道家养生功法——采大药服食过大关大周天

*导读：

法诀入静室，万念室，金光三现再用功。六根震动产大药，五龙捧圣上离宫。真宝遇阻动后引，侣搓髓解关自通。羊鹿牛车各献力，吸舐撮……

法诀

入静室，万念室，金光三现再用功。

六根震动产大药，五龙捧圣上离宫。

真宝遇阻动后引，侣搓髓解关自通。

羊鹿牛车各献力，吸舐撮闭吸托升。

过三关，升泥丸，上下鹊桥要堵严。

阳火阴符化甘露，润吞金液入丹田。

从此已得天上宝，神炁合一了大还。

男子马阴女缩乳，返老还童寿延年。

功法详解

当法、财、侣、地四项备齐，即可入静室用大功。此时此刻应万念皆空，入坐前用状如馒头的木底座，裹上丝棉，抵住谷道，以防鹊桥漏丹。每日盘膝端坐，二目下视丹田，静久六景自现。待眼前金光三现，正是采大药的火候已到，此时用六根震动的口诀，将舍利震出发动。谷道已有木底座抵住，舌舐上腭，再用吸舐撮闭、五龙捧圣、三车上牵之法，将舍利子升到泥丸宫，再用

进阳火三十六，退阴符二十四，经金乌玉兔左旋右转地搅动，将祖窍内的真性炁与乐穴中的真命炁，阴阳二炁合一，化成真种子脱落，走鼻根玄膺穴，此刻上鹊桥漏丹处鼻窍已用木来年堵塞。只有润吞，下降十二重楼，过绛宫下入丹田温养于中，这是采大药过大关的全过程。

道家养生之道

道家养生之道早上醒来，如果微笑仍感觉疲惫说明身体严重透支睡觉呼吸声音来判断一个人的健康。呼吸越长、媛、均匀，表示越长寿。“龟息”是最厉害的。经常盗汗说明身虚道家的六字精髓“精满，气足，神旺” 吃饭嚼一口36下。食不语，细嚼慢咽吃素方法得当方可健康，吃肉不一定不好，方法得当可治疗营养过剩吃东西保持心态愉悦临睡前吃宵夜和水果对健康不好早餐最好是不沾烟火的果汁或蔬菜汁晚上11点到零晨1点，肝脏修复能力最佳时间，尽量在这时间之前睡觉早上5到七点，胃吸收能力最好睡觉前烫热水脚半小时，中间持续加热水到背部有热感，助睡眠怕冷的人，用生姜，盐煮汤泡脚，持续一个月，整个冬天都不怕冷道家重在养生补气，此气指元气，元气先天带来，很难补 1、“站桩法” 高桩增肥，适合老年人；中桩减肥，适合养生；低桩适合习武训练站中桩，双脚与肩同宽，双手水平抱圆，时间持续半小时。特别注意收势，对治疗痔疮很有效。男左手内，女右手内，大拇指交叉。用力缩小腹，用力提肛，十个脚指头抓地，持续三分钟，腹部越缩越紧，对女性盆腔疾病有很好疗效。 2“驻颜术” 意念配合，“布气摩面” 双手用力磨擦，越来越快，热，双手敷在脸上，三分钟之后，缓慢在脸上划圆弧九周 3“辟谷” 六大功效：切断毒源，戒瘾（烟，酒等），女性美容，排毒，减肥等洗冷水澡，全身散发臭味。有套采气的方法，没有饿感。有饿感就是不辟谷，而是断食。时间一般是七的倍数。

4，每年的农历三月初三，摘下桃花瓣，装在瓮里，埋在桃花树下，到七月初七取出，加乌鸡血，敷在脸上，能起到养颜美容之交，光白如玉 5，深课堂一口气，双手夹紧鼻翼，憋住放手即用力喷出去，直到鼻涕喷出来，鼻涕越多越好，持续9次。利于鼻膜清洁，预防鼻癌 6，立春之日，用白芷，桃皮，青木香三样熬汤，然后用之泡澡，整年不洗澡身上也不会有臭味。也不容易生病，感冒养生之道，中国养生文化有着非常悠久的历史。我国文明史的记载大都始于黄帝，《黄帝内经》就是以黄帝与岐伯、雷公等讨论养生（包括医学）为题的著作。其后老庄、孔孟、诸子百家都有自己的养生著述，逐渐形成医家、道家、佛家、儒家四大养生学说体系。因此他们的学说包含更多的养生内容。一、顺乎自然：道家养生的根本目的就是要摒绝一切外来因素对生命活动的干扰，求得身心的解脱。因此，崇尚自然成了道家养生的基本原则，道家的观点认为，以自然界的秩序变化为法，摒弃人的理性因素，在养生中采取顺乎自然的行动，就能维护健康，延年益寿。二、清静虚无：老子主张“见素抱朴，少私寡欲”，排斥人的一切欲望、排斥外界事物给人带来的诱惑。且“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，通过柔弱无为、虚静自守来排斥干扰，以达到返朴归真的目的。“虚静自守”——即庄子的养生方法：“养神”“守形”、“忘我、无欲”，“目无所见，耳无所闻，心无所知……”《庄子·养生主》说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”

打通小周天有妙法(真传丹道小周天功)

打通小周天有妙法打通小周天的关键是在意守丹田上下功夫, 通过腹式呼吸, 培植丹田内气, 先观想丹田内有一乒乓球大小的气团, 随着吸气而膨胀到鸭蛋大小;呼气时观想气团回复到乒乓球大小。呼吸要缓、匀、慢,意念要轻、淡。大约 1 个月左右,即可感到丹田胀热,气团存在,说明已初步有了打通小周天的能量物质。然后,吸气时观想鸭蛋大小的气团膨胀到足球大小;呼气时观想气团回复到鸭蛋大小。大约 1 个月左右即可感到有气冲开经络通道而到达会阴, 会阴有热胀感、跳动感, 但此时的能量还远远不足以贯通督脉。尾闾是经络拐弯之处, 气难以通过, 此时千万不可以意领气强通, 应继续意守丹田, 仍运用腹式呼吸增强丹田内气, 当气足以冲开尾闾时,有一股热流就会上升, 自然冲开尾闾关。到了夹脊关,又无法通过, 这是因为气的体积增大了, 压强就减少了, 所以只有再继续往丹田里“压气”, 待气足够之时, 即压强增大到一定程度, “噌”的一下就顶过去了。到了玉枕关又过不去了,脖子酸疼,头脑里轰轰作响,此时还是要老老实实地意守丹田,增强能量,待能量充足,犹如水到渠成,“呼” 的一下子又过去了。沿任脉而下, 热流感充满任督二脉, 形成循环, 往复不止。此时,你如果吸气,不呼气,怎么吸都行,好像你需要的气永远吸不满;如果有意识地呼气,好像怎么也呼不完, 呼完了再吸, 吸足了再呼, 随心所欲, 舒畅极了。最后, 呼吸变得细微欲止, 若有若无, 进入了胎息状态。小周天一通, 必然进入胎息, 这是通周天后很关键的过程及现象, 假若没有这个胎息过程,就是没有真正通小周天。有些人把时间与精力错误地施于空洞的意通周天,而不是苦练内气,与气功本意背道而驰,势必造成空运周天的恶果。练功者当慎之! 真传丹道小周天功 “浑元门”一代宗师萧天义老先生传下来的正宗内丹功的筑基法门，承钟吕一脉，属大道功法，易学易练。正确修习十多天后，即可“入静”，产生元阳真气；练功百日后，可打通“小周天”；大约经过三百日，真气便会凝结成“内丹”，形若弹圆，色同朱橘，永镇下丹田。至此，可得返老还童、延年益寿之效。功法在每日子时(晚11∶00～凌晨1∶00)和卯时(凌晨5∶00～7∶00)(如无此条件，早晚练功即可)，择一安静地方，盘膝而坐，头正身直，双目垂帘，舌抵上腭，全身放松，双掌相叠置于小腹处或抚于双膝上均可。摆好姿势后，双目内视下丹田(脐内一寸三分处)，摒弃一切思虑、欲望、杂念，用自然顺腹式呼吸法，以鼻吸气，要求做到深、缓、匀、细，但不能勉力而行，须顺其自然。以意将吸入的气微微送入下丹田内，与先天而存、潜伏于下丹田处的元阳真气相接相合，融为一体。吸气后，稍作停闭，不用意力；自然地将气从鼻中轻轻呼出(以耳内无闻其声为准)，呼气时，意念不要离开下丹田。如此一吸一呼为一息，息息归根，反复习练。开始可先练十多分钟，以后随功力进展，逐渐延长。功法要领在功法锻炼中，随着意、息的高度协调统一，当思绪已完全平息，身心进入完全松静的状态时，忽然会觉得下丹田一动，随之再动又渐温热，仿佛一团模糊之物从中超然而出，身心内外，有一股氤氤氲氲的虚无恍惚气象。如此情况，即是先天元阳真气产生，古气功术语称作“道自虚无生一气”。此时，练功者须守住心神，心不攀缘，亦不着相。具体来说，就是要做到既不欢喜，也不惊疑，更不要用思维去分析这到底是怎么回事。总之，应保持一种物我两忘的状态，无论功中境界如何玄妙，皆以平常心待之，本来如此，没什么好希奇的。可以说，练内丹功，即是一个磨炼心性的过程。练功者要不断磨去自己的执著心，千万不要去妄求速成。须知修习静功之事，实是半分勉强不得，越是心烦气躁，越不容易取得功效。所谓“欲速则不达”，诚为至理。不断练功，入静境界日渐稳定，下丹田中的温热感，便缓缓弥漫开来，此时形神合一，仿佛全身都融入虚空之中。如能保持心性不为诸缘所动，意念达到如明镜，如止水，净莹澄澈，如入恍惚杳冥之中时，习者会感到下丹田气动，接着感到有一股强而有力的真气从下丹田开始流注循环，先达会阴，过尾闾，沿督脉上行，经夹脊，至玉枕，再到百会，顺前额下至面颊，过“鹊桥”(指舌)，接入任脉，仍然回到下丹田。这就是人们所说的“气通小周天”。气通小周天后，真气可以沿着任督二脉，周而复始、如环无端地自动运转，愈炼愈纯，久之凝结成丹。习练丹道小周天功，有一个采“小药”的过程。精神虚极静笃后，则元神显现；元神显现，则元气生；元气生，则元精产。元精，即是炼就内丹的重要“药物”。元精产出后，阳气振作，丹田处会有一种温热、舒泰、畅美难言的感觉，同时外肾兴起。此时即闭目以意内视下丹田，呼吸的气息要深入该处，吸气时加意念，意随息而行，与元阳真气打成一片；呼气时不管它，随其自然。如此一吸一呼为一息，息息归根，意念集中于丹田。值得注意的是，吸气时意虽随息而行，但切不可执著于呼吸。大约十至数十息，外肾即会完全软缩，恢复常态。元精就被采回，归还于下丹田之中，复化为气态。此步功法，道家亦称为“炼精化气”。唯真气充足至一定程度，才会自动循小周天路线运行，打通三关，完成筑基之功。在气通小周天的过程中，若真气充足，循经而行时，神意要随着真气走；若真气不足而停下来时，则神意也要停下来，继续温养下丹田，待真气力量充实了，再顺其自然而行。此种情况，古气功术语称作是“彼是主来我为宾”，即让识神退位，元神主事，虚静无为，

气功-小周天功法

小周天功法简述普及小周天的训练，是以养足元气，打通任督二脉为主的。它在功法程序上大致分以下几个步骤：一、收心求静。二、炼养丹田。三、积气冲关。四、炼养周天。这里虽然没有丹道周天那样严格的火候。但还是要有一定的火候要求的。每一步均需达标。在积气冲关完成以后，若需直接转入大周天训练，亦可跳过还虚静养一节，在元气充足的情况去通十二正经与奇经八脉。亦可先还虚静养，待经络周天出现元气充分活跃的条件下去转通大周天。

下面说一下每一步主要要求：一、收心求静： “气功非气功，全在意念中。”气功训练是以心意训练为核心的。入静是心意训练的基本要求。所以，要进行周天功的训练，第一步需要收心求静。要静到什么程度才算标准呢？对于传统的丹道周天，收心的阶段，称之为炼己还虚。要求身心要大静，回到先天虚无态，才能进行先天的精气神的内炼。而我们普通的周天功，虽然没有这样的要求，但也要是心平气和。也要收拾杂念以达到基本的静心要求。在呼吸上，要达到呼吸柔和，缓细匀长，以耳中听不到声音为止。在意念上，要心意轻微，恬然自得，坐久不累，不烦不燥，杂念不起，一念微微，心境堪然的效果。

二、炼养丹田：要能有力的去打通任督二脉上的难关，就要有充实的元气（能量）基础。否则元气不足，力量弱，就无法将这些难关冲开。造成气机不上不下，影响正常生活。若是强行去冲，意重则容易上火。气不足，强行用意引气称之为煮空档。不但不能起到健身效果，反而为因为意重而生燥火。轻则产生上火证疾，重则烧伤经络甚至脏腑，祸害无穷。所以在通周之前，一定要做好炼养丹田这一关。自身元气不足，我们可以去采天地的气能，采入下丹田炼养。亦可直接意守丹田以养足元气。总体要就是要温养丹田元气，使气足方能通周。三、积气冲关：在丹田气足的基础上。已经有足够的

伍柳派内丹功的基础功法

伍柳派内丹功的基础功法内丹功萌芽于东汉时魏伯阳的《参同契》到北宋时的张伯端著《悟真篇》才给内丹功奠定了稳固的基础，以后的许多炼功家以《参同契》和《悟真篇》为指导，积累了更丰富的经验，从理论和实践两方面进一步发展了内丹功。张伯端以后，内丹功出现许多流派，如东派、西派、三丰派和全真派等。这些流派各有所长，我个人以为明末清初的伍柳派(属全真派)是最成熟的一个流派。伍冲虚和柳华阳以自己几十年的炼功经验为基础，并总结了以东汉到明代末的内丹功的理论和实践，形成了最系统的伍柳派内丹功的理论和方法。因此，我以为研究内丹功应着重研究伍柳派的内丹功。内丹功的功法由炼精化气、炼气化神与炼神还虚三个阶段组成，伍柳派内丹功子当然也不例外。这篇文章主要讨论伍柳派内丹功炼精化气阶段的功夫。许多讨论基础功的文章将注意力放在如何通大小周天上面，而将人手功夫轻轻一笔带过。根据《伍柳仙宗》的论述和我个人的炼功经验，我觉得炼精化气阶段最难，最容易走入歧途。伍冲虚认为这种入手功夫“绝于世法所谈者不同，所以世无金丹之道，生不能长者，皆为无此，是清真之中又有辨其至清至真、易修易成之仙机也”。不同于世法之处在于内丹功是炼先天的元精、元气和元神，

而世法是炼后天的精、气和神。正如柳华阳所强调的“言万卷会，下手在先天”。在修炼入手功夫时，稍微不注意就会滑入后天成为世法，虽然也能健身治病，但已经不是真正的内丹功了。这篇文章的重点是炼精化气阶段的人手功夫。炼精化气是内丹功的基础功夫，只有完成了这一步功夫，才能够进一步修炼后面的炼气化神和炼神还虚功夫。柳华阳在《金仙证论》中将炼精化气阶段分为五个步骤，即炼己、调药，产药、采药和炼药五步。第一步炼己内丹功炼先天的精、气、神。内丹功认为神分为识神和元神两类。识神指人的思虑和喜、怒，哀、乐等意识，而元神是一种不杂一丝思虑和喜，怒、哀、乐的纯意识。在炼功的过程中必须排除识神的干扰，让元神发挥作用。为了炼功时能有效地排除识神的干扰，必须在日常生活中经常炼己，只有炼己成功的人才能在炼功时有效地排除识神的干扰，修炼内丹功才能成功。炼己就是怒力提自己的道德水平，将名利思想降低到最小程度。修炼内丹功的人，首先必须炼己，这是一个难度较大的修炼过程，所以内功是较难练的。第二步调药炼精化气的人手功夫是调药．调药的方法是端坐于静室，当人已安静下来后，两眼微闭，内视丹田(即意守丹田），口鼻

小周天的任督二脉巡行路线

小周天的任督二脉巡行路线小周天运行路线，其基本路径为：下丹田－会阴－尾闾－命门－夹脊－大椎－玉枕－百会－上丹田－鹊桥－重楼－中丹田－下丹田。顺便说下，道不同，法自然迥异，通与不通，气行深浅，全在其理法认知层次的深浅，此图仅为简便通俗好理解而已。本义指地球自转一周，既昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖，与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。小周天是古代气功主要流派之一内丹术功法中的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为：人到成年，由于物欲耗损，精气已不足，必须用先天元气温煦它，使后天精气充实起来，并使之重返先天精气，这就是小周天练精化气的目的。完成这步功法，就可防病去病。内丹术，是要求内气在身体内按经络路线，循环周转。早期曾称为“金液还丹”(宋。翁葆光《悟真篇注序》)，也曾称为“河车搬运”(明·陆潜虚《玄肤论》)，根据“天人相应”的观点，借用了天文学上“周天”的术语(明·伍宋阳《天仙正理》)。也有把运转的路线，称为“天经”(元·俞玉吾《席上腐谈》)的。小周天就是指内气从下丹田开始，逆督脉而上，沿任脉而下，经历尾闾、夹脊、玉枕三关，上、中、下三丹田和上下鹊桥，上鹊桥在印堂、鼻窍处，下鹊桥在会阴、谷道处)作周流运转。内丹术中，特别重视任督两脉，正如李时珍在《奇经八脉考》中指出的：“任督两脉，人身之子、午也。乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡。”故小周天又称子午周天，或取坎填离、坎离交媾、水火既济、心肾相交等。子时为阴气已极阳气始动之时，午时则阳气至极转衰，阴气初萌。故子午代表天体的日月，人体的心肾，卦象中的坎离，方位中的南北。元代肖延之在《金丹大成集》上说可以用后天八卦图表示。因为小周天要求后天返还先天，内丹术理论中就用后天八卦图进行指导。所以着眼点放在坎、离两卦上。而坎离两卦在后天八卦图中，处于子、午、水、火、日、月等地位，因此有了以上多种名称。进行小周天功法的锻炼，内气感觉在督任脉上流走，开始于活子时。在活子时之机，下丹田气动，产生小药，又称真种子。而后开始督任两脉的流转，并正确地掌握进阳火、退阴符，沐浴等要求，周天有时也按六字气决把嘘、呵、呼、吹、嘻六字，顺次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共计三十六次。小周天循环示意图《太上玉轴六字气诀》)。练法首先，选一清净之室，开窗阖户，空气新鲜，避免风向，然后宽衣解带，静坐床上或沙发上，平直其身，脊骨不曲，端正不歪。静坐姿势分双盘、单盘、自然盘，任选一种。坐时要做到三折式，即臀部略向后，腹部稍鼓起，胸部微前俯，不故意做作，以舒适为度。双手相握置于腹下。然后微闭双目，安然入静，不思，不看，不听，不动，舌抵上鄂，口中津满随即缓慢咽下。初练者往往杂念纷纭，时灭时起，可采取随息法消除之。呼吸要求由缓慢细柔逐渐达到深长，若有若无，一似龟息。呼气时，意识随气息经胸胃直达小腹，心窝略内陷（即心窝下降法）。这时，练功者有气息下沉的感觉，即气贯丹田。意识若不随之而下，即无此感觉，也即有了杂念。所说随息、心窝下降、气贯丹田，全是意识暗示，现实的呼吸仍然是鼻吸鼻呼，仅在呼气时意识暗示气贯小腹，用此法沉气既可避免产生杂念，又可避免久练后出现胃满胸梗之弊，可谓一举两得。

17个经络疗法,调节人体阴阳平衡.doc

人体的经络就像线路，脏腑就像灯泡，穴位就是连接线路与灯泡的开关，它影响着身体的气血运行与能量流通。如果我们能够长期正确刺激穴位，就能轻松地防治一些慢性病。穴位就是“中药”，经络就是大药库，经常拍打穴位。尽量用人体大药库自己的“药”，减少对药的依赖，使人体阴阳平衡。以中医理论为基础，结合穴位分布、经络走向，将人体50 个主要穴位与健身操有机结合在一起，研发了一套“永新穴位保健操”，它集降三高、养生、健身于一体，长期坚持既可缓解三高患者的病情，也可在人体保健等方面起到很好的功效。一 . 对击十宣穴【取穴方法】仰掌，十指微屈微，十宣穴在手十指尖端，左右共10 个穴位【功效】清热开窍。辅助治疗：急救：昏迷、休克、中暑、癔病、惊厥等。可缓解各种热证：急性咽喉炎、急性胃肠炎、高血压、手指麻木。二 . 对击八邪穴共有【取穴方法】八邪穴的准确位置位于手指背面，微握拳，第 8 个穴位。 1~5 指间，各个手指的分叉处，【功效】可缓解各种烦热，目痛，头痛，项强，咽痛，牙痛，手指麻木，毒蛇咬伤，手臂红肿等。三. 撞击虎口穴(合谷 ) 【取穴方法】原穴。在手背，第1、 2 掌骨间。【功效】辅助治疗发热，头痛，目赤肿痛，鼻衄，血渊，咽喉肿痛，齿痛，耳聋，面肿，中风口噤，热病无汗，多汗，消渴，黄疸，痛经，经闭，滞产等。合谷为全身反应的最大刺激点，可以降低血压、镇静神经，常用拇指指腹垂直按压此穴，每次 1~3 分钟，还有健脾胃的作用，对头痛、耳聋、视力模糊、失眠、神经衰弱等症都有很好的调理保健功能。四 . 撞击大，小鱼际 1.对击大鱼际 2.对击小鱼际【取穴方法】手掌内、外侧缘由一组肌群构成稍隆起的部位，大拇指一侧称“大鱼际”，另一侧称“小鱼际”。

中国道教与养生

中国道教与养生中国道教与养生延年益寿，乃至长生不老、长生不死，是人类自我意识苏醒以来世代相传的一种理想和追求。这种美好的理想和愿望，在世界各民族的宗教观念和文学艺术中，都有所体现和反映。道教故乡的华夏，是一个有着灿烂文化的文明古国。以贵生著称的华夏民族，历来向往长生。从先秦时代起，就有不少人在孜孜不倦地探索长生不死之道。数千年来，华夏先民在养生实践中，创造和发明了种类繁多、功效各异的养生延年之术。这丰富多彩的养生文化，体现了华夏民族的科学知识水平和卓异智慧。这珍贵的历史文化遗产，更有待于我们今天的发掘和利用。道教是中国土生土长的传统宗教。追求长生不死，修炼成仙是它的基本特征。道教是一种乐生恶死的宗教。对于生命的保护和延长以及渴望永生，向来是道教最为关心和探索最多的课题。道教初创时期，《太平经》等典籍中，就有追求长生不死的意思。《道藏》的首经《元始无量度人经》称“仙道贵生，无量度人”。道教认为：“夫万物以人为贵，人以生为宝”。(陆修静《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》)正因为道教把人的生命看得宝贵，所以主张人应当竭力爱护生命，目的是要延年益寿，长生不死。道教继承了这一文化的优良传统，并将其融入自己的教义和实践之中。集汉民族不死信仰和养生术大成的道教，确信“我命由我不由天”，一直在执着地追求不死之道。正是在这种积极态度的支持下，二千年来，无数的道教徒在寻求长生成仙的道路上努力探索，锲而不舍。道教所行的养生术很多，有外丹、内丹、服气、胎息、吐纳、服食、辟谷、存思、导引、按摩、房中等等。大多数养生方法如行之得法，确能收到奇效。这些已被海内外医家和养生学家所公认。所以，如果没有道教对于“我命由我不由天”的坚定信仰，没有道

胎息小周天贯通法 - 张延生

胎息小周天贯通法张延生何谓通周天，近十几年来，有通意念周天，通经络周天，通丹道周天诸说。其“通”，的标准五花八门，“通”的方式大相径庭，“通“的功法层出不穷。然大道至简，兹将自己十几年修炼的技术诀窍和盘托出，供同道参考。你注意到你的丹田：小腹，你的气就从四面八方向这个地方压缩了〔都往丹田这里来)。大家知道热力学定理有个特点：当空气的体积被压缩缩小的时候，会放出热量。所以“意守丹田”时，不断地往里面压缩气体的时候，就会感到里面有热感。空气经过一定的压缩，热能失掉到一定情况的时候，压力达到一定压力的时候，就不是气体了，变成液体了,如液氧、液氮等。当液体续续受到压缩的时候，它就继续放出热量，最后凝结成晶体，如固体二氧化碳千冰等。那么你练功的过程也就是这么个过程。你就向下丹田压气吧。压到一定情况下，就产生了精。再压到一定程度，把这个精调上来〔肾水调上来)，心火调下去。与此同时，身体还存在着水气向下行，火气向上炎的过程，二气上下一交合，成了“蒸气”。这时候你再把这些“蒸气”，吸收起来。吸收起来，到一定时候一冷却，又凝成水殊降下来.这就是”甘露“下降。“甘露”降下以后，再往下走，再继续压缩这些东西，结成“固体”的东西，即咱们常说的“玉粟栗米”：丹。这道理与大自然的一般空气压缩的概念是一样的。所以你在意守丹田，往里面压气的时候.气体体积变小了，就会释放出热量。因此，你意守丹田就会感到热。当你将气压缩到一定程度，气要向四外膨胀。周围是腹肌，硬肌等肌肉群。这些肌肉有反弹力。气被反弹压回来以后，四面八方往丹田返回的反弹力的合力点就是你的丹田所在的位置。因为每个人全身的肌肉是根据每个人的身躯、生理结构，或每个人的体重、运动等情况来构成的，分布及弹性大小是不一样的，所以合力点位置多少有点差异。所以说，每个人下丹田的位置是有差异的。你继续将气往丹田压缩时，你就会感到中间有一个集中点开始有点紧或有点跳，或者收缩，甚至感到收紧。形成了这么个合力点。压力如果压到一定程度时，就会感到体内突然出现一个包。形成了这个”包“以后，这个“包”内的压力就很大了。这个“包“内的压力大了，它还要往外膨胀。根据一般气体的特性，它是要冲破薄弱环节的。这团气就会首先冲破阻力小的地方进入到经络通道中间，这就如高压锅有个保险阀。当主阀被堵住了以后，锅内压力再助续增得很大的时候，为了防止锅

小周天的具体操练法教学教材

小周天的具体操练法

小周天的具体操练法一、上座入静在进入虚极静笃，鸿初判，处于恍惚状态之时，静极生动。这时正是无念之时，水源清，所产之精是为真精。这就是所谓的“真时”、“真精”。具体操做法：采取盘坐形式，单盘、双盘、散盘均可。双手相叠，左手在上，右手在下(男子)，两手大拇指向前，放在丹田处或脐部。静下来以后，轻闭双目，双目先内视印堂或山根均可，内视片刻(不是意守)，然后，沿任脉，内视凝神逐渐下移，先从山根分两岔，走弧形，沿鼻的两侧下行绕嘴至承浆汇合，到廉泉、膻中、剑突、中脘、下脘、脐、下丹田，每走一穴略停一会儿，在脐部要意守片刻，再意守下丹田。意守下丹田时不要死守一个点上，可以设想在下丹田处有一个直径为5-10公分大小的圆圈或是球体，还可以设想这个球体发红光，但是不是大红，而是像晨起初升的太阳，是杏红色，不耀眼，很好看。这个球和颜色，似看得见，又似看不见，似在原处向前转，又似不转，又似有时大，又似不大。就这样，似有意，又似无意进行意守，直至达到什么也不想的时候，即进入到虚极静笃。恍恍惚惚，似清醒似不清醒，似有知又似无知的状况。这时丹田处便产生有一钟炁动的感觉，有时有温热感，这种炁动的感觉逐渐向下移，直至淫根，即外生殖器有微动的感觉，出现这种现象时，不要惊怕，也

不要过喜，还是要一心一意地静守，切忌产生淫念。若产生淫念，水源由清变浊，先天真精便变为后天有形之浊精了，即使按法采药，也无用了。所以说炼丹先要炼已，也就是这个意思。当出现丹田微有炁动的现象时，即转入下步功法了。二、静待产药静极生动，药产神知，进行调药，虚灵不昧，十五光盈，及时采药。懂得了什么是“真时”、“真精”之后，在“真时”来的时候，也就是药产之时，也叫作“外肾兴”，或叫作“活子时”，即阳物勃起，这时要进行调药。这时要觉醒，万不可昏沉。若昏沉，则火候不是不足，就是过了。所以，必须掌握不老不嫩的火候，当调到不老不嫩时，即所谓十五光盈，也就是正当炁旺的时候，抓住这个时机，要及时采取。三、采药归炉采药归炉，息火同行。采药归炉的具体的方法，也就是将产的药，也就是将附于外形的炁，摄回至丹田之中，这里的炉就是下丹田。古人用炉鼎烧炼外丹，后内丹家借炉鼎来比喻人体的不同位置。炉鼎往往连用，也有单提炉，或单提鼎者。这里古人习惯用“炉”字。这里的“炉”字和下面“炉中炼药”的“炉”字，虽然同是一个“炉”字，却因在

起名方法之以阴阳平衡法起名

核心提示：起名方法之以阴阳平衡法起名；古代的阴阳先生用字的阴阳性起名字，字的奇数划为阳，偶数划为阴，如文亮，则文为阴，亮为阳，天云，天为阳，云为阴，从两个事物的不同面均可由阴阳来表示，以阴阳起名的方式太多了。... 起名方法之以阴阳平衡法起名古代的阴阳先生用字的阴阳性起名字，字的奇数划为阳，偶数划为阴，如文亮，则文为阴，亮为阳，天云，天为阳，云为阴，从两个事物的不同面均可由阴阳来表示，以阴阳起名的方式太多了。阴阳平衡法修炼与采阴补阳发出后，经验证部份养生者不理解采阴补阳法，主要愿因是对阴阳的概念模糊不清。听到阴就害怕，捉摸不定，不知阴阳一里，阴更高于阳。无形是阴，有形是阳，大道无形，大道是阴。有为是阳，无为是阴，无为才是大法。人体呢？筋、骨、皮、肉，气为阳，精、血、液是阴。人体的精、血、液不行，直接影响人体健康，养生、修行首先要求能产生金津玉液，产生金津玉液后，再进入到体内生热，才可以津化气。体能真气足就能往上修炼，这些都是炼狱的基本过程。到这个阶段又如何采阴补阳呢？因为大道无形，其特性柔弱、虑无、自然，这些属阴，不要刻意追求，用无为大法保持大道无形状态，也就是大宗师所讲的;气功态;。要大家平时内养出柔弱、细致、绵长、永久之气是什么呀，都是从无形、无为入手。也有的本身邪气、病气重的人，全身经常发冷，这种人必须从有为入手，动静相连。同样可采阴补阳。如静坐后无热度反而凉。这怎么办呢？就想这凉气进入体内，因为阴的属性进体内后就是往下，稍加意念就能到下丹田。下丹田是气海加意念热、热、热！经过这样反复熏炼，全身由凉就能变热，有缘者边炼就会开始发热。在有机缘时再进行不同时期的采阴补阳的养生大法，达纯阳之体。

道家养生功坐功的精髓

道家养生功坐功的精髓 *导读：清代李渔在《闲情偶寄颐养行乐》中称益寿之方，全凭导引；安生之计，惟赖坐功颐养行乐》中称益寿之方，全凭导引；安生之计，惟赖坐功。坐功，称之为打坐的功夫，也是为了练习内功，道教称之为内丹。把自身当成一个鼎炉，把自身内部的五脏之气当成药物，把意识当成火候，用意识支配精气神在体内相聚不散，达到五气朝元，朝元就是使散乱于周身各处的气回归到丹田，在丹田在得到火候的烧炼，从而炼精化气，炼气化神。炼神还虚，炼虚合道。这个过程不是游方枯坐，是真正的把的精气神打坐于身体里面。祖师在《道言浅近说》里指出游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内。气的产生和正常运行才是打坐的关键所在。气对于每个人来说，即是呼吸之气，呼吸关系着我生命，当我们在母体里还是婴儿的时候，此时的口鼻呼吸功能还未开启，依靠脐带与母体相联，张呼亦呼，母吸亦吸，身体在呼吸之间伸缩开合。尤如橐龠（即中空可以循环的）的状态，称之为先天呼吸。当一出生，离开母体以后，脐带剪断，先天的呼吸功能失去，口鼻呼吸功能开启，一呼一吸之间，呼吸的长度可以从肚脐腹部（丹田）到鼻孔，此时，称之为腹式呼吸，随着年纪的增长，由小孩到少年到青年再步入老年。后天呼吸的功能逐渐衰退，从鼻孔至丹田的长度慢慢缩短到胸部或喉部，当喉咙那口气都没有了，意味着人也就气尽

身亡了。《庄子》说真人之息至踵，常人之息以喉如果通过*修炼达到真人境界的呼吸之间可以从鼻到脚底。虽然我们不一定达能达到真人的那种境界，便是通过坐功的练习，我们还是有希望达到鼻到丹田之间形成呼应的。武当五行养生功坐功的指导原理就在于，把我们现有的这口气在呼吸之间进行延长。如何延长呢?想使我们的呼吸气机得到延长，首先要就找到使我们呼吸缩短的原因。随着年纪的增长，我们后天的识见越多，知识越丰富，有句话叫做知识越多，越反动用这句话来形容武当道家五行养生功太形象不过了。识见越多，消耗我们体内精气神就越厉害。身体的固有功能就开始慢慢衰退，气机也会受到影响，变得紊乱，心浮气燥，因为呼吸受精神意识的影响，不会有深，细，匀，长；反而是粗、喘、重、浊。长期处于这种状态也就背离了我们自身的道，处于了不自然的情况。因此，老祖先们提出了要清静，用损的办法，损之又损，以至于无为。损去我们的杂念，损去一切有为的，不符合自身规律的想法或意识，达到清静、朴素，自然，无为的状态。当我们的思想处于清静的情况下，也就做到了神气相合的情况。此时的呼吸符合了绵绵细细，若有若无，无声的状态，真气往来，变得更加深，细，匀，长，即是老君《道德经》之十章所说：专气至柔，能婴儿乎。日积月累，真气充实于丹田，实现了《道德经》第三章所以的虚其其心，实其腹的效果。腹部充实，真气周流全身，丹田与四肢形成开合呼应，周身四肢有力，内功越见深厚，打坐的效果随即显现了。

练习运转小周天的方法

小周天只需打通任督二脉即可，大周天则需要打通3条以上经脉，不同功法大周天运转经过的经脉不同，在这里只能给你大同小周天的功法：练法首先，选一清净之室，开窗阖户，空气新鲜，避免风向，然后宽衣解带，静坐床上或沙发上，平直其身，脊骨不曲，端正不歪。静坐姿势分双盘、单盘、自然盘，任选一种。坐时要做到三折式，即臀部略向后，腹部稍鼓起，胸部微前俯，不故意做作，以舒适为度。双手相握置于腹下。然后微闭双目，安然入静，不思，不看，不听，不动，舌抵上鄂，口中津满随即缓慢咽下。初练者往往杂念纷纭，时灭时起，可采取随息法消除之。呼吸要求由缓慢细柔逐渐达到深长，若有若无，一似龟息。呼气时，意识随气息经胸胃直达小腹，心窝略内陷（即心窝下降法）。这时，练功者有气息下沉的感觉，即气贯丹田。意识若不随之而下，即无此感觉，也即有了杂念。所说随息、心窝下降、气贯丹田，全是意识暗示，现实的呼吸仍然是鼻吸鼻呼，仅在呼气时意识暗示气贯小腹，用此法沉气既可避免产生杂念，又可避免久练后出现胃满胸梗之弊，可谓一举两得。如此练习三月，小腹必然产生热气，此时即可运气，使通小周天。小周天有一定线路，即任督二脉，从后上经前下，来回不止，循环不息。具体操作方法如下：用意识假想丹田有一股热气，由丹田下行，循小腹，抵脐下四寸中极穴，经会阴，过谷道（肛门）至尾闾，沿夹脊棘突中上行，达头顶百会穴，再下颜面，过喉，由胸腹正中线入丹田中。略顿一顿，仍循前法，周而复始，循环不已，至练功毕时为止。小周天所说丹田，为脐下一寸五分之气海穴。练小周天时切忌用力吸气，或拱背挺肩低头使后颈用力提升，否则易生流弊。必须以意识暗示缓慢引气上升，若无上升感觉，多练多引自然成功。务必顺序渐进，不急不噪，因势利导。急躁冒进，要产生偏差。小周天通达后，即可运用此法治病，但需事前弄清楚病区病灶与十二经络、奇经八脉的关系，然后才能引气循经运行，气攻病所，取得预计的效果。例如，足少阳胆经所属病区病灶或足少阳胆经所过之处有疾病痛痒，即可引气循足少阳胆经运行。具体运行线路，用意识暗示丹田有热气下行，过小腹，绕阴器，过谷道，到尾闾，即向两侧旁开一寸五分沿足太阳膀胱经上行，抵后颈大椎穴会合，上达头顶百会穴，下颜面，向两肩的肩井穴去，然后入腋下三寸渊液穴，至乳前第二肋骨期门穴，斜向脐旁九寸章门穴，直下至环跳穴，再下经风市而至膝下外侧阳陵泉，达踝上三寸悬钟穴而抵终点足底涌泉穴止。另一种小周天治病运气法，不经过小周天迂回老路，而是以意领气，抄直就捷，直达病所，医治疾病。此种方法若顺其势，可气到病除，若逆其势，则弄巧成拙，增加病情。不论是静坐吐纳，周天运气或运气治病，都必须在收功前气沉小腹，然后微开双目，轻伸手足，缓慢移步；切勿匆促，然后按摩八会穴，辅助周天运气之不足。八会穴是指脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓等八个聚会穴。这八个聚会穴是脏会章门穴、腑会中脘穴、气会膻中穴、血会隔俞穴、筋会阳陵泉穴、脉会太渊穴、骨会大抒穴、髓会绝骨穴（穴位部分请参见针灸书籍）。方法是在练功完毕后搓热手指，揿住穴位，徐徐摩搓至热，或搓36遍。运气治病者可根据病情选穴。如胃病属腑，腑会中脘，即摩搓中脘穴至热，或36遍。肺病属气，气会膻中，即摩搓膻中穴。肝病属脏，脏会章门，搓章门穴，

道家养生的100条不传之法

道家养生的100条不传之法，不仅告诉你怎样拥有个好身体，而且告诉你一些做人之道，非常值得一看哦！！！！! 1、记住：睡觉是养生第一要素。睡觉的时间应该是晚21：00~早3：00。因为这个时间是一天的冬季，冬季主藏，冬季不藏，春夏不长，即第2天没精神。 2 一切药物对治病来说都是治标,不是治本,不管是中医还是西医.因为一切的病都是错误的因产生错误的果.错误的因不除,错误的果就不会绝根.健康的根本在心.一切法从心生.心净则身净.所以得病了,不要向外求,要靠自己自身的修复系统来修复自己的疾病.其实人和动物是一样的,动物的病都是靠自己,人也能。 3、正确的观念远比昂贵的药物和危险的手术更能帮助患者消除疾病。有了正确的观念，你就会有正确的决定，你就会有正确的行为，你就可以预防许多疾病的发生。 4 人所具有的一切智慧，绝对不是从书本里学来的，而是从自己的真诚心、清净心，从定中生出来的。 5 人是一切生物中构造最完美的灵体，健康的身体是人生来就具足的；人的健康状况的调节是靠人体本身所具有的调节修复系统来完成的，而不是靠外部因

素，外部因素只能起辅助作用。 6 人的大部分生病现象是人体在调节、清理身体垃圾时所表现的现象，是人体自动调节平衡所表现出的状态，所以应该把它们当成正常的生理现象，而不应该去把它当成病因来消灭。所以当人在生病的时候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定则气顺，气顺则血畅，气顺血畅则百病消。 7 人的健康离不开两大要素：1）足够的气血；2）畅通的经络（包括血管和排泄垃圾的通道）。 8 足够的气血靠：足够的食物+胆汁+必要时间内（晚天黑后~午夜1点40）优质的睡眠（这个时候大脑完全不工作，由植物神经主导）+良好的生活习惯。 9 畅通的经络需要：清净心。一切七情六欲都会破坏清净心，从而破坏经络的正常运行。 10 维持健康的身体不仅需要“增收（增加气血）”，也需要“节支（减少血气的损耗）”。 11 过度地增加食物不仅不会增加血气，而且会成为身体中的垃圾负担，反过来还得靠消耗血气来把他们清理掉。五脏六腑是一个血气加工厂，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是无限的，所以食物的数量必须得到控制。 12 适当运动可以帮助人的气血运行，但同时也在消

宇宙八大规律(阴阳)

一.阴阳根本律阴阳根本律是宇宙第一大规律，宇宙间万事万物都是由相对的阴阳两种物质互为组成。它导出了万事万物法于阴阳、阴阳互根、孤阴不生、独阳不长、阴中有阳、阳中有阴、阳极生阴、阴极生阳、阴阳转化、阴阳平衡等规律。从阴阳根本律中又导出了“质量互变律”、“因果律”、“蛹动螺旋律”、“中成极反律”、“五行生克制化律”、“天人合一律”、“宇宙自控调谐律”、“否定之否定律”等等规律。 1、法于阴阳，阴阳互根规律 “法于阴阳”是指：阴阳这两种物质包涵在同一事物里，万事万物都是由这两种物质组合而成的。“阴阳互根”是指：阴阳之间是互为存在的关系，缺一不可，一方存在以另一方存在为前提，一方不存在，另一方也不存在。因此万事万物“法于阴阳，阴阳互根”。下面，我们仅对阴阳根本律中的“法于阴阳，阴阳互根”理论作以简单的论述，以打破我们多生多劫以来产生的种种障碍。既然万事万物都是阴阳互根的，那么，好与坏、善与恶、是与非、对与错、顺与逆等等，肯定是同一事物中的两面。它们同时存在于同一事物之中，而不是某个事物中只有好、善、对、是、顺，也不是某一事物中只有坏、恶、错、非、逆。所以《道德经》中讲“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。也是讲福祸相随，阴阳互根之理。其实，阴阳本来就是“一”，本性中根本不存在“好坏、是非、对错、善恶”等，这些都是从人们心里分别出来的。因此，万事万物虽分阴阳，但阴阳没有好坏、是非、对错、善恶。但是世人正是因为不懂得这个原理，总是千方百计地想得到好、顺、福、利，一生中忙忙碌碌，挖空心思，你争我斗，并不知道在表象上得到这些的同时，又带了另一面的坏、逆、祸、弊。到头来所争到的其实都是一样的。表象上似乎不一样，那只是在某一个时间、空间用肉眼所看到的表象而已。万事万物法于阴阳，阴阳互根，阴阳的双方是互为存在的，一方存在以另一方存在为前提，一方存在，另一方也必然存在。一方不存在，另一方也不存在。根据这一原理，有手心，必然有手背；有一个桌子面，就必然有一个桌子底；有一个里，必然有一个外；有一个左，就必然有一个右；有管理者，就必然有被管理者；有向心力，就必然有离心力；有引力，就必然有斥力；当你上楼梯的时候，就同时决定了你必然要下楼梯，你不可能只上不下；当你开始走路的时候，就决定了你必然要停下来，因为你不可能永远不停地走下去；当你想得到所谓“好事”的时候，同时又产生和带来了所谓的“坏事”；当你执着“善”的时候，同时另一面又造下了“恶”；当你遇到“失败”的时候，同时又孕育着“成功”，所以“失败是成功之母”；当你执着“享受”的时候，另一面同时又在消福和堕落；当你遇到“病

道家养生气功六字诀

道家养生气功六字诀-----详解一、六字诀功法的起源六字诀功法历史久远，流传广泛，从文献考证的依据看，六字诀最早见于南北朝时期梁代陶弘景所著的《养性延命录》。陶弘景是当时著名的道家修炼人士，同时也是一位著名的中医学家。陶氏夙好养生，收集和整理了南朝以前历代有关养生的论述，辑成《养性延命录》。在《养性延命录》中的“服气疗病”部分记载：“纳气一者，谓吸也;吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也……委曲治病，吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，咽以解极。”书中还指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之;脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之;肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世六字诀或六字气诀的起源。二、六字诀功法的历史演化自陶弘景之后，历代都有关于六字诀的记述，在六字的发音及与脏腑的配合上，也有不少发展变化。其中较有代表性的如隋代高僧智顗的《修习止观坐禅法要》、唐代孙思邈的《千金要方》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、元代邱处机的《摄生消息论》、明代龚廷贤的《寿世保元》、清代尤先洲的《寿世青编》、

近代张锡纯的《医学衷中参西录》等。其中尤以宋代邹朴庵论述最详，他不但对呼吸和读音方法提出具体要求，“念时耳不得闻声”，“念闭低头闭口，以鼻徐徐吸天地之清气”，“吸时耳亦不得闻声”，还加了叩齿、搅海、咽津等预备功。此外，明代以前的六字诀不配合肢体动作，只是单纯的吐纳功夫。自明代以后，六字诀开始有了肢体动作，将吐纳与导引结合起来。例如明代冷谦的《修龄要旨》，胡文焕的《类修要诀》。此次健身气功?六字诀的编创工作，除吸收众多的古代六字诀经验外，还参考了现代流传的各种六字诀功法，例如养生功六字诀、马家气功六字诀、大雁六字诀、六字真言、八卦气功呼吸八法、五行掌等。在创编过程中，请有关的专家学者对历代嘘、呵、呼、呬、吹、嘻六个字发音的历史演变，以及它们与脏腑的对应关系进行了较为详尽的研究，并对六字诀气功的健身效果做了临床观察。由于六字诀起源于道家和医家，因此其功法带有道家和医家的学术特点。但其运用又不局限于道家和医家，例如隋代倡导六字诀的天台高僧智顗就属于佛家。从六字诀练功的特点看，它是以调息为主的气功功法。气功是调身、调息、调心合为—体的身心锻炼技能。明代以后的六字

阴阳平衡理论之乾卦解盘法

阴阳平衡理论----乾卦解盘法大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。------意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”指日，象征天道的运行。“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”这是对“利贞”的解释。“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。初九：潜龙勿用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 --------独阳在下，为众阴所凌，势单力薄，尚不足以成大事，故“勿用”也九二：见龙在田，利见大人。《象》曰：见龙在田，德施普也。 -------------其势如春芽之破土而出，是龙崭露头角之时九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。《象》曰：终日乾乾，反复道也 --------------此时阳爻行至上下卦交汇处，身陷多凶之地，必有危厉也。九四：或跃在渊，无咎。《象》曰：或跃在渊，进无咎也 ---------------九四以不正之身，而处进退之地，故“或”之也九五：飞龙在天，利见大人。《象》曰：飞龙在天，大人造也。 ----------------得势之象上九：亢龙有悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。易之为道，阴极则返阳，阳极则返阴。上九阳极而亢，有返阴之势。乃急流勇退之时也。那么我们实例说明;就近期的上证指数（2016年3月份的一波行情，30分钟周期）

怎样调节身体的阴阳平衡

怎样调节身体的阴阳平衡养生的宗旨最重要的就是维护生命的阴阳平衡，阴阳平衡是生命的根本，阴阳要是平衡，那么我们人体就能够健康，如果阴阳失衡，那么就会患病，就会早衰，甚至于死亡。那么我们怎么样维持生命阴阳平衡呢？我们知道人的生命储备是有限的，任何一个产品，包括生命,包括一个人，能量的储备都是有限的。那么我们要合理的安排，我们的生命好比是燃烧着的一根蜡烛，燃烧得越旺，熄灭得越早。所以，我们生命养生，维护生命阴阳平衡要注意节能养生这个问题。节能养生包括静养生、慢养生和低温养生，这三大法宝。我们节能养生的目的是为了保护阳气和阴气，避免不必要的损耗，从而维护生命的阴阳平衡。另外，生命储备是维持阴阳平衡的基础，生命储备一个是饮食，一个是睡眠，一个是性，这三大本能是增加生命储备的三大要素，是维持身体阴阳平衡的主要环节。首先我们看食养生，食养生就是对生命的营养，食养生就是说首先我们要通过补和泄，一补一泄来维持生命的阴阳平衡。除了饮食之外，就是睡眠，睡眠养生对生命的充电，我们睡眠的目的也是通过调整阴阳平衡，而达到生命的涵养的储备，那么我们提倡要睡子午觉。第三，就是性养生，性养生是对生命的协调，性养生的重大意义在于协调人体的阴阳平衡，阴阳平衡的好，衰老就能够减缓，寿命就会延长。所以，慢养生、静养生、低温养生，是生命的节能养生；食养生、眠养生，性养生是生命的储备养生。互相结合，互相配合，对维护人体的阴精和阳气的平衡，维护生命的阴阳平衡具有非常重要的意义，把这些生命的阴阳平衡好，那么我们就能够健康一生。祥解：我觉得阴阳这个平衡是生命活动的根本。那么阴阳是什么呢？我们看一下阴阳是什么，阴阳是什么？我们先看我们要提到阴阳首先要提到《易经》，《易经》它就是讲阴阳的，表面上《易经》是一部讲算卦的占卜的书，但实际上《易经》里边有非常高深的哲理，那就是阴阳哲理。《易经》的阴阳哲理奠定了整个中国阴阳文化的基础。所以，我们要研究养生文化，我们要学养生文化，我们首先要懂得《易经》的阴阳理论。《易经》我们知道了，它是“易”字本身就是一个“日”字和一个“月”字所组成的。上边是“日”，就是太阳，下边是“月”就是月亮。那就是说《易经》表示宇宙阴阳运动，就是日月的运动产生春夏秋冬、寒热温凉，以及白天黑夜的变化，就是说宇宙运动产生阴阳气化。所以《易经》强调万事万物的运动都是阴阳运动，包括我们的生命，我们的生命活动也是阴阳的运动。所以《易经》就说“天地氤氲，万物化醇”，那就是说在那个混沌开始的时候，它是一片氤氲元气，然后逐渐划分为阴阳之气，那么阴阳合德，刚柔有体。那就是说人体的生命也是由于阴阳运动阴阳气化所产生，那么什么是阳？我们说凡是向阳光的、外向的、明亮的、上升的、温热的都属于阳；那么凡是反过来背阳光的、内守的、晦暗的、下降的、寒凉的，那么都是阴。从我们人体看也一样，头为阳脚为阴，体表为阳，内脏为阴，六腑为阳五脏为阴，气为阳，血为阴。那就说阴阳之中又分阴阳，万世万物都是阴阳的运动，尤其我们的生活中也是阴阳的运动。那么这个阴阳运动是不停地在保持平衡，那么我们说什么是阴阳平衡呢？我们看一下《易经》的这个美丽的太极图。太极图就是阴阳平衡的缩影，这个太极图由阴鱼和阳鱼组成，它就是表示一个什么东西呢？表示阴阳双方是在不停地消长转化着，不停地消长转化。这种消长转化，就是说阳长阴消，阴长阳消，阳极则阴，阴极则阳。所以，这个阴阳的平衡我们看阴阳合抱，太极和阴阳合抱，它体现的就是一个立体的阴阳平衡。这太极图我们说为什么它不用一个直线，一分两半，而用S线？大家看，太极图中间用的S线，这个S线就表明我们阴阳的平衡是一种动态的平衡，是一种处在阴阳消长转化当中的平衡，这叫动态的平衡。那么这种平衡，表现在大自然就是阴阳气化的平衡，表现在人体，就是阳气和阴精的平衡。如果阴阳能够平衡，那么这个人一定是气血充足，精力充沛，五脏安康。所以我们说，人的容颜，脸，我们的面容，如果面容假如是红润的，是明亮的，是发光的，那就说明他的五脏一定是