第二章 西周法制史

周公辅成王（画像石）
礼器示意图
具备国家根本大法的性质：

1、周礼的规范性无庸质疑。 2、周礼的国家意志也极为明显。 3、周礼也具有很强的国家强制性。
三、西周时期“礼”与“刑”的关系

1、礼、刑目的是一致的： 都是为了调整社会关系和规范人们的行为。 相辅相成，互为表里。
“礼之所去，刑之所取”，“出礼则入刑。”
2、不同点：
“七出”：不事舅姑、无子、淫佚、妒忌、恶疾、 口舍、盗窃。 “三不去”：“有所取而无所归”；“与更三年 丧” ；前贫贱后富贵。


第五节

西周时期的司法制度
一、司法机关 周王是天下的最高主宰，因而西周的最高审判权 掌握在周王手里。君主拥有最终的司法裁决权和最 高的司法审判权。

二、主要诉讼制度（重点）
（5）杀人越货罪：“踣诸市，肆之三 日。” （6）群饮罪：“群饮，汝勿佚，尽执拘 以归于周，予其杀。” （7）违背盟誓：“告而诛之”


二、西周时期的主要刑罚

1、主要的刑罚体系 夏商以来相传的“五刑”：墨刑；劓刑；非刂 （或刖）刑；宫刑；大辟。 西周时期形成了以肉刑 为主体，由轻入重直至死刑的完整刑罚体系。

抽象的精神原则是中国古代的礼的含义 之一，可归纳为“亲亲”和“尊尊”。 以下对此说法正确的是： C A．“亲亲”，即要求在家族范围内，按 自己身份行事，不能以上凌下，以亲压 疏。 B．“亲亲长为首” C．“尊尊”，即要在社会范围内，尊敬 一切应该尊敬的人，君臣、上下、贵贱 都应恪守名分 D．“尊尊上为首”

（1） 作用不同
①礼居于主导地位，刑要服从礼的指导。因为 礼是积极的主动性规范，是禁恶于未然的预防。
② 刑是居于辅导地位，在礼的指导下对已然 发生的犯罪进行制裁，处于消极与被动的状态。
（2）适用原则不同： ①礼不下庶人 ②刑不上大夫：同罪异罚
钟鸣鼎食
赐死
晋文公重耳
参考资料
1、《中国法学的初步》，刘星著，
6、司法官的法律责任
“五过之疵”： “惟官”（秉承上司旨意，官官相护） “惟反”（利用职权报私仇） “惟内”（为亲徇私） “惟货”（贪赃受财，敲诈勒索） “惟来”（接受请托）” 司法官因五过之疵，导致判刑有误，实行“其罪惟 均”(以所涉之案应处之罪处罚相关的官员)的原则。体 现了西周统治者对司法腐败的监督。
封建与宗法制 关系图
其原则是 ：

1、从周天子到士，都实行嫡长子继承制，他们为大宗， 其他为小宗。
2、小宗要服从大宗，诸弟要服从长兄。而且，大宗有权 利剥夺小宗的身份、降低其爵位，剥夺或缩小其领地。 3、各级诸侯王、卿大夫、士，既是一种家族组织，又各


自构成了一级国家政权。这种统治自然是家族式，周王即 是国王，也是整个国家的大家长。

李世民
二、 婚姻家庭继承制度（掌握）


（一）婚姻制度的基本原则
（1）确立一夫一妻多妾制（嫡长子继承制）


（2）禁止同姓为婚：“附远、厚别”
（3）“父母之命、媒妁之言”

（二）婚姻的缔结（程序）

“六礼” ：“纳采” →“问名” →“纳吉” → “纳征” →“请期” → “亲迎” （三）婚姻的解除
（二）债和契约制度

与私有制度密切相关的契约制度也发达起来。 （1）买卖契约，称为质剂。（双方各存一份） （2）借贷契约，称为傅别。（双方各执一半） 对违约者处罚非常严厉，这些都反映了当时 民事法律的发达。
法者，人君所受于天，不可以私而失信。今朕 私，党仁弘违法，吾欲赦之，是乱其法，上负 于天。 “罪己诏”：“联有三罪，知人不明，一也； 以私乱法，二也；善善未赏，恶恶未诛，三 也。”

（一）“王权神授”的法律思想 “天命玄鸟，降而生商”, “帝立子生商” 从血缘上找到了垄断权利的借口 （二）“天讨”与“天罚”的法律思想 “有夏多罪，天命殛之 ”

周公，姓姬名旦，亦称叔旦，周文王之子， 武王之弟。儒学奠基人。
《尚书大传》概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四 年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
刑罚体系、刑法原则等各个方面，都得到了很 大的发展。
一、西周时期的主要罪名

（1）不孝不友罪：指不孝顺尊长亲属， 不恭敬兄长的犯罪。 （2）不从王命罪：指不服从与违背王命 的犯罪。 （3）放弑其君罪：指驱逐与杀害国君的 犯罪。“残之”、 “辜之”。



（4）侵犯财产所有权的重罪。
寇攘（强盗）、奸宄（窃盗）

宗法制度的核心


↙
“亲亲”
↓
↘
“尊尊”
↓
父为首→ 孝
君为首→ 忠

家族组织与国家制度合而为一，家族观念、家庭
家族的伦理道德与国家的法律规范自然也就结合
在一起，互为表里。

因此，“明德慎罚”的法律思想与宗法制度息息
相关。
三、西周时期的法律形式

1、“周公制礼”
周公制礼也是法律规范的重要组成部分。

考一考： 西周时期，一个诸侯王生前娶了一位妻子，为 他生了一个女儿，后来他再娶了一个妾，为他生了 大儿子，此后妻子又为他生了一个小儿子。数十年 后，这位诸侯王死去，请问他的王位和家业应该由 谁继承？如果是现在，这位诸侯王的遗产又该怎样 划分？
陈 汤
子 产
测 谎 仪
大 雁
曾 子
盟
书

2、补充刑 （1）“圜土之制”(有期徒刑) （2）“嘉石之制” （3）赎刑
教化的原则
刖(剕)刑
三、西周时期的主要刑罚原则（重点）

（一）主要刑罚原则 1.老幼犯罪减免处罚（80岁以上；七岁以下）
这是“明德慎罚”的法律思想以及“亲亲”原则在 定罪量刑方面的具体体现。

2.区分故意与过失、惯犯与偶犯 “三宥之法” ：“壹宥曰不识 ，再宥曰过失， 三宥曰遗忘。”

3.罪疑从轻，罪疑从赦 4.宽严适中
这是一种很高的司法要求，这一原则的提出，也 从一个侧面说明西周统治者在统治上的成熟。

5.同罪异罚 同罪异罚是一项等级特权原则，是指不同身份等 级的人犯同样罪行，承担的法律责任不同，适用的处 罚结果有别。
第四节

西周时期的民事法律
一、民事制度 1、所有权的转变 （一）土地与臣民为周王所有 “溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣” 王室逐渐丧失了对地方诸侯的号召力和控制力，对于土 地和人民的实际所有权，已经转移到有真正实力的诸侯手中。 土地也逐渐开始私有化。
参考资料

1、范忠信：《中西法文化的暗合与差异》，
中国政治大学出版社2001年版。

2、梁治平：《法律的文化解释》，三联书店
1998年版。
思考题、讨论题、作业： 1、西周时期的主要罪名 2、简述西周的刑罚原则 3、“五听”之制
4、
“五过之疵”
西周时期解除婚姻的制度，称为“七 出”，以下不属于wk.baidu.com中情形的是： A．不顺父母去 B．无子去 D C．恶疾去 D．与更三年丧，去

2、《九刑》：刑法九篇。 3、《吕刑》：体现了“明德慎罚”的思想。废 除了一些旧的严酷刑罚。
周公
第二节
西周的礼及礼与刑关系
一、礼的渊源及发展
礻豊


示，是远古祭台的形象；豊，为禮之本字。
《礼记· 礼运》记载：“夫礼之初，始诸饮食。”即食礼。 而最早出现的食礼，又与远古的祭神仪式直接相关。因为 古人饮食必祭，《周礼· 膳夫》郑玄注云：“礼，饮食必祭， 示有所先。”
二、西周时期的宗法制度（重点） 宗法制度是以血缘关系为纽带的家族组织与 国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政 治形式。这就是我们经常说“家国同构”。
宗法组织渊源于原始社会的父系家长制。
●以嫡长子继承制为核心的宗法制
立嫡以长不以贤，立子以贵不以长
长子
长子 长子
长子
长子
表示其余嫡子 及庶子等降一 级
①敬天，指祭祀与尊崇上天，服从天命。
③保民，指在维护王朝统治的前提下， 保护百姓最起码的生存条件。
天
↙ ↖
王
—→ 民
“德” 运用于法制便是“明德慎 罚”。
（二）“明德慎罚”的法律思想

（1）含义 重视道德教化，立法、司法都应宽缓、审慎。 （2）影响 创造了道德教化与刑罚镇压相互结合的治国理 念与治国模式。
玉琮 和豆
虎符
许霆案
曶鼎
媒，谋也。谋合二姓。——《说文》 《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒 妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国 人皆贱之。”


如齐襄王之妻



《大戴礼记•本命》解释： 不顺父母，为其逆德也； 无子，为其绝世也； 淫，为其乱族也； 妒，为其乱家也； 有恶疾，为其不可与共粢盛也； 口多言，为其离亲也； 窃盗，为其反义也。”
广东人民出版社1999年版。
2、《中国传统法律文化》，武树臣，
北京大学出版社1994年版。
思考题、讨论题、作业
西周“明德慎罚”指导思想的含义。
“礼”、“刑”关系
。
第三节
西周时期的刑法制度
刑事法律历来是各个王朝法律体系中最为 重要的组成部分。在西周时期，经过夏商两代
近千年的积累，西周的刑法制度，包括罪名、

3、审理： 诉讼费：“钧金”（30斤铜）和“束矢” （100支 箭）

4、审判：
“五听”：辞听、色听、气听、耳听、目听
5、读鞠（鞫）、乞鞠制度
读鞠（鞫）：判决内容要由司法机关制作法律 文书，在审判以后，当众宣读判决，宣布了罪犯 的罪行和应有的惩罚。 乞鞠：读鞫后，当事人对判决不服，可以要求 重审，称为“乞鞫”。
1、“狱”与“讼”
民事诉讼——“讼”，刑事诉讼——“狱” ？ 例证：《诗经·召南·行露》： 虽速我狱，室家不足！„„ 虽速我讼，亦不女从！

2、告诉
（1）西周时期的案件都是以当事人或受害人自诉为 主。轻微案件可以口头提出控诉，但重大案件须提 供书面文状。 （2）限制： 臣不得告君；子不得告父；奴不得告主
商纣王
第二章 西周时期的法律制度
第一节西周时期的法律概况 一、西周时期法律思想的发展 （一）“以德配天”的指导思想
1、产生的背景
认识到“天命靡常”，“皇天无亲，唯德是辅”。 “为政以德”的重要性，建立起“以德配天”的指 导思想。
2、“以德配天”的思想内容（重点）

（1）修养君主道德，适应天道要求。 （2）“以德配天”的三大要求： ②敬宗，指祭祀与尊崇祖宗。
礻豊：最初的含义是祭祀的仪式

经过长期的传承，人类开始有了等级之分，食礼和 祭礼中逐渐注入了反映血缘亲疏、等级尊卑的内容。 在国家形成以后，一部分反映等级差别和符合专制

要求的规则就被抽象、概括出来，经过周公整合，
制定了一套通行全国的“礼制”。

周礼对全社会起着一种法律的规范和调节作用。
二、礼的性质与作用（掌握）