二程理学ppt课件

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二程理学理念

二程理学是中国宋代时期的一种哲学思想流派，由程颢和程颐兄弟创立，其理念主要包括以下几个方面：
1.天人合一：二程理学认为，天地万物都是由天道所创造的，人也是天地之间的一部分，人和天地之间是相互联系、相互贯通的。

因此，人应该遵循天道，追求天人合一的境界。

2.诚：二程理学强调“诚”，即真实、诚实、真心实意的态度。

他们认为，只有通过真诚的态度，才能真正认识事物的本质，才能真正做到修身齐家治国平天下。

3.中庸之道：二程理学认为，“中庸之道”是人类社会最理想的状态，即“不偏不倚、不过不及”的状态。

他们主张在政治、道德、文化等方面，都应该追求中庸之道，避免极端和偏执。

4.知行合一：二程理学主张“知行合一”，即知识和行动要紧密结合。

他们认为，知识只有在实践中才能得到验证和发展，只有将知识付诸实践，才能真正理解和领悟道理。

总的来说，二程理学强调人与自然、人与社会、人与天道之间的和谐关系，主张追求真实、中庸、诚和知行合一的理念，对中国传统文化和思想产生了深远的影响。

程朱理学PPT课件

C、主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。（目的？）
3、主要理论著作朱熹《四书章句集注》
朱
著作 —《四书章句集注》
熹
（四书— 《论语》《孟子》
《大学》《中庸》）
观点 —理气论、心性论
宋代理学的集大成者
朱熹
中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。理宗宝庆三年赠太师，追封信国公，改徽国公。
默写
▪ 1、董仲舒儒学体系的主要内容 ▪ 2、汉武帝崇儒的主要措施 ▪ 3.汉武帝创办太学的意义 ▪ 4、汉武帝为什么罢黜百家，独尊儒术？
默写
▪ 1、三教合一的时间 ▪ 2、程朱理学代表人物 ▪ 3、程朱理学的思想体系
第3课宋明理学
课标：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展;
程朱理学：王阳明的心学
活到老，学到老少年易学老难成，一寸光阴不可轻读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。朋友，以义合者
（二）陆王心学
1、代表人物：南宋：陆九渊明朝：王守仁
2、主要思想主张 A、陆九渊： “心即理也”，并提出反省内心就可以得到天理。
B、王守仁：心外无物，心外无理
1、魏晋：佛、道传播，儒学面临挑战
2、隋唐
隋：“三教合归儒”，儒学获得发展
唐：三教并行，儒学正统地位受到挑战
二、宋明理学（一）程朱理学
1、代表人物北宋南宋
“二程” 程颢、程颐
朱熹
“万物皆只是一个天理” （核心） “父子君臣，天下之定理” “仁”与万物俱生
程
程
颢
颐
河南登封嵩阳书院

二程理学

宇宙间一切事物皆由理、气构成理形上讲、气形下讲

气是构成一切事物的质料，非具体的终极性存在理是关系、属性、秩序、状态、趋势的抽象

形上的理、形下的理合一，物理、伦理、心理合一超越的天理与伦理的一致：体用一源

2、理本气末

理作为形上存在超越于具体事物理作为伦理理想优先于现实事物万理归于一理——特殊与普遍（非归纳）一理散为万殊——体与用
程朱理学

人物

程颢（1032—1085）、程颐（1033—1109）朱熹（1130—1200）《二程遗书》、《朱子语类》、《四书集注》从伦理到天理

典籍

中心问题

参考书目

葛瑞汉：《二程兄弟的新儒学》张立文：《朱熹思想研究》陈来：《朱熹哲学研究》
一、理与气

1、理与气
二、心与性

1、心与性

人心：理、气之合，贯穿动静，有善有不善性：理构成人性，人性在人心中，不动，善情：性之发动，作用见性，心动，有善有不善

人是自觉者，物完美体现天—道心——善人欲：不合乎性的情——人心——恶居敬（热抽象）：心中道德意识的呈现穷理（冷抽象）：心认识心中、心外之理：心理（性）、伦理、物理——格物致知 ——豁然贯通

《朱文公文集》卷三十六《答陈同甫》：千五百年之间，……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论之道之常存，却又初非人所能预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。

《二程遗书》卷二十四：人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。《二程遗书》卷十八：涵养须用敬，进学则在致知。

课件第十三讲二程-庚寅冬

二程在各领域的应用情况
教育领域
二程提出了"格物致知"和"穷理达至"的教育思想，强调通过实践和思考来获得知识，培养德才兼
备的人才。
政治领域
二程提倡"仁政"和"德治"，主张以德治国，认为君主应该以人民
利益为重，实行仁政。
文化领域
二程的思想对中国传统文化产生了深远的影响，他们的学说被广泛应用于文学、艺术、历史等领
二程的创始人简介
程颢（1032-1085），字伯淳，号明道，是二程中的兄长。他注重内心修炼和道德实践，强调"心即是理"，主张通过直觉体悟来达到对真理的认识。
程颐（1033-1107），字正叔，号伊川，是二程中的弟弟。他注重外在规范和礼制，强调"格物致知"，主张通过观察和分析事物来获得知识。
05
总结与展望
二程的重要性和影响
思想贡献
二程，即程颢和程颐，是宋明理学的奠基人之一。他们提出了许多重要的哲学思想，如“天理”、“格物致知”等，对后世的哲学、文化、政治等方面产生了深远的影响。
学术传承
二程的思想不仅影响了当时的学者，也影响了后世许多重要的思想家，如朱熹、王阳明等。他们的学说被广泛传承和发展，成为了中国传统文化的重要组成部分。
二程理论在集成电路设计中发挥了重要作用，通过对集成电路的电路特性和性能进行精确分析和计算，提高了电子设备的性能和可靠性。
电磁兼容性分析
基于二程的电磁兼容性分析方法在电子设计中具有重要意义，通过对电子设备的电磁干扰和噪声进行准确预测和控制，有助于提高电子设备的稳定性和可靠性。
可靠性工程
利用二程进行电子设备的可靠性工程分析，如故障模式、影响与危害性分析等，有助于提高电子设备的可靠性和降低维修成本。

二程

二程
即指中国北宋程颢（1032~1085）、程颐（1033~1107）两位理学家。

程颢字伯淳，世称明道先生；程颐字正叔，世称伊川先生，两人并称“二程”。

二程祖籍洛阳（今河南洛阳），生于湖北黄陂，有《二程集》。

他们早年一同求学于周敦颐。

学说
此兄弟二人的学说有“二程学派”，“二程儒学”之称。

二程在哲学上发挥了孟
庭”。

元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

评价
姜宸英曾概括说：“河南二程子以持敬之学教学者。

其旨以严恭俨恪为要，其功始于动容貌、正颜色、出辞气之间，而推之至于尽性达天知命，盖作圣之基，学者无时而可离者也。

”[2]
熊赐履称：“自尧舜以来，圣圣相传，不越一敬。

敬者，彻上彻下，成始成终之道也。

……二程既以一敬接千圣之传，而伊川则特为主一无适之解，又从而反复发明之，庶几学者有所持守，以为超凡入圣之地。

朱子谓程氏之有功于后学，最是主敬得力。

”[3]
《如果这是宋史》一书的作者曾挖苦说“别人努力一生，是想成为圣人，而程氏兄弟的职业，是教别人怎样成为圣人。

”“以程颐为例，他当年曾自豪地说，自从当了周先生的弟子，每日钻研大道，科场名利之心再也没有了。

不过科场还是要下的，不然怎样去教化大臣和皇帝呢？”。

二程理学

宋代道学的创始人—— 程颢程颐的社会思想
道学又称理学，是宋明时期思想界最重要的学术流派。道学之名源于北宋时期；而道学被改称理学，则是在南宋时期。
程朱理学
陆王心学
程颢
程颐
朱熹
陆九渊王守仁
客观唯心主义
主观唯心主义
• 程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生； • 程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生。 • 二人为亲兄弟，且同为宋明理学的奠基者，世称二程，是北宋著名名的理学家和教育家。
第一，是由“气禀”所致。清气→贤人；浊气→愚人。
第二，是由行为不适中所致。遵循天理时不能做到适中的程度。第三，是由于情有不善所致。欲望决定情。二程认为，人的恶行是可以改变的，只要能努力“格物致知”，“乐循理”，就能归于善。可见，二程的人性论也是受到佛教的佛性学说影响的。
三、论欲望
第一个命题是“天理”与“人欲”相对立。
义
• 功利私利私欲
四、论社会规范
在社会规范方面，二程保持着儒家的传统，依然以仁、义、礼、乐、忠恕等作为规范人们思想和
行为的工具。
忠恕：对个人社会态度的要求。
“忠”：忠心，尽力为人谋。 “恕”：推己及人，以体谅自己的心去体谅别人。 “忠” 强调内在态度，是天理、法则。 “恕” 强调外在行为，是人道，忠的体现。 “恕”必须与“忠”相配，才具有实际的规范社会行为的意义。
天理与人欲如水火不能相容，而天理是至高无上的，人欲则
是危害自己和社会的。
“不是天理，便是私欲。……无人欲即皆天理。” ——《遗书》卷十五 “人于天理昏者，是只为嗜欲所乱者也” ——《遗书》卷二上
第二个命题是“存天理，灭人欲”。 “欲之害人也,人为不善,欲诱之也,诱之而不知,则至于灭天理而不知反。”人如果受蔽于人欲，就失去了天理。如何灭私欲呢？“思”。第三个命题是合义之公利需存，而私欲私利必去。

北宋二程理学文化

北宋二程理学文化北宋二程理学文化以北宋“程朱理学”创始人程颢、程颐少年时代在黄陂滠水岸边鲁台山巅筑台望鲁、仰孔崇儒的演义为楷模，后蔓延滋长于历世以讲求礼仪道德、人伦秩序、尊师重学、创新思辩、综罗百代和圣贤人格理想等为基本内容与形式规范的新儒学文化。

二程以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辩哲学，结合社会发展之需要，创立了理学思想体系。

它把儒家思想哲理化，把儒家经学义理化，把儒家道德体系化，把儒家学说大众化。

构筑起逻辑严密、内涵丰富、博大精深的思想大厦。

经南宋大理学家朱熹完善，世称“程朱理学”（或称后孔孟儒学）。

“程朱理学”在宋以后的封建社会思想政治领域占据主导地位，并不仅真正成为中华民族全民的文化，尚对东亚社会产生深远影响。

黄陂鲁台山地区是二程理学思想的最初发蒙之地。

鲁台山隔滠水河与黄陂城区遥相对峙。

据清同治间《黄陂县志》载，北宋仁宗时，黄陂县尉程垧妻侯氏因夜梦双凤投怀，于明道元年（1032年）和二年先后在黄陂城内故居程乡坊生下两子，长子名颢，字伯淳，世称明道先生；次子名颐，字正叔，世称伊川先生。

他们就是后来在中国古代思想史上有着显赫地们的北宋“二程夫子”。

二程自幼文思敏捷，且好读经阅典。

因信奉儒学，仰慕孔子而常登陟山巅，筑垒土台，企望东鲁孔子出生地尼山并作一系列尊孔演义，此间渐萌理学思想胚芽。

二程后师承理学创始人周敦颐，在融入佛、道学说的基础上，把孔孟儒学发展到一个新的阶段，经南宋又一大理学家朱熹完善，世称“程朱理学”。

“程朱理学”在宋以后的中国封建社会思想政治领域占据正统地位，成为中国古代文化的重要组成部分。

二程对中国古代思想史的杰出贡献。

一是成功回应了价值理想的挑战。

有鉴唐末至五代十国以来的长期混乱。

程朱理学重整伦理纲常、道德规范，重建价值理想、精神家园，建构了“致广大，尽精微，综罗百代”的道德形上学的哲学逻辑结构，切实化解了来自价值理想方面的挑战。

二是成功回应了外来文明的挑战。

自汉代传入中国的佛教，与中国传统的社会心理、伦理道德、思维方式以致生活习惯发生激烈冲突。

二程的理学思想(104)

万物继天之善,自成其性
• 程颢认为:尽管天以纯善的方式产生万物, 但天并不安排万物之性,万物之性是气禀作用的结果。 • 在气禀的作用下便有气质之性,因而性有善恶之分,于是,生生之理也有善恶之分。 • 《易传· 系辞上》:“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。”天人相续之际,天降人受,人承继天道而有自然之善;人依天道而成就事业,正是人的本性——继善成性。
二程识“仁”
• 程颢:“仁者浑然与物同体”——仁是对生命及生命之善的感同身受,是一种“与万物为一体”、消除人我之分的精神境界。 • 程颢所谓“定性”就是“不动心”,保持心的敞开与澄明,不受自私与偏见的妨害,才能真切地感受到自己与万物一气流通,情同手足, “莫非己也”。 • “实有诸己”:“心”必须有实在的持守(中、敬用下,有天命之性(即道德的性) 和气质之性的分别,气质之性可以是善,也可以是恶。 • 既然性有善恶,那么理就有善之理,也有恶之理——这就是性命之理。 • “理必有对”:理也是两极对称的,因而有阴阳、善恶、是非的对立,没有对立就没有道。 • 天道和天理是本原的善,但是当气化时,必有污染,因此,性一经形成,就是善恶相杂。
程颢、程颐的区别
• 二程都讲心、性、理相通为一,但程颐更强调体用二分——强调理与气、道与气、性与气、性与情之间的体用关系。 • 在道德修养上,程颢完全是在“心”上做功夫,而程颐认为应内外结合,不仅要诚意、正心,还要向外探索,格物穷理。 • 程颢提倡“定性”:就是“定心”(不动心), 完全顺应事物的自然状态,保持心的安宁与平静,达到超越自我,“内外两忘”的境界。
二程的道德修养论
• 两个特点:一个是重视“心”的作用,另一个是程颐也讲“格物致知”。 • 重视“心”的作用的表现:①涵养“未发”; ②主敬——中庸:“喜怒哀乐未发谓之中, 发而皆中节谓之和”。 • “涵养须用敬”:主一,持中,不偏不倚,不二用 • 格物致知: “格物”就是穷理,穷究事物之理。“理”既在事物之中,又不外在于人, 因为万事万物都只是一个理:“天理”。

(完整)宋明理学2ppt

经济方面—— 克服私欲，遵纪守法的活动法则道德修养方面—— 注意自省，关爱他人的道德境界解析：对构建和谐社会的意义，从孟子的民贵君轻思想可以为当代所借用关注民生以人为本，有利于社会的和谐与稳定；从朱熹的“存天理灭人欲”可以提醒人们要遵守客观经济规律和现行法律，克服私欲；从孔子“己所不欲勿施于人”和王阳明的“致良知”可倡导人们注重内省，从道德层面规范人们的行为，促进人际关系的和谐。
18、(1)孔子——“仁” “礼”；孟子——“仁政”；朱熹——“存天理，灭人欲”；王守仁——“致良知”
（2）有体现，如②言论强调民众对国家存亡的作用，体现人的价值。
（3）发展：来源：吸收佛教、道教的思想；内容：注意探讨世界本原问题,把自然、社会和个人贯通起来；作用：强调个人修养，甚至压抑人性；深度：上升到理论化的阶段。
2.陆王心学：
①代表人物：陆九渊（南宋）、王阳明（明朝） ②思想：
陆九渊： A“心即理也”，理在心中 B求理方法： “发明本心”即进行内心反省。
王守仁： A“致良知”，良知就是本心,就是理,理在心中 B求理方法：克服私欲、回复良知。
第3讲：儒家思想的思辨化——理学
三、宋明理学的评价
消极：
用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求
第3讲：儒家思想的思辨化——理学
二、宋明理学的内容
理学定义：
宋明时期的理学，是儒学吸收和融合佛教、道教思想，集政治、哲学、伦理道德于一身的以“理”或“天理” 为核心的哲学思想体系。
1.程朱理学：
北宋：二程
①代表人物：南宋：朱熹（集大成者）
第3讲：儒家思想的思辨化——理学
二、宋明理学的内容
1.程朱理学：
积极：
重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严。

宋明理学PPT课件24 人教课标版

把濂溪（周敦颐）、二程种种意见都包容和会通，
再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一
大系统……。”请问这位古人是（）
B
• A、李贽
B、朱熹
• C、王阳明
D、王夫之
8、“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处
惹尘埃？”这是唐朝禅宗大师慧能的佛偈，其修
炼的意境与下列哪种哲学吻合（）
D
• A、孔孟之学 B、老庄哲学
事也不要去想，因为你无法决定将来。我们所能做的是享受当下，人必须全然地活在此时此刻，其余的都是妄念。二十四、每个人都会幻想各种美好的未来，但并不是每个人都会为之付诸行动，这大概就是你与这些人的不同！一、身为一个人，水倒七
分满，话留三分软。不清楚我的路子，就别打听我的底线。二、喜欢一个人并不是回复他所有的动态，而是研究下面的可疑评论。三、车子有油、手机有电、卡里有钱！这就是安全感！指望别人都是扯淡！再牛的副驾驶，都不如自己紧握方向盘。四、道不同不相为谋，你讨厌我，我也未必喜欢你，何必咄咄逼人费了口舌也讨人嫌，你闲得慌但是我没空陪你。
6、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡
后生，后生长于先生。”这是一副中国近代比较
典型的双关语对联，对于“朱子高于孔子”隐含
意思的最佳解释是（） • A、朱熹建立了系统的心学理论
D•Biblioteka B、朱熹对于儒家学说贡献大于孔子• C、朱熹的心学理论比孔子的学说高明
• D、朱熹继承和发展了孔子儒家学说
7、学者对古代某思想家有如下的叙述：“（他）想
• D、仁爱
C 4、与禅宗“孽海茫茫，回头是岸，放下屠刀，立地成佛”相类似的是（）
• A、道家思想
• B、程朱理学
• C、陆王心学

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程朱理学
陆王心学
学派
儒学的表现形式(理学)
内容理；仁、礼；高调的道德主义
同
以儒家的纲常伦理来约束社会，维护
实质专制统治，遏制人的自然欲求
扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑影响造中华民族严格的道德性起积极作用.
课堂小结程朱理学与陆王心学的异同
类别
程朱理学
陆王心学
思想主张都认为理是万物的本原，都属于理学范畴，都是对儒学的新发展
哲学范畴唯心主义思想体系
同道德观存天理，灭人欲
实质都以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治
世界本原异哲学范畴
外在的“理” 客观唯心主义
内在的“心” 主观唯心主义
认识论
格物致知
内心反省
影响
朱子学派
走理学之路一、兴起背景：
三教合一
二、宋明理学：
学以致用：
商场着火了－－
1、含义：
2、形成的历史背景： 3、代表人物：
依据教材归纳陆王心学的主张
陆 ①心是万物本原（“心即理也”）
陆
九渊
②求“理”的方法 -----内心反省反对“格物致知”
王
①“心外无物”“心外无理”
心王守仁
学（阳明心学）② 思想核心：“致良知”
（明代） ③“知行合一”强调自我主动，
鼓励奋发立志
良知即本心、即理，乃天生，不必外求
比较程朱理学与陆王心学
④实践意识：强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
2、消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性
①尊卑等级观念；②重男轻女的观念； ③轻视自然科学的观念；④轻视个体自由的观念；⑤重礼轻法的观念等。

二程理学ppt课件

一、论天理
• 理是超越万物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物。 “天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。 ”——《遗书》卷十八
• 将理与礼制秩序和伦理纲常直接联系： “人伦者，天理也”，“父子君臣，天下定理。” • 穷理的途径：引导人们调整心理结构和社会价值取
向，回到内心的精神修养中去——“格物致知”。
六、论社会交往
二程的社会交往思想是与其处世态度相通的。他们所提
出的社交准则大致有以下几点：
第一，以“义”为社会交往的基本原则。第二，以诚、敬、恭为社会交往的出发点。第三，在与人交往中，不可对人多疑。
二程还认为，无论是处世还是社交，都必须遵守一个共
同的原则，即“中庸”。
中庸：
即为人处事不偏不倚，不违反常理常规。就是要求人们按照天理处事、社交。
第一，是由“气禀”所致。清气→贤人；浊气→愚人。
第二，是由行为不适中所致。遵循天理时不能做到适中的程度。第三，是由于情有不善所致。欲望决定情。二程认为，人的恶行是可以改变的，只要能努力“格物致知”，“乐循理”，就能归于善。可见，二程的人性论也是受到佛教的佛性学说影响的。
三、论欲望
第一个命题是“天理”与“人欲”相对立。
想的萌芽。道学影响中国社会之深，以至今日仍残存着它的痕迹。
格物致知
推究事物的原理法则而总结为理性知识。
格：推究物：世间万物，各种知识致：求得知：融会贯通而明“理”
佛教思想
唯心主义
“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”
“穷其理然后足以致之，不穷则不能致也。”
二、论性情
在人性问题上，二程肯定并深化了孟子的性善论。他们解释说，现实社会中人性有善也有恶，是由几种原因所致：

程朱理学汇总PPT优选版

程颐：一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴阳，道也。（《程氏遗书》卷三）
程颐：天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。（《程氏遗书》卷十八）
朱熹：未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了。（《朱子语类》卷一）
朱熹：且如这把扇子，此物也，便有个扇子的道理。扇子是如此做，合当如此用，此便是形而上之理。（《朱子语类》卷六十二）
–程颐：实有是理，故实有是物；实有是物，故实有是用；实有是用，故实有是心；实有是心，故实有是事。是皆原始要终而言也。（《河南程氏经说》卷八）
朱熹：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。（《答黄道夫》）
朱熹：天下未有无理之气，亦未有无气之理。（《朱子语类》卷一）
–侯外庐等：《宋明理学史》，北京：人民出版社， 1997。
–张立文：《宋明理学研究》，北京：人民出版社， 2002。
–陈来：《朱子哲学研究》，上海：华东师范大学出版社，2000
1.理气论
1-1 先秦时代之所谓理
–口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。（《孟子·告子上》）
1-4 理一分殊
–天地之间，无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严。以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。（《程氏遗书》卷四）
–程颐：在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。（《程氏遗书》卷十八）
朱熹：合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。（《朱子语类》卷一）