御笔。
“极”是屋脊栋梁，建极就是要建立中正的治国方略。
绥是顺应之意、猷为道，为法则。
所谓“建极绥猷”，是说一国之君要上体天道，下顺民意，用中正的法则治理国家。
05、“无为”为康熙所题。
老子云：“道常无为而无不为。
”又云：“圣人处无为之事，行不言之教。
”康熙题无为，意在告诫君主要体恤民情，与民休息。
换在今天，就是要构建和谐社会之意。
06、清朝自雍正皇帝后，就将寝宫从乾清宫近到了养心殿。
养心殿中的“中正仁和”匾正是雍正所书，是说帝王要中庸正直，仁爱和谐。
是帝王对自身行为准则的高要求。
07、西暖位于养心殿，“勤政亲贤”匾也是雍正御笔。
体现了这个皇帝一生都对自己严格要求，严以律己，严于律人。
08、养心殿西暖阁的旁边有一间几平米的小屋，乾隆为他取名“三希堂”，因该处藏有三件书法绝品：一是王羲之的《快雪时晴帖》、一是王献之的《中秋贴》，一是王珣的《伯远贴》。
中国传统建筑大门雕饰之匾额雕饰
中国传统建筑大门雕饰之匾额雕饰匾额是中国传统建筑独有的特色，用于宫殿、衙署、祠堂、寺观、亭台、楼阁、民居等建筑物，是悬挂在建筑中间檐下的题字，横置或竖置门头或墙洞门上，以三字或四字为多见，常与楹联相配。
各种形式、色彩、字体的匾额，融书法、雕刻、文学艺术于一体，直言建筑所要表达的主题，对建筑物起到画龙点睛、烘云托月的作用，使建筑物富有生命，生机盎然，意蕴隽永。
匾额的边框出亦有各种形式的雕饰，雕花边、装饰金边，或者简单包边而不做装饰。
形式可以是长的、方的，可以是规矩的几何形，也可以是书卷形、花朵形等。
形式各异、丰富多样，有手卷额、碑文额、册页额、叶形匾、虚白额、石光匾、荷叶匾等。
人们在使用匾额时，常会注意其与建筑物环境、意境的协调性。
五台山佛光寺大殿门头匾额紫禁城太和殿木雕匾额紫禁城翊坤宫木雕匾额紫禁城坤宁宫木雕匾额颐和园邀月门木雕匾额颐和园排云门木雕匾额正定龙兴寺门头木雕匾额泉州关帝庙门头木雕匾额雍和宫木雕匾额皇史宬门头木雕匾额山西解州关帝庙木雕匾额雍和宫木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园牌楼门上的木雕匾额紫禁城储秀宫木雕匾额紫禁城翊坤宫木雕匾额紫禁城翊坤宫木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额颐和园木雕匾额山西乔家大院门头木雕匾额山西乔家大院门头木雕匾额颐和园琉璃牌楼石雕匾额泉州开元寺镇国塔石雕匾额五台山龙泉寺石雕匾额五台山普化寺门头石雕匾额五台山尊胜寺石雕匾额五台山尊胜寺砖石雕匾额白云观门头石雕匾额山西绛县碑楼石雕匾额山西碑楼上的砖雕匾额山西寿阳古民居门头砖雕匾额山西丁村古民居门头砖雕匾额河北古村堡门头砖雕匾额广东佛山范氏宗祠砖雕匾额山西古民居门楼上的砖雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额福建南安蔡氏民居石雕匾额。
匾额，文人书房才最雅！
匾额，文人书房才最雅！匾额，又称扁额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。
中国的古建筑上，多缀有匾额。
匾额以其多变的式样、高艺术化的书法艺术，与雄伟壮观的建筑相互辉映，和谐统一，成为建筑中不可分割的部分。
古代还有一类官匾，是官员为表白为官初衷和抱负，喜用悬金匾形式昭示民众，并以此为鉴自勉。
官匾多悬于公堂之上，内容则以表白为官清廉勤政者居多。
如“明镜高悬”、“公正廉明”、“明察秋毫”等。
宋太祖统一天下后，在自己的殿房上悬“公正明”手书匾额，自警治国要公正。
也有相当多的匾额是屋、斋等居处用以寄寓明志、缀饰美化的。
如鲁迅先生幼年读书的书塾挂“三味书屋”木质横匾，用语切当，意味深长。
如林则徐书斋悬有“制怒”匾额，自警待人处事要冷静慎重。
郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”两块匾额，更是寓意深刻。
民间根据礼节和风俗，在人际交往中也有匾额交流，如祝寿时的“寿比南山”，建屋落成时的“华堂永昼”，添子的“文曲星耀”等。
在闽粤台等地民居的大门口、厅堂或楼房上，往往悬挂有与该姓氏堂号有关的匾额，如姓张的家族一般用“金鉴千秋”、“渔阳惠政”；李姓用“西陇望族”、“北海名流”；林姓用“西河世泽”、“九龙衍派”等。
中国商家的“商匾”，其用字遣句皆寄寓吉祥如意、生意兴隆、财源茂盛等美好愿望。
如旧时浙江绍兴酒楼上挂有“太白遗风”、“刘伶停车”等长方形青龙扁，显得含蓄多趣。
现代商家所悬匾额更是推陈出新，巧构妙句，如饺子馆题匾“无所不包”，石灰厂题匾“白和起家”，当铺题匾“当之无愧”，音响电器行题匾“一呼四应”等，都很含蓄多趣，耐人寻味。
我国风景名胜、园林古迹的匾额，使山岳生色，河川增辉。
《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额，贾宝玉机敏劝诸宾”，就描绘了题匾趣事。
贾政说：“偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。
”此话道出了匾额具有美化景点的不可忽视的作用。
如《红楼梦》中，金陵十二钗所居之处题写的匾额有“稻香村”、“潇湘馆”、“怡红院”、“秋爽斋”、“蘅芜苑”、“大观楼”、“缀锦阁”、“蓼风轩”、“藕香榭”、“紫菱洲”等，还有四字匾额如“梨花春雨”、“桐剪秋风”、“荻芦夜雪”等。
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古建知识：匾额
匾额是中国建筑独有的特色设置。
在中国的建筑中，尤其是中国古代建筑中，无论是哪一种类型，大都设有匾额，上至皇家的宫殿，下至百姓的小舍，或是官员、富人的宅邸，乃至寺庙道观等。
并且不论是在住宅还是在园林中，也不论是厅堂、卧室、书房还是赏景的亭、台、楼、阁等，有雅兴的人们都会设一些匾额。
当然，匾额主要设置位置都在各种门处。
就匾额本身来说，其形式非常之丰富，可以说一匾本身就是一件艺术品。
首先，匾额的主体部分，即字体，可以用行书、草书，也可以用篆书、隶书或楷书等，或是根据主人的爱好，或是根据建筑的环境等，有选择地采用。
其次，匾额的色彩也较多变，可以是蓝底金子，也可以是白底黑字，或黑底白字，还可以是黑底红字或白底红字等。
在书写或刻字的手法上，也有多种形式、既可以是毛笔书写，也可以是雕刻，雕刻之中又有阴刻、阳刻和透雕等不同手法。
匾额的外观形式
匾额除了主题不符的字外，在其边框处也可做各式各样的装饰，雕花边、饰金边，或是只有简单的包边而不做任何装饰。
而匾额的大小、形状更是随意多样。
匾额可以是长的，也可以是方的，可以是规矩的几何形，也可以是书卷形、花朵形等；对联根据文字内容的多少有长有短，长的可达数十字，不但雅致，更有一种令人惊叹的气势。
虽然匾额的形式各异，丰富多样，但在具体设置时人们大多还会注意其与环境、意境的协调性。
各种形式的匾联是建筑极好的装饰，它们就像是建筑的画龙点睛之笔，使建筑倍添文化气息和深邃意蕴，并使之产生盎然之气，引人遐想。
手卷额
手卷额也可以成为“手书额”，也就是将匾额做成书卷的形状，富有文化气息与韵味。
手卷额大多为长方形。
这种书卷形的匾额，在我国园林中或是在一些皇家次要建筑中都能看到。
苏州园林中就有很多这样的书卷额，如，苏州环秀山庄补秋山房的“摇碧”匾。
碑文额
形状就像方形的石碑一样的匾额，称为“碑文额”。
此名称所指的是匾额的外形，而不是匾额的文字内容，也就是说，在碑文额这种匾额上面书、刻上面样的内容与匾额名称本身并没有特别的关系。
当然，有时候也要看额与文的协调性，这是主任的追求之一，也可以为了与众不同而特意将额、文做的不协调，而产生一种别样情趣。
册页额
册页额也就是册页形的匾额，大多也是长方形，并且和手卷额一样，较富有文化气息。
叶形额
将匾额的外形做成树叶的形状，就称为“叶形额”。
这种匾额的形状较为自由、活泼，并附有自然气息。
因此，大多应用于园林中。
虚白额
虚白额的主要特点是，采用透刻、透雕手法制作。
匾额本是可以使用木料，也可以使用石材。
这种形式的匾额大多见于园林中。
石光匾
即虚白一种，同实而异名。
用于磊石成山之地，择山石偶断处，以此续之。
亦用薄板一块，镂字即成，用漆涂染，与山同色，勿使稍异，其字旁凡有隙地，即以小石补之，粘以生漆，勿使见板。
至板之四围，亦用石补，与山石合成一片，无使有襞襀之痕，竟似石上留题，为后人凿穿以存其迹者。
字后若无障碍，则使通天，不则亦贴绵纸，取光明而塞障碍。
荷叶匾
荷叶匾的匾形为荷叶形。
以荷叶作为匾形非常少见，也极为别致。
在山西祁县的乔家大院就有这样一方荷叶形匾额。
荷叶匾长，叶边内卷，尤其是上下卷边较多，正好成为近似的长方形，有了横匾的大概形状，但比一般的几何形匾额要活泼得多。
荷叶匾的正面嵌有两个大字“会芳”，喻义群芳汇聚。
金黄色的字与绿色的荷叶对比、映衬，别致多彩。