从俄狄浦斯王来看悲剧的美学特征
《俄狄浦斯王》悲剧中的美
论命运悲剧中的美——《俄狄浦斯王》摘要：希腊的悲剧都贯穿着命运观念，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是命运悲剧中的典范之作，但通过本文的分析，不同于以往看到悲剧所想到的痛苦、绝望，我们将看到命运悲剧中更深刻的美。
关键词：俄狄浦斯；人性与命运；抗争；悲剧性美西方戏剧史发展的三座高峰是：古希腊的“命运悲剧”、文艺复兴时期以莎士比亚为代表的“性格悲剧”以及二十世纪的欧美荒诞派戏剧。
而写于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命运悲剧。
几乎每个读《俄狄浦斯王》的人都会为俄狄浦斯——这个在不自知的情况下杀父娶母、被命运恶作剧的可怜的人感到心痛而生怜。
我们都会被这样的一个悲剧震撼，可是却鲜有人去发现和感觉这悲剧中的美，或者说是这使这悲剧之所以成为悲剧的根本原因是美的。
鲁迅说：“悲剧是把人性最有价值的东西撕破给人看。
”这样的悲剧才更具震撼力和思考性。
所以，当我们仔细品味这部索福克勒斯创作的，自诞生之日起就一直影响着西方文明的伟大悲剧作品，你会发现，美也是这场悲剧里不可忽视的重要成分。
拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。
拉伊俄斯和伊俄卡斯忒担心阿波罗的预言，即拉伊俄斯会死在自己儿子手里，将刚出生三天的婴儿，一个左右脚跟上钉着钉子的可怜婴孩亲手交给他们的仆人，并吩咐他把孩子弄死。
按说这个牧羊人得到主子的信任，他会不遗余力地报答拉伊俄斯，可是他还是对俄狄浦斯动了恻隐之心，他可怜这个孩子，不忍心伤害他，于是将婴儿送给了他在山上结识的另一个牧人——科任波斯国王波吕波斯的仆人，而这个仆人把俄狄浦斯献给了没有儿子的他的国王，这才发生了后面一系列的是。
我们可以说，如果这个老牧人如果果断杀死那个婴儿，一切就终止了，这出悲剧就不会发生了，可是他没有，这就是人性啊，人性本善，一开始其实作者就已经在着力表现人性之美了······科任托斯的国王王后，波吕波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的养父养母又何尝不美呢？他们没有自己的儿子，当仆人给他们送来俄狄浦斯时，他们感激地接受了他，并将他视如己出地抚养着，直至他成年，科任托斯人都尊他为太子。
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色 2
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧原因和语言特色2010级汉语言文学（1）班章文瑶学号：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文坛史上一颗璀璨的“悲剧之星”。
本文将研究《俄狄浦斯王》，并结合作品中主人公的人生经历和时代背景，从“人物命运”、“悲剧意义”和“语言特色”这三个方面进行论述，阐释俄狄浦斯人生悲剧的形成原因以及这部悲剧作品的艺术魅力。
关键词：俄狄浦斯王、格里高尔、命运、性格、悲剧性悲剧是以悲惨的结局，来揭示生活中的罪恶，用鲁迅的话说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看，从而激起观众的悲愤及崇敬，达到提高思想情操的目的”[1]。
在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。
的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。
索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑，因而他创造了一位命运悲剧下的英雄式人物——俄狄浦斯。
接下来，将阐述悲剧的形成原因并分析这部作品独特的语言魅力。
一、无法逃脱的命运成就了俄狄浦斯的“英雄式”1、“神”们的态度是造成俄狄浦斯命运悲剧的原因之一。
正因为阿波罗神曾经预言拉伊俄斯会死在他儿子手里，拉伊俄斯才会将儿子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；当俄狄浦斯成人后，听说自己不是波吕玻[1]鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》人民教育出版社1981年。
本文最初发表于一九二五年二月二十三日《语丝》周刊第十五期。
斯的亲生子而去求阿波罗神谕时，阿波罗只告诉他命中注定会杀父娶母。
俄狄浦斯很害怕，于是出走，并导致后来的一系列悲剧。
阿波罗神明知道事情发展的走向，却没有给予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆发瘟疫，克瑞翁去求神谕，阿波罗答，只有驱逐杀害先王的凶手，忒拜城才能脱离灾难。
就这样，俄狄浦斯自始至终都未停止过对命运的反抗——他离家出走，他凭自己的聪明才干登上王位，达到了生命巅峰，却又与此同时一步步走向命运给他设定的圈套。
古希腊悲剧命运观的审美特征——以《俄狄浦斯王》为例
古希腊悲剧命运观的审美特征——以《俄狄浦斯王》为例《俄狄浦斯王》是古希腊剧作家索福克勒斯创作的一部著名悲剧作品，该剧展现了人类命运的无奈和悲剧性。
在古希腊悲剧中，命运被看作是不可抗拒的力量，人类无法摆脱。
首先，古希腊悲剧命运观的审美特征在于强调命运的威力和决定性。
在《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯的命运从一开始就被注定，并不断被命运的力量推动。
无论他如何努力逃避和挣扎，最终都无法逃脱注定的悲剧结局。
命运被描绘成一种无情而不可逆转的力量，人的努力和意志都是微不足道的。
此外，古希腊悲剧命运观的审美特征还表现在对命运的深度思考和探讨上。
在古希腊悲剧中，命运不仅是人无法抵挡的力量，也是一个存在于人类生活和行动中的普遍现象。
剧中的角色对命运的态度、对命运的解释和思考，展示了对命运本质的深刻认识。
《俄狄浦斯王》中的角色们不仅面对自己的命运，也在对命运的思考中引发了对道德、责任和人生意义的思考。
最后，古希腊悲剧命运观的审美特征还体现在对悲剧结局的追求上。
在古希腊悲剧中，悲剧结局往往是命运的惩罚和教训，也是观众审美体验的一种重要部分。
在《俄狄浦斯王》中，主人公最终被发现是父母亲生子，糊涂的真相导致了自己的悲剧结局，而观众也透过这个结局获得了对人类命运的思考和反思。
总之，古希腊悲剧命运观的审美特征通过深度地探讨命运的威力和决定性，宿命论的观念，对命运的深度思考和对悲剧结局的追求，展示了古希腊悲剧独特的审美价值。
而《俄狄浦斯王》作为古希腊悲剧的一部代表作，通过对命运的描绘和探讨，使观众得以感受到命运的无奈和悲剧性，从而给人们带来了深刻的思考和触动。
从《诗学》悲剧理论看《俄狄浦斯王》
从《诗学》悲剧理论看《俄狄浦斯王》摘要：亚里士多德在《诗学》中完备地阐述了悲剧理论，亚里士多在《诗学》中称赞德索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范。
在情节安排上具有整一性，同时性，悲剧性的特点。
悲剧性主要体现在乱伦方面。
在悲剧感受方面，《俄狄浦斯王》带给观众的悲剧感受是“怜悯”与“恐惧”同时发生的。
从审美体验上来看《俄狄浦斯王》具有崇高美。
关键词：情节安排悲剧性悲剧感受崇高美亚里士多德的《诗学》中完备地阐述了悲剧理论。
他给悲剧下的定义是“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
［1］”索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范，亚里士多德在《诗学》中曾予以高度评价。
本文将从情节安排、悲剧感受、审美体验三个方面来赏析《俄狄浦斯王》，具体分析如下：一．情节安排“情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂［2］”；亚里士多德在悲剧的六要素里，认为情节是第一位的，没有情节的悲剧不能称之为悲剧。
《俄狄浦斯王》在情节方面的构思可圈可点。
（一）整一性《俄狄浦斯王》的情节具有整一性。
剧本一开始交待城邦瘟疫是俄狄浦斯王追查真凶的源头，在查真凶的过程中，穿插俄狄浦斯与先知、克瑞翁、报信人之间的故事到最后真相大白。
以追查真凶这个主要情节回忆其他枝节，因果相连，有始有终。
并且全文采用闭锁式的结构，矛盾相对集中，一个地点、一个主要行动、一天的时间，完美地应用了“三一律”。
符合亚里士多德的《诗学》对悲剧的要求，体现了情节的整一性。
（二）同时性同时性指的是发现与突转的同时发生。
亚里士多德认为，“‘突转’，指行动的发展从一个方向转至相反的方向。
‘发现’指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自己的亲人或者仇敌。
最佳的发现与突转同时发生，亚里士多德在《诗学》中认为《俄狄浦斯王》便是最佳的发现与突转的同时发生。
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观-2019年文档
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观人类对命运的思考，往往是文学作品永恒的现实性话题。
在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。
的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。
埃斯库罗斯认为，一切悲剧冲突的根源，乃是既不依存于人又不依存于神的一个因素—命运，命运不但是人甚至是神也不能抗拒的，他对命运深信不疑。
索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑；而欧里庇得斯则认为决定命运的不再是神明，而是人自己的行为，他对命运疑而不信。
由此可见，古希腊三大悲剧作家对命运的理解既有相似之处又有明显差异。
在这里，笔者想着重就索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来谈谈自己对古希腊悲剧命运观的几点看法。
一、命运是定数，是一种无法抗拒的力量，它不以人的意志为转移古希腊人相信人和神都是有命运的。
在古希腊神话中，有三个专司命运的神，她们在人出生时就给了他们善或恶的命运，并且监察神与人的一切犯罪行为。
在犯罪者受到惩罚之前，她们决不停止可怕的愤怒。
车尔尼雪夫斯基曾这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，常常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样干，你倒试试来阻挡我’，他就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。
”毫无疑问，在希腊人眼中，命运是无法抗拒的。
《俄狄浦斯王》的故事发生在古希腊的忒拜城。
忒拜城国王拉伊俄斯因无子，便请求阿波罗赐给一个儿子，阿波罗答应了他的要求。
但因拉伊俄斯犯有罪孽，触犯了神怒，神咒他的儿子长大后将弑父娶母。
为了逃避这一厄运，拉伊俄斯在儿子出生三天后，就用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把儿子抛到荒郊野外。
仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。
试析《俄狄浦斯王》悲剧命运观的审美特性
学院：文学院班级：10110103 姓名：郝香玉学号：1011010320 走不尽的艰辛逃不出的宿命——试析《俄狄浦斯王》悲剧命运观的审美特性【关键词】：俄狄浦斯悲剧意识命运观念抗争精神系统完整的希腊神话是世界上最具审美价值的神话体系，是古典文明中一颗璀璨的明珠。
希腊神话中最震撼人心的莫过于那一幕幕命运悲剧，《俄狄浦斯王》便是其中最具代表性的佳作，人的精神在与命运的抗争中得以升华。
悲剧以它特殊的生命体验、独特的命运解析，强烈震撼着人类的心灵，使人在灵魂深处进行反思；悲剧还以它特殊的表现形式、独特的审美视域，让批评者留连其中，探隐索迹。
悲剧与命运的关系是历代研究古希腊悲剧的一个重要方面，古希腊悲剧多写个人意志和命运的冲突。
悲剧主人公背后，往往存在着某种无形的、不可抗拒的神秘力量，影响着主人公的生命走向，这就是所谓的命运。
因此，希腊悲剧一般被划归为命运悲剧。
美学大师朱光潜认为，“命运观念对悲剧的创作和欣赏都很重要”。
苏珊·朗格也认为，“戏剧的模式则是命运的模式”。
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中的不朽之作，它凭借着确定性的结果、必然性的情节、完整性的过程、模糊性的魅惑等审美特性，使主人公顽强抗争命运的英雄形象在人们心中历久弥新、经久不忘。
一、诗人的命运观——“命运钳制下的抗争”索福克勒斯是古希腊三大悲剧家之一。
他流传完整的剧本只有7部悲剧，其中最著名的就是《俄狄浦斯王》。
他既相信神和命运的无上威力，又要求人们具有独立自主的精神，对自己的行为负责，这是当时雅典民主政治繁荣时期思想意识特征的展现。
和埃斯库罗斯不同，他认为命运不再是具体的神，而是抽象的概念。
他用自己的理想来塑造人物，使人物即便处在命运的掌握之中，也不丧失其独立自主的坚强性格。
在索福克勒斯看来，过去被理解为“具体的神”的命运应该是不可知的神秘力量，它时常捉弄世人。
索福克勒斯强调人的坚强意志和对命运的反抗，同情和歌颂那些敢于同命运抗争的英雄。
读后感 读书笔记 人文经典作业 《俄狄浦斯王》体现的古希腊悲剧特点
《俄狄浦斯王》体现的古希腊悲剧特点摘要：古希腊文明是西方文明的开端，而《俄狄浦斯王》则是其中最具代表性的悲剧。
亚里士多德曾称之为“十全十美的悲剧”。
其对于西方文学的影响不可估量。
本文旨在通过对《俄狄浦斯王》的分析，一窥古希腊悲剧特点。
关键词：《俄狄浦斯王》古希腊悲剧一、古希腊的悲剧艺术王雅（2010）认为，公元前五世纪，希腊进入民主制阶段，希腊悲剧也进入了繁荣时期。
社会政治经济形态的变化是一切社会变化的动力，因此，悲剧是奴隶主民主政治的产物，反映了奴隶主民主派的生活和愿望。
希腊悲剧大多取材于神话，他们带有命运观念，但反映的是当时的社会现实。
古希腊悲剧常以人与命运的斗争为主题，因为命运观念是希腊人意识中的一个传统观念。
人们受认识能力和科学发展水平的限制，无法解释一些自然现象和社会规律，因此他们就把这些谜团归结为神的意志和作用，认为神掌管着一切，决定着人的命运。
即使是在现代，在遇到挫折时，我们也常说“这就是命”。
也就是说，当人们对发生的事情小可控制无法掌握时，就往往把它归结为上天的旨意。
这个时期产生了著名的三大悲剧作家，索棍克勒斯是其中之一，曾被誉为“戏剧艺术的荷马”，他的代表作《俄狄浦斯土》被亚里士多德称为“十全十美的悲剧”。
二、《俄狄浦斯王》故事梗概“俄狄浦斯”(Oedipus)是双脚肿胀的人的意思，因为他的父亲拉伊俄斯(Laius)得到了神谕说俄狄浦斯长大后会杀父娶母，就在其出生三天后用铁丝穿其脚踵，让仆人把他扔在荒野中。
但是，这个仆人念其可怜，就把他送给了另外一个国家科任斯托(Corinth)的一个牧人。
结果他成为了那个国家国王波吕玻斯((Polybus)的儿子。
而他长大了也得到了同样的神谕，就逃到了他出生的地方忒拜(Thebes)，帮助那里的人民杀死狮身人面女妖登上了土位，并娶了先王的妻子伊俄卡斯武CJocasta)。
在他统治十几年后，瘟疫降临，只有找到杀害先王的凶手才能拯救所有的人民。
经过一番努力后，俄狄浦斯发现自己竟是多年前在三岔路日杀害亲生父亲的凶手，刺瞎双眼，痛苦地离开了他的国家。
古希腊悲剧命运观的审美特征_以_俄狄浦斯王_为例
并非目的，其目的是使悲剧人物的命运得以实现或完 成。因而，悲剧展现的是一个完整的人生幻象，在这 里，悲剧人物的命运作为一个整体凸现出来。只有这 种完整的，确定了的，终结了的人生；只有这种具有 完整性的悲剧冲突过程，才能达到悲剧艺术的效果 和意义。
生存之谜对于人类来说，是一如既往的，永恒的。 我们并不比希腊人知道得更多。如果悲剧揭示了关于 人生的重要真理，这一真理就体现在悲剧人物去生 存，去完成和实现自己命运的神秘图景里。在悲剧中
114 2009 . 11
名作 欣赏
外国文学
这种神秘性通过疑问的形式表现出来。 “《俄狄浦斯王》不仅在题材上围绕着一个谜语展
在《俄狄浦斯王》中，任何一个情节的缺失都不能 使它成为悲剧。因为“戏剧所表现的使某人的愿望，行 动，冲突和失败，不管他的行动具有什么动机，不管他 的行为怎样毁灭了他，只有他的全部行动才能构成戏 剧性的命运”（苏珊·朗格，1986：413）。
3. 模糊性
悲剧像宗教和哲学一样，深切地关注善与恶，神 的正义，人的责任与生存的意义等问题。但悲剧与宗 教和哲学对问题关注的方式是不一样的。宗教和哲学 以逻辑手段达到他的目的，寻求一套情感上给人满足 的教义，或建立一种用理性可以论证的玄学体系。但 是悲剧并不满足于任何思考的结果，在这里生活是活 生生的，永恒的图景。命运究竟为何物，这一终极叩问 古往今来使人迷惑。对于命运，现在的我们并不比古 希腊知道得多。古希腊悲剧的模糊性正是体现了这种 命运之谜所产生的魅惑。这种模糊性的具体表现是生 命之“谜”和“疑问”。
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从俄狄浦斯王来看悲剧的美学特征
摘要：古希腊悲剧巨匠索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》可以视作人类文艺史上悲剧美学诞生标志。
《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中最知名的，也可以视作命运
悲剧的代表作。
他一方面描述了俄狄浦斯王勇于对抗杀父娶母的残酷诅咒，却最终倒
在命运之神的无情诅咒之下的痛苦、无奈，另一方面又歌颂了人性中不畏艰难险阻的
可贵品质，以及无怨无悔甘于接受命运残酷安排的勇气与从容。
本文拟从《俄狄浦斯王》的悲剧性质和悲剧形象的塑造等方面来阐述悲剧美学的特征。
关键词：俄狄浦斯王；悲剧美学；悲剧形象；特征
弗·施莱格尔说古希腊悲剧是整体的和谐的美，是最高级的美，而希腊悲剧则被他释为“人类与命运的一切必然冲突，不过这种冲突在和谐之间得到解决。
”黑格尔把
古代悲剧看作是类型悲剧，把近代悲剧看作是个性悲剧，古代悲剧强调的是两种带有
实体性的理论力量的冲突，是两种义务的冲突，而近代悲剧强调的是个人与社会的冲突。
《俄狄浦斯王》作为古典悲剧的经典之作，无疑具有古典悲剧的共同的美学特征“命运感”。
整部悲剧呈现在一种静穆中，看不到激情的骚乱和痛苦的扭曲，使得“怜悯与恐惧”摆脱情欲的冲动，升华到澄静的心灵之中，最后达到彻底的净化，这
就是古典的和谐，与古典悲剧的美学特征相一致。
一、俄狄浦斯的悲剧形象分析
1、人的意志与命运的冲突
索福克勒斯认为俄狄浦斯的悲剧不在于他有罪，而是因为他极力逃避杀父娶母的命运。
而俄狄浦斯的斗争乃至失败，曲折反映了当时雅典人既相信自己的力量，但又
面对复杂的各种社会矛盾不能理解的矛盾困惑心理。
就认为命运具有不可抗拒性、不
可逃避性、神秘性。
进一步可以认识到，俄狄浦斯处处在反抗命运的摆布。
尽管失败了，但是他还是保持着“困兽之斗”的反抗精神，这种反抗精神使得失败英雄俄狄浦
斯的更高大、更高贵。
也使得他的悲剧更能引起人们“怜悯和恐惧”的情绪，从精神
上得到陶冶。
这也是处于强盛繁荣时期的希腊人对待命运对待生活的一种积极自信的
态度，这也是俄狄浦斯悲剧的现代性价值七十之一。
2俄狄浦斯的困惑和人性复杂性
他是忒拜的拯救者，又是忒拜灾难的制造者：一心想追查杀害过国王的凶手，凶犯却是自己。
他的悲剧告诉我们：一个追求正义的人，可能会成为一个制造罪恶的人；高尚和卑鄙、正义和邪恶、天使和魔鬼往往互为因果。
这里人本身的复杂性被描绘了
出来。
可以说，俄狄浦斯的故事是西方文学史上揭示人的复杂性的无穷魅力的作品之一。
3弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”——“恋母情结”
俄狄浦斯的悲剧就是在不知情的状态下杀死自己的父亲并娶了自己的母亲。
俄狄浦斯想极力逃脱命运的安排，但最终在逃脱中中了命运的圈套。
无论俄狄浦斯怎样的
努力，最终难逃命运的掌控。
俄狄浦斯是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的主人公，其
悲剧就是恋母情结，杀父娶母。
当然，此情结在弗洛伊德的精神分析学中曾有过经典
论述。
俄狄浦斯情结，又称恋母情结。
根据弗洛伊德的解释，是“也许们所有的人都命中注定要把们的第一个性冲动指向母亲，而把们第一个仇恨和屠杀的愿望指向父亲。
弗洛伊德认为，俄狄浦斯的故事表明了男性婴儿的恋母情结，即在一定的时期内，一
种占有母亲而排斥父亲的心理。
在弗洛伊德的《图腾与禁忌》中的专门术语解释，俄
狄浦斯情结：一组无意识观念和情感，其核心愿望是占有双亲中异性的一方，排斥同
性的一方，精神分析学认为，这种情结一班在里比多（欲力，性欲相近）和自的发展阶段出现，也就是3到5岁之间，不过有些可能出现的更早，在弗洛伊德看来，这种
情结是一种极为普遍的现象，也是许多无意识犯罪的原因所在。
要消除俄狄浦斯情结，可以是本人和双亲中同性的一方同一化，并暂时放弃和异性一方的关系。
4俄狄浦斯悲剧——人类迈向文明的艰辛的艺术写照
古希腊人认为，高尚而正直的俄狄浦斯走向“犯罪”，是神秘的命运“所为”。
其实从人类文化史和文明史的角度来看待，这命运就是人自身的原始野性。
原始时代，杀父娶母无所谓不道德，到了人类文明时期，这种行为才被认为是大逆不道的乱伦行为，是不道德的被禁止的。
而人类文明的初期，由于原始时期延续下来的野蛮习性并
没有也不可能很快消失，相反还会在人的潜意识中存在。
俄狄浦斯是文明初期的人，
一方面他要摆脱这种陋习，成为一个文明的人；但一方面，他的潜在的无法控制摆脱
的野性冲动，使得他走上了所谓的杀父娶母的道路。
那种野性冲动，和外界自然一样，具有强制的无可抗拒的力量。
他自然没有办法理解这种野性，古希腊也无法理解，于
是就认为是“命运”。
其实这个故事结局的真实性和可能性，我们无法用理性、科学逻辑来推敲、演示，只能把它作为一种神话隐喻，从神话隐喻的角度阐释它所象征的普遍性意义。
俄狄浦
斯在为摆脱原始的、自然的属性而导致毁灭的悲剧，是人类走向文明所付出的艰苦努
力和沉重代价的一种艺术写照。
体现的是文明对于野性、对于自然的抗争，是走向文
明的人对原始野性的摒弃文明具有某种正义感。
故而，俄狄浦斯向文明迈进的悲剧就
有了悲壮与崇高的审美特征。
二、俄狄浦斯的悲剧美学分析
从悲剧的内容模式来看，《俄狄浦斯王》无疑最具有悲剧色彩，关注到“命运”的母题。
悲剧可以有三种模式：第一种是人无论怎样抗争都是徒劳的，他人生的路怎
么走都是一个圆圈，从起点出发，最终回到起点；第二种是人作为极其有限的微小的
存在却不得不想往那“不可企及”的无限胜景并不断追求，因而被迫踏上无限悲壮遥
远的征途。
人一辈子劳碌挣扎在可朽与不朽、瞬间与永恒之间，欲求不能欲罢不能，
从而陷入悲剧性的两难困境，这也是人类悲剧中最为普遍的一种。
第三种模式如曹禺
所说“人正如一匹跌在沼泽里的赢马愈深沉的陷在斯王的泥沼里。
”如此残酷。
显而
易见，《俄狄浦斯王》正属于此种模式。
俄狄浦斯和他的父母越是激励抗争“杀父娶母”的神谕却越是无法摆脱，一步步走向神谕。
无论他们怎么用心想拯救自己，都无
可奈何的被深渊吞噬。
我们或许可以用现代悲剧成因理论方法来解释此悲剧的形成，
或者可以从主人公的性格缺陷来寻找原因，也可以从人的行为方式去寻找悲剧的原因，但谁又能否认这斗争背后有一个主宰呢希伯来先知称这个主宰为“上帝”，希腊戏剧
家称之为“命运”，近代人称之为“自然法则”，称呼如此众多也只是因为这背后的
力量太大太复杂，人们并不能真正完全确实的把握它。
从悲剧的形象塑造来看，主人公俄狄浦斯王本身就是一个充满悲剧美学色彩的人物。
俄狄浦斯王这个人物形象不仅传达了古典悲剧的命运感，更加展现了一种近代悲
剧的核心内容：“人的自由对必然的反抗”，更多的体现了一种人类生存的困境。
俄
狄浦斯王得到杀父娶母神谕——这个不幸的象征，但真正的悲剧并不是这个不幸，而
是通过自己的行动，进入必定毁灭他的悲剧困境。
相反如果没有抗争，而是忍受、哀
叹悲剧现实，这是悲剧前的尚未觉醒的知识文明。
雅斯贝尔斯称这为“悲剧前的知识”，就是说其目的及悲剧手段本身就是悲剧的形式，没有超越就没有悲剧，即便是
在对神抵和命运的抗争中抵抗之死，也是超越的一种举动。
这种超越正是悲剧的哲学
意义所在，而悲剧英雄总是通过体验边缘处境而成长。
悲剧作为一种美学范畴，强调的是其中的对立冲突及斗争，从而引起人们进行更深层次的思考，同时作为美学范畴的悲剧、又可以称之为悲剧性，是建立在近代主体
性哲学之上的，它包括社会生活和文艺作品所展示的一种人生悲剧性所构成的悲剧审
美形态。
悲剧美学考察的对象主要是人生悲剧性的现象及其本质特征，人生悲剧性的
审美形态及其艺术创造规律，悲剧观念的历史发展及其理论形态。
悲剧伴随着人类社会的诞生而存在。
人在多重复杂的悲剧矛盾关系中，始终不懈的追求自我本质力量的实现，在这个漫长的追求过程中，不可避免的会经历苦恼、不幸、哀痛甚至毁灭。
但是，人的生命价值和意志激情却在追求中不断显现，在抗争苦
痛与死亡中升华并获得新生。
人类的悲剧精神伴随着社会的发展而发展，同时也带着
人类不断充实自己的生命不断的趋向完美。
而悲剧意识是人类对人生悲剧性的认识，
是人类对生活中悲剧形态以及包含于其中的人的悲剧精神的反映，因此，悲剧意识与
悲剧精神有着难以割舍的关系。
悲剧意识以悲剧精神为基础，同时悲剧意识又能调节、强化人的悲剧精神。
没有悲剧意识，人的悲剧精神便褪化乃至丧失，顶多处于一种自
发的非自觉状态。
三、结语
悲剧被人称为艺术的“最高阶段和冠冕”，从古至今都有很多大家对其精心研究创作，苦苦求索人生悲剧性的真谛和悲剧创作的规律。
在人类历史长河中，悲剧是一颗不会消失的长明星，因为在人类没有完全真正到达自由王国前，人生的悲剧性将会是永恒的，人类的生命悲剧精神及人类对悲剧真谛的思考也将是永恒的，悲剧艺术也将在无止境中不断的发展。
参考文献：
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