围观匾额：古建门楣上的文化奇葩

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古建中的匾额汇总

古建中的匾额汇总匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。

它的产生，相传缘于中原河洛文化的发展，是华夏文明的一种体现。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

是我国民族文化的重要标志。

匾额是中国古典文化一个灵动的缩影，是建筑物的灵魂和眼睛。

是用来表达喜好、义理、情感之类的文学形式。

本文从以下几方面对匾额进行介绍：1.发源于秦汉时期的题字牌2.自表家门的官署门第类匾额3.多悬于公堂之上的官家匾额4.对人歌功颂德的功德声望匾5.用来赞颂女性的贞节贤孝匾6.悬挂在庙宇门前的寺庙匾额7.多有用阁楼建筑的阁楼类匾8.用于书院内外的书斋类匾额发源于秦汉时期的题字牌匾额，是一种悬挂在建筑物主要出入口上方和室内堂壁上的题字牌。

最常见的有矩形横挂，矩形竖挂和方形3种形式。

此外，还有书卷型，蕉叶型和扇形等小件式匾额，多散见于园林亭廊、洞门、书斋小室和民居寓舍之中。

沈阳故宫崇政殿“正大光明”匾额阿房宫匾额最早发源于秦汉。

据说秦始皇时，书体定为8种，即大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书和隶书。

署书又称榜书，就是写匾额用的字体。

在当时，匾额常常以其题名而出现。

如秦汉时期建成的规模宏大的阿房宫中，殿阁宫舍门阀等建筑上的门匾就有80余处。

南浔古镇广惠宫成都传统的民居匾额清代御赐天后宫“神昭海表”匾额三原城城隍庙匾额我国的匾额起步于两汉时期，发展于唐代，完备于宋代，兴盛于明清时期。

自有匾额以来，它就与我国人民的文化生活密不可分，与建筑、民俗、文学、艺术、书法相结合，深入到社会生活的各个方面，其写景状物，言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力。

自表家门的官署门第类匾额我国匾额历史悠久，寓意深远，虽历尽岁月沧桑，在今天的中华大地上仍能不时见到它们端庄文雅的身影，这充分证明了我国匾额文化影响的深远。

这众多的匾额，按形式分，分为横匾和竖匾。

匾额：门楣上的文化瑰宝

人送去祝福，让客人吃好喝好，祝愿婚礼成功，再由证婚人夸奖新郎新娘，表达叮嘱与期望。

在司仪主持下先拜天地，再拜父母，之后拜爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、大伯、叔叔、大娘、大婶，以及其他七大姑八大姨的远近亲戚，受拜者听到新娘的称呼就要送出红包。

接下来，新郎新娘对拜，双方交换婚戒、饮交杯酒，点燃红蜡烛，婚礼结束。

喜宴进入21世纪，村民逐渐放弃在家举行婚礼、待客的习惯，选择去酒楼饭店预订宴席，这种方式慢慢成了一种新的习俗。

过去由于交通不便，贺喜的人往往很长时间行走在路上，旧式宴请多是中午之前待客一次，下午2点以后再盛宴款待。

改在酒楼饭店设婚宴后，一般中午1点左右开始。

婚宴菜肴一般为十热、十凉、两个汤，另有各类酒水和饮料，菜品丰富。

闹洞房、闹公婆闹洞房是重要的婚俗之一，吃苹果、掏鸽子、新娘腰上拴气球等，闹洞房的形式五花八门。

公公婆婆在儿子结婚之日也会被打闹，脸被涂黑、头戴花帽，主要是为了博大伙一笑，图个喜庆。

添箱旧式的添箱，是新娘的兄弟在婚礼的次日到男方家中，看看自己姐姐（妹妹）是否孝敬公婆，说些让公公婆婆等长辈多包涵、多指点之类的客气话。

同时，新娘要在这一天拜望同家族的长辈。

回门婚礼第三天，新娘带新郎到自己娘家，称作回门。

购买几样好礼物，一家人欢欢喜喜，共同进餐，新娘的父母也会叮嘱女婿好好过日子等。

接九回九结婚后的第九天，女方娘家来人接新娘回家，称“接九”。

新娘被娘家接回住9天，然后再送回婆家，称“回九”。

至此，结婚的一切程序全部完成，以后逢年过节，尤其是每年的端午节、中秋节、春节，以及娘家的庙会日，女儿都要携儿带女同丈夫一起去看望父母。

上礼上礼就是结婚者的亲戚、朋友、邻居为结婚者送礼物、礼金。

20世纪90年代以前，上礼50元则算大礼，进入21世纪后，上礼一般以100元为起点，2012年前后，上礼200元就算数量少的了。

各时期上礼一般有个下限，更近的亲戚、关系更好的同学朋友要想多上礼，数量则没有上限。

匾额：门楣上的文化瑰宝赵婷匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为“古建筑的灵魂”。

匾额：中华文化园中的一朵奇葩

匾额：中华文化园中的一朵奇葩作者：张君来源：《中国经贸》2008年第17期匾额，是中国古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。

匾额，又称扁额、扁犊、牌额、简称为扁、匾或额。

中国第一部字典，东汉许慎所撰《说文解字》这样解释匾额：“扁，署也……署门户之文也。

”也就是在门户上题字，以作居室的标记。

凡是宫室，殿堂、亭榭、书斋等以大字题于门额上，均称匾额。

古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。

不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄。

有的还配以楹联或艺术雕刻。

匾额一向注重书法艺术或题额者的地位，以提高悬挂匾额场所的声誉。

古代的贵族、高官、功臣、名士，往往以得到当时皇帝题赐的匾额来炫耀权势。

也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。

因此，合起来可以这样理解匾额的含义，悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。

匾额一般分为两种，官方的和民间的。

官方的出现较早秦代就有了，而民间的则要到唐末才出现。

当时，里坊制度被废除，百姓可以临街破墙开店，于是人们开始想出了挂出各自的匾额来招揽生意。

到了宋代，匾额就更多了。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

由于是明挂的，所以，历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物。

匾额，是中华民族独特的民俗文化精品。

几千年来，匾额把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。

作为民族文化的一种标志，匾额过去在城市和乡村都非常普遍地被使用，由于历史的变迁以及其他因素，如今在城市已经很难看到有文物价值的老匾额了。

古代著名匾额

古代著名匾额古代匾额是中国传统文化中的一个独特存在。

匾额，指挂在门框或墙壁上的横幅，上面刻有语言文字，寓意吉祥吉庆，起到点缀居室空间的作用。

在中国历史上，许多著名的匾额被后人记录在案，传承至今，值得我们珍视。

本文将介绍几个古代著名匾额及其背后的故事。

一、华盖山华盖山位于江苏省南京市，又名升龙山，是明代太监、文学家王守仁登临之地。

王守仁精通字画诗词，静心观赏山水名胜，留下了许多精美的手稿和诗篇。

华盖山匾额，为王守仁所题，由李成寿书写。

匾额寓意为“华盖福地”，是王守仁对这个山岳胜景的赞美。

今华盖山匾额已损毁，但王守仁的文学成就却使他成为明朝时期的文学巨匠。

二、紫禁城紫禁城匾额是中国古代宫殿建筑中的代表作之一。

北京紫禁城匾额有三个：正门匾为“午门”，内城匾为“乾清宫”，宫殿前面那个匾额为“保和殿”。

这些匾额体现了明清宫廷建筑的雄伟和庄重，同时寓意着国家的权威和威严。

这些匾额一直在紫禁城内屹立，见证了我国的历史和文化。

三、大雪山大雪山位于河南省林州市，匾额上题字“盛世祥云”，寓意为瑞气盈门、国泰民安。

这个匾额是清代乾隆皇帝御笔题写，因为山峰高峻，若似立于云中，故名“盛世祥云”。

大雪山并不是我国最高的山峰，但因皇帝亲题匾额，因而名扬天下，成为著名的旅游胜地。

四、孔庙门额孔庙是儒家文化的圣地之一，位于山东省曲阜市。

门额是山门上的横匾，寓意为守执中庸、尽在其中。

孔子是中华文化的巨匠，他的教诲和思想深深地影响着中华民族的发展。

孔庙门额的每个字都是曾经的帝王亲笔所题，因其历史价值和文化意义，成为我国保存最为完整的古代门额之一。

五、梨园梨园匾额是清雍正皇帝赐给北京京剧“梨园”的名号。

梨园剧团成立于八旗官营，是中国京剧的起源地。

梨园匾额题词“梨园飞扬”，寓意为梨园剧团的风华正茂，激扬文艺之风。

梨园匾额见证了中国艺术最为鼎盛的历史时期，让我们感叹历史和文化的无穷魅力。

以上介绍的是一些著名的古代匾额，虽然已有千百年的历史，但它们的价值和意义却在现代社会中仍然具有重要的意义。

围观匾额：古建门楣上的文化奇葩

围观匾额：古建门楣上的文化奇葩江西·庐山白鹿洞书院匾额中国的古建筑，举凡楼、台、亭、阁或轩、榭、堂、馆，匾额是不可缺少的装饰品，从内容到款式，从材质到风格，都与建筑达到水乳交融的境地。

中国古典建筑与文化珠联壁合的范例之一，是匾额。

匾额是古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。

颐和园德和园大戏楼匾额最上层的匾额题曰“庆演昌辰”，中层匾额题曰“承平豫泰”，下层匾额题曰“欢胪荣曝”匾额，又称匾、牌匾，是悬挂或镶嵌于建筑物醒目处的题字牌。

材质以木、石为主，形状以长方形居多，有横式匾、竖式匾及册页匾等，为我国传统文化载体。

匾额始于秦汉，兴盛于明清，广泛用于社会生活的各个层面，无论是皇帝对臣民的赏赐，还是民间的礼尚往来、文人雅士的自励警勉、官吏对下属的嘉奖或同僚间的酬赠，都离不开匾额这一表现形式。

匾额是中华民族独特的文化产物，它集文学、书法、雕刻、装饰艺术于一体，生动地再现了当时社会、政治、经济、民俗、官吏和科举制度的缩影。

江西·南昌滕王阁匾额滕王阁”巨匾由宋代大文豪苏东坡所书，滕王阁殿中上方的狂草匾额“瑰伟绝特”是唐代书法家怀素的狂草书法，“东引瓯越”出自王勃《滕王阁序》从形式上讲，匾额是书法美的载体，又是同章美的载体。

匾额所标识的名称，言简而意赅地浓缩了蔚蔚大观文化内容，使建筑物大增光彩，甚至成为社会政治文化的符号。

从文化承载看，匾额浓缩了中国五千年文明史，古代典籍的精华，人类优秀的品行，都在匾额上得以展现。

名言警句、诗词歌赋皆入匾中，使之得以广为流传。

作为艺术品，匾额在材质的应用上，几乎囊括了所有艺术品门类所能用之材。

所有艺术品门类的技艺，都在匾额中得到了充分的应用与发挥，堪称中国传统艺术之大成。

从榜书艺术看，匾额作为载体，篆、隶、宋、楷、魏、行、草诸多字体均有使用和体现，把书法艺术从书斋和文人圈子中推向了社会。

而历代名人包括帝王榜书真迹都因匾额得以流传。

《清明上河图》“赵太丞家”药铺匾额匾额之始，多用作宫殿、官第、楼阁的标识。

匾额——中国传统文化鲜活的木质档案

速发展中渐渐在城市中消失殆尽，一些偏远之上题词立匾了，而且当时会以大书法家来进行肯定的标志。匾额在当时的社会也已经足见那个年代已对匾额十分重视。不单指社会的流行风尚，而是演变为以精神的山村由于保留了先人留下的样式使得一些题写匾额，匾额得以留存，但是由于对老器件的认识不
一
Байду номын сангаас
段记载： “ 孝武帝改制公室及庙诸门，并欲揭匾也都会择良辰吉日，锣鼓喧天宴请宾客
头巷尾，不同时代的匾额也会以款式的不同使王献之隶草书题榜，献之固辞。 ” Ⅱ 哒几句可以示庆祝。足见匾在当时的社会环境下，不仅引领那个时代的潮流，但是匾额在时代的飞以大致了解到魏晋时期的王侯就热衷在殿宇只是奖励的物质礼物，而是用以对人们品格
有一种古老的说法，横为匾，竖为额。但是后龙 ” 、 “ 白虎” 两关之匾额。《太平广记》： “ 明帝建设的完美结合了。匾额作为赏赐以及馈赠
令仲将题榜，高下异好，宜就点的礼品，其赠送方式也十分讲究。匾额制成后来大家也就不分是匾是额了，统称匾额。匾额凌云台初成，
心的慕容鲜卑地处“ 草原丝绸之路” 的东端，群僚观之……立龙翔佛寺于山上。” 这是在对朝阳北塔周围进行考古勘探发掘的过程
在东西方文化交流中起到重要作用刚。通过史书上明确记载的东北地区第一座佛教寺中，发现了数十件三燕时期莲花纹瓦当。另外 “ 草原丝绸之路”把当时西亚地区的东罗马院，也是佛教传人东北地区的开始。后燕时，冯素弗墓中出土的一件金质“ 步摇冠” 前面的帝国、萨珊王朝和中亚诸国的诸多先进文化还发生了民众与僧人聚众谋反的事。《资治通帽正，其正面中部压印有一佛二胁侍像，周边因素，如金步摇冠、玻璃器等，传人东北亚地鉴》卷一。七载，晋太元十五年（后燕建兴五饰忍冬花纹和锯齿状纹。现在所能见到的三区。此外冯素弗墓还出土了一对木心马镫，年，公元３９０年） “ 九月，北平人吴柱聚众千燕时期佛教遗存，仅有凤凰山摩崖佛龛和后制作颇为精致。镫芯以桑木制成，在镫的整余，立沙门法长为天子，破北平郡，转寇广都，燕武容造石佛像、北燕李普造铜佛像等ｍ。个外表包钉鎏金铜片，蹬柄上方开有横长方入白狼城” 。吴柱立僧人法长为天子，说明当参考文献

匾额门楣上的文化瑰宝

匾额门楣上的文化瑰宝匾额作为中华民族独特的民俗文化精品，以凝练的诗文、精湛的书法和深远的寓意，将中国传统文化中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，述说着上千年的历史，被称为"古建筑的灵魂"。

历史上曾出现"无处不匾""无门不匾"的盛况。

1.源于古人对门的重视提到匾额，许多人可能觉得很陌生。

但如果说到老字号商铺"稻香村""张一元"，再到皇宫寺庙的"太和殿""雍和宫"，就会感到匾额离我们并不远。

它既是一种文化载体，也是一种传统象征，既是人文风景，更是历史印记。

匾额兴起于先秦，历经两千余年沉淀与打磨，成为我国传统文化中一个自成体系的分支。

匾额简称为匾，古代"匾"写作"扁"。

汉代许慎《说文解字》对"扁"作了如下解释："扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也。

"即点出了匾额作为"建筑命名"的原始功能。

匾额，又称扁额、扁牍、牌额、牌匾，简称为扁、匾或额。

也有说，横写为"匾"，竖写为"额"。

中国的古建筑门屏上端，多缀有匾额，其特点为文字不多，一般二字、三字、四字。

古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。

不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄，寓意深远，措词文雅，书法遒劲有力。

匾额习俗的形成源于古人对门的重视。

在古代，门被称为"衡门"，是一种领地的标识，我国一些少数民族至今仍然保留着在衡门上放置猎物作为其领地的风俗。

当部落发展成为国家，氏族首领化家为国，衡门上的标志也简化成为文字，成为了国号。

我国古代第二个奴隶制王朝商朝的国号为商，《诗·商颂·玄鸟》中曾说"天命玄鸟，降而生商"，"商"字的甲骨文极像衡门之上放置鸟牲。

古代门匾上的字工艺

古代门匾上的字工艺
古代门匾上的字工艺可以追溯到中国古代的木雕技艺。

在中国古代建筑中，门匾是门上横贯的牌匾，通常用于表示房屋的名称、主人的身份以及寓意吉祥的文字。

古代门匾上的字工艺包括以下几个方面：
1.字体设计：古代门匾上的字通常采用清晰、端庄、工整的楷体字。

字体的形状和布局需要与门匾的大小、形状和风格相匹配，以达到美观的效果。

2.雕刻技巧：古代门匾上的字通常采用木雕技艺进行刻制。

雕刻师傅需要根据设计的字体，运用刀具将字体逐字逐句地雕刻在木质门匾上。

雕刻过程需要细致入微，保持刀法的稳定和准确，以确保字体的线条清晰、笔画匀称。

3.装饰处理：古代门匾上的字通常会进行一些装饰处理，以增加艺术效果。

例如，可以使用金属箔或贴花来装饰字体，使之更加华丽。

此外，还可以使用彩绘、镶嵌等技法，使门匾上的字更加生动、立体，呈现出浓郁的艺术风格。

总的来说，古代门匾上的字工艺体现了中国古代木雕技艺的精湛水平，其精细、工整、美观的字体设计和雕刻技巧，以及装饰处理的方法，使古代门匾成为了一种具有艺术观赏价值的文化遗产。

冷门的匾额收藏一直是傲娇的存在

冷门的匾额收藏一直是傲娇的存在近年来收藏市场高潮迭起，也让很多之前相对“冷门”的藏品，被市场发掘出来，收获了新的市场定价，匾额收藏当属其中之一，尤其是“文人题字匾”和“堂号匾”。

笔者近期遇见几件颇具文化气息的匾额，忍不住与君共享。

文/图：谭立辉匾额，集多种艺术于一体相比书画、瓷器等收藏门类，匾额算是小众收藏之一。

但实际上，匾额存在的历史已经是非常悠久了，始于秦，盛行于明清，它集书法、篆刻、木雕、堆灰、泥金艺术于一体，构成一道独特的匾额文化和风景。

匾额，又称扁额、牌额，按形式可分为竖匾和横匾两种，多缀于古建筑上，与雄伟壮观的建筑交相辉映。

其实，在古时，牌、匾和额是三种不同的东西，在功能、用途以及形制上有一定的区别。

但由于历史的原因，近百年来大量匾额逐步消失，人们大多数已经分不清其中的区别，基本将它们统一归类为牌匾或匾额。

古代匾额，最初是石质雕刻，后来又出现了木制和铁制匾额，最后木制匾额占据了市场中最多的数量。

由于木刻更能体现题匾者的书法功力，所以匾额通常以樟木、杏张之洞行书《莲韬馆》木匾额（广雅中学藏）木和楠木等上好的硬木制成。

按照匾额的性质来说，大致分为五种，第一种是“堂号匾”；第二种是“牌坊匾”，通常用作朝廷对官员、义士、烈妇等的各类表彰；第三种是“祝寿喜庆匾”；第四种是商业经营中的“店铺字号匾”；最后一种就是“文人题字匾”，带有文学艺术色彩的或是座右铭式文字的匾。

一般来说，匾额注重题额者的书法艺术水平或身份地位，以此彰显悬挂匾额场所的声誉、品位。

古代的贵族、官宦、功臣、名士往往以得到皇帝御赐的匾额为荣。

而普通匾额的制作过程，则是先请有学识之人，摘句寻章，选撰妥当之辞，再拜求当地或全国享有盛誉、地位显赫的才子、硕儒、名绅题写，最后由工匠制匾，大多以楷、草、行、隶、篆黑漆金字为主，老远一看，显得醒目、端庄、大气。

何绍基行书《芹根桐树》木对联匾（伏庐主人藏）陈献章草书《不作别有》木对联匾（伏庐主人藏）几件颇有文化气息的匾额张之洞行书《莲韬馆》木匾额“莲韬馆”是广雅书院山长日常所居以及接见生员之地，张之洞为之取“莲韬”二字以及用他那取法苏米（苏轼、米芾）、沉雄有力、遒劲俊迈的书法写下这样的一段跋语，寄寓着他作为书院的创建者对书院师生们的期望与要求，即学子们要有“莲”（良校与良师），而书院及山长、教席（老师）则要当好学生们的“韬”。

古建筑“点睛之笔”——匾额文化

匾额的悬挂范围非常广泛，既有悬挂室外的，也有悬挂室内的。关隘城堡、宫阙王府、园林名胜、坛观寺庙、名门宅第、工商店铺等等，牌匾几乎无处不在。匾额悬于宅门则端庄文雅，挂在厅堂则蓬荜生辉，装点名胜则古色古香，描绘江山则江山增色。虽片辞数语着墨不多，望之却巍然大观，令人印象深刻。
匾额就其建筑材料来说，大致可分为石刻匾额、木刻匾额及灰制匾额等。匾额一般挂在门上方、屋檐下。当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇，以及一些名人府宅莫不如此。许多匾额的四周边框上，雕饰各种龙凤、花卉、图案花纹，有的镶嵌珠玉，极尽华丽之能事。
第三类是文人的题字匾额，用语切当，意味深长，用以寄寓明志、缀饰美化。如林则徐书斋悬有“制怒”匾额，自警待人处事要冷静慎重。郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”两块匾额，更是寓意深刻。而且，在中国风景名胜、园林古迹等处也多见文人题写的匾额，其写景状物、言表抒情，寓意深邃，具有极大的文学艺术感染力，Байду номын сангаас山岳生色，河川增辉。
嵩阳书院前门的匾额。
匾额悬挂范围广泛
中国早期的匾额以竖匾为多，后来匾额多为横式，由竖到横的转变，是随着中国古代建筑的结构特征——斗拱的变化而变化的。斗拱位于房檐之下，承托着房檐，使之高大雄伟。在唐宋以前，斗拱结构宏大，自元、明以后，斗拱所占比例逐渐缩小，匾额也只能由竖式变为横式。所以也有另一种说法，横式为匾，竖式为额。
古建筑“点睛之笔”——匾额文化
河南包公祠“正大光明”匾额。
中国的古建筑上，多缀有匾额，相当于古建筑的眼睛。匾额讲究的是内容的意境及文采，表现出古代文化的价值观和审美观。
“匾额”又称“扁额”、“扁牍”、“牌额”，简称为扁、匾或额。“匾”字古从“扁”字，东汉许慎在《说文解字》中说：“扁，署也，从户册。户册者，署门户之文也。”清朝的《说文注》中对此进一步解释：“署门户者，秦书八体，六曰署书。”所以，匾额的出现至少可以追溯到秦代。而“额”字，在《说文解字》中作“额”字，即是悬于门屏上的牌匾。所以，人们通常把用以表达经义、情感之类的称为匾，而表达建筑物名称和性质之类的则归于额。

古代文化不凋的奇葩―匾额

古代文化不凋的奇葩—匾额一、何为“匾额”匾额中的“匾”字古也作“扁”字，《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也。

”额，即是悬于门屏上的牌匾。

也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。

但如今，人们已然不分得如此细致，统称为匾额。

匾额一般挂在门楣与檐顶之间，可见于大门厅堂，亦可见于亭台水榭，虽功能不相同，但都起到了美观和封闭门上部到檐之间的空间的作用。

二、匾额的历史发展对匾额的记载和研究，古今皆有之。

虽然我们对匾额具体的起源时间尚无法准确地考证，但从古籍的记载中，我们可以顺其脉络，理清其出现、发展、演变的进程，使我们对匾额的历史有一个相对清晰的认识。

匾额起源于何时,尚无准确的历史记载，各种资料中也是众说纷纭，普遍的一种观念认为，根据清代训诂学家段玉裁的《说文解字注》，最早出现匾额是汉高祖六年（即公元前200年），萧何题写的“苍龙”、“白虎”两关之匾额。

在汉代，的确是出现了匾额的题写。

在《太平广记·卷第二百六·书一》中有这样一段记载：“韦诞：魏韦诞，字仲将，京兆人．．．．．．诸书并善，题署尤精。

明帝凌云台初成，令仲将题榜，高下异好，宜就点正之，因危惧以戒子孙，无为大字楷法。

．．．．．．初青龙中，洛阳许邺三都宫观始就，昭令仲将大为题署，以为永制。

”而同样在《太平广记·卷第二百七》中写到“孝武帝改治宫室及庙诸门，并欲使王献之隶草书题榜，献之固辞”这两段记载，反映了在魏晋时期，王公贵族开始热衷于在宫殿城楼之上题写匾额，而且十分重视匾文的书法，具请当时的书法大家来题写。

唐代颜真卿在《乞御书放生池碑额表》一文中，讨论了碑额题写书法的要点，可见无论是朝廷还是书法家，对匾文书法已愈加的重视。

匾额在宋代的发展达到了一个高峰，我们从其丰富的史料资源中便可窥见其一二。

"《邵氏闻见录?卷第一》记载宋代皇帝对门额题字的内容非常的关注，甚至要理清一字之差。

历代匾额大全

历代匾额大全一、古代匾额概述匾额，也称牌匾、扁额，是中国古代的一种特殊标识形式。

它不仅仅是文字或图形的组合，更是一种文化、历史和艺术的载体。

从古至今，无论是皇家贵族、文人墨客，还是商贾百姓，匾额都成为了他们表达思想、传承文化、弘扬精神的重要工具。

二、皇家匾额皇家匾额作为代表皇权和皇家意志的象征，其内容、形式和工艺都极为考究。

这些匾额多用于宫殿、庙宇等皇家建筑，其上多有龙凤、日月等象征皇家的图案，文字则多用“万岁”、“乾坤”、“天赐”等字眼。

三、官府匾额官府匾额则是官员们表达清廉自守、公正无私的象征。

其内容多为表达清正廉明、忠诚职守的文字，如“明镜高悬”、“公正廉明”等。

这些匾额也常用于官府建筑，以彰显官员的清廉形象。

四、寺庙匾额寺庙匾额是佛教、道教等宗教建筑上的重要标志，多为寺名或庙名，也有一些寓意深远的文字。

如“大雄宝殿”、“太上老君”等。

这些匾额对于信众来说，有着极大的精神意义。

五、书院匾额书院匾额是古代书院的标志，常有“状元”、“进士”、“书院”等字样。

这些匾额既是对书院学子的鼓励，也是对学风的颂扬。

在古代，能够获得书院匾额是一种极大的荣誉。

六、园林匾额园林匾额则是园林建筑的点睛之笔，其文字内容往往与园林的主题、景致相呼应。

如“柳暗花明”、“听松堂”等。

这些匾额不仅增加了园林的艺术感，也深化了游客对园林的理解和感受。

七、住宅匾额住宅匾额则是中国传统文化中家庭美德、家族精神的体现。

如“家和万事兴”、“诗礼传家”等。

这些匾额通常挂在宅第的大门之上，既表达了主人的生活理念，也展现了家族的崇高追求。

八、商号匾额商号匾额是商人们用于标识店铺的标志，除了有店名之外，还常有寓意吉祥、招财进宝的文字或图案。

如“招财进宝”、“日进斗金”等。

这些匾额不仅是一种商业标识，更是商人们祈愿生意兴隆的一种方式。

九、纪念匾额纪念匾额则是为了纪念某人或某事而立的标志，其文字内容多涉及历史事件或人物事迹。

如“忠烈永垂”、“功在国家”等。

匾额：中华文化园中的一朵奇葩

中华文化园中的一朵奇葩匾额，是中国古建筑的必然组成部分，相当于古建筑的眼睛。

匾额，又称扁额、扁犊、牌额、简称为扁、匾或额。

中国第一部字典，东汉许慎所撰《说文解字》这样解释匾额:“扁，署也……署门户之文也。

”也就是在门户上题字，以作居室的标记。

凡是宫室，殿堂、亭榭、书斋等以大字题于门额上，均称匾额。

古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。

不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄。

有的还配以楹联或艺术雕刻。

匾额一向注重书法艺术或题额者的地位，以提咼悬挂匾额场所的声誉。

古代的贵族、高官、功臣、名士，往往以得到当时皇帝题赐的匾额来炫耀权势。

也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。

因此，合起来可以这样理解匾额的含义，悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。

匾额一般分为两种，官方的和民间的。

官方的出现较早秦代就有了，而民间的则要到唐末才出现。

当时，里坊制度被废除，百姓可以临街破墙开店，于是人们开始想出了挂出各自的匾额来招揽生意。

到了宋代，匾额就更多了。

匾额一般挂在门上方、屋檐下。

当建筑四面都有门时，四面都可以挂匾，但正面的门上是必须要有匾的，如皇家园林、殿宇以及一些名人府宅莫不如此。

由于是明挂的，所以，历史上的匾额属于首当其冲被损毁的文物。

匾额，是中华民族独特的民俗文化精品。

几千年来，匾额把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇白巴。

正因为如此，老匾额才显得弥足珍贵。

匾额按其性质来说，比较常见的大致可以分为五类:类是堂号匾，像纪晓岚的阅薇草堂等；一类牌坊匾，这一类通常是作为表彰的，如表彰富人守规范，表彰乡里老师等;类是祝寿喜庆的，这类匾额数量非常大；一类是在商业发达地区的字号匾，如北京的荣宝斋、同仁堂等；再一类是文人的题字匾额，带有文学色彩的或是座右铭式的匾。

古建中国浅谈古建筑门楣上的匾额文化

中国是匾额文化的发源地，从春秋战国开始，至今已有2500多年历史。

匾额中的“匾”字在古代也作“扁”字，《说文解字》曰“扁，署也，从户册。

户册者，署门户之文也。

”扁是会意字，由户和册组成，本义是在门户上题字。

扁的主流形制为横长形，明清多用此形，也是用途最广，存世最多的一种。

而“额”，是悬于门屏上的牌匾。

也就是说，用以表达经义、感情之类的属于匾，而表达建筑物名称和性质之类的则属于额。

因此合起来可以这样理解匾额的含义：悬挂于门屏上作装饰之用，反映建筑物名称和性质，表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额。

但也有一种说法认为，横着的叫匾，竖着的叫额。

历史上曾出现“无处不匾”、“无门不匾”的盛况，匾额被称为“古建筑的灵魂”。

在一些皇家园林或大户人家的门头上，更是极尽华丽之能事来装扮匾额，鎏金镀银、镶嵌珠宝，或雕刻华丽的花纹，彰显身份与品位。

匾额按其性质可分为六类：1、楼堂殿阁的名称。

如“滕王阁”“长生殿”“望月亭”“望江楼”等；2、商家字号的名称。

如“同仁堂”“内联升”“老凤祥”“荣宝斋”等；3、歌功颂德的题词。

如“桃李满园”“爱民如子”“高山仰止”等；4、绘景抒情的题词。

如“清风肃来”“山清水秀”“一碧万倾”“春和景明”等；5、述志兴怀的题词。

如“天道酬勤”“海纳百川”“与时俱进”等；6、庆典开张的题词。

如“大展宏图”“生意兴隆”“财源广进”等。

我国传统民居的主要形式是单门独院，有院就有门，门上就有匾，匾额可以说是一个家族的门脸，彰显着家庭的门第层次、道德修养、思想情感、处世哲学、精神寄托以及对未来的追求。

匾额，不只是一座建筑、一个群落的名称，围绕着它的内涵，更多的是一种荣耀和精神存在，而且这份荣耀，不私藏、不束之高阁，它被立于墙上、门头等显眼的位置，传承发扬，为人所见，感人所感，激励着后世之人，将美好的品质悉数流传。

古代匾额大多由书法家题字，凝练圣贤学说精髓，汇成短短几字，涵盖深远奥义，再以酣畅精湛的书法落笔，一气呵成，具有极强的文学艺术感染力。

古代文化不凋的奇葩--匾额

・文化百花园・５８口张自中匾额，又称扁额、犏额、扁牍、牌额，简称为扁、匾或额。

我国第一部字典，东汉许慎所撰《说文解字》这样解释匾额：“扁，署也……署门户之文也。

”也就是在门户上题字，以作居室的标记。

凡是富室、殿堂、亭榭、书斋等以大字题于门额上，均称匾额。

古代匾额大多为木质，也有石质雕刻的。

不论木质或石质的，匾额一般为长方形，尺寸以门面大小而定，多为黑漆金字，醒目端庄。

有的还配以楹联或艺术雕刻。

遁额～向注重书法艺术或题额者的地位，以提高悬挂匾额场所的声誉。

古代的贵族、高官、功臣、名士，往往以得到当时皇帝题赐的匾额来炫耀权势。

匾额兴起于何时？据清代训诂学家段玉裁《说文解字注》称，早在汉高祖六年（即公元前２００年），萧何就题写过“苍龙”、“白虎”之匾额，距今已有２２００多年的历史。

匾额集中表现了我国古代文化的价值观和审美观。

在封建社会，对那些维护封建伦理道德、政治规范政绩显著者，常常赏匾额加以表彰，称“扁表”。

《续汉书・百官志》里说：“三老掌教化。

凡有孝子顺孙贞女义妇，让财救患，及学士为民法式者，皆扁表其门，以兴善行。

”获得官府或百姓的扁表是一种很高的荣誉。

其中不乏对真正维护了民族利益。

为民伸张正义之人的表彰，如岳王庙的“还我河山”匾，老百姓赠给海瑞的“海青天”匾。

但更多的是维护封建伦常的匾额，如对众多烈女节妇、官宦人家的表彰。

匾额对恪守封建伦常、政治规范起警策、训诫和宣传作用，如《红楼梦》里先皇御笔的“慎终追远”。

古代还有一类官匾，是官员为表白为官初衷和抱负，喜用悬金匾形式昭示民众，并以此为鉴自勉，百姓也以此监督。

官匾多悬于公堂之上，内容则以表白为官清廉勤政者居多，如“明镜高悬”、“公正廉明”、“明察秋毫”等。

林则徐书斋高悬的“制怒”，郑板桥的“难得糊涂”和“吃亏是福”。

宋太祖统一天下后，在自己的殿房上悬“公正明”手书匾额，自警治国要公正。

民间根据礼节和风俗，在人际交往中也有匿额交流，如祝寿时的“寿比南山”、“南极星辉”，建屋落成时的“华厦生辉”、“华堂永昼”，添子的“文曲星耀”、“喜听英声”等，它谐调了亲友、乡邻的关系。

今日看匾——中华文化园地中的一朵奇葩

今日看匾——中华文化园地中的一朵奇葩匾额是中华民族独特的民俗文化精品。

故宫太和殿，“建极绥猷”匾
几千年来，它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。

武威是丝绸之路上的重镇，武威文庙位于武威市区，始建于明正统二年，后经明、清及民国年间的重修扩建，逐成一组布局完善的建
筑群，迄今已有五百余年。

武威文庙被誉为“陇右学宫之冠”，是西北地区建筑规模最大、保存最完整的孔庙，也是全国三大孔庙之一。

武威文庙内收藏有从他处迁来或属文庙的唐至清石碑共30余通以及清到民国年间的匾额几十块。

其中有著名的西夏“护国寺感应塔碑”及元代“亦都护高昌王世勋碑”。

武威文庙的匾额主要集中在文昌殿内，文字内容有“司文章命”“文明长书”“孝友文章”等。

从匾额中呈现的时间、内容、作者以及其他信息中，揭示了清代武威地区的学风、文风、科举盛况及儒家文化思想信仰的特征，大致有如下记载：
清康熙三十四年（1695年），“化峻天枢”匾。

清康熙五十七年（1718年），“万世文宗”匾；
清雍正元年（1723年），“彩徹枢衡”匾。

清道光十九年（1839年），兵部侍郎、两江总督牛鉴书“天下文明”匾。

牛鉴是清代官位最高的籍人。

武威文庙的这些匾额，其文辞典雅、优美，言简意赅，用最精粹的文字反映广博的内容，这些匾额，以其博大精深的人文思想和精湛的制作工艺构成了一道绚丽多彩的人文景观。

农村人家大门上镶嵌的匾额蕴含了丰富的中华民族传统文化

农村人家大门上镶嵌的匾额蕴含了丰富的中华民族传统文化
作者常在农村跑，见一些老房子、旧门楼上的匾额内容很好，字也不错，就顺手拍下来做资料。

这座老房子门上的砖刻匾额是“受天之祜”，意思是蒙受老天的保祐。

出自《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。

”
这处旧宅门上也是砖雕的匾额“兰亭并美”。

这是一处旧门楼上手书的匾额“谅可风”。

这处旧门楼上是木刻的匾额“清心寡欲”。