有无皆自然 毛概读写议
老子的有与无申论范文
老子的有与无申论范文咱今天来唠唠老子说的“有”与“无”。
这老子啊，可真是个充满智慧的老祖宗，他提出的这个“有”与“无”就像两把神奇的钥匙，能打开理解很多事儿的大门呢。
咱先说说这个“有”。
啥是“有”呢？简单来说，就是我们眼睛能看到、手能摸到的那些实实在在的东西。
就像咱住的房子，这房子是实实在在存在的，有墙壁、有屋顶，它为我们遮风挡雨，这就是“有”的体现。
我们每天用的手机，能打电话、能刷视频，它就摆在那儿，是个看得见摸得着的家伙，这也是“有”。
这个“有”啊，给我们一种安全感和实在感。
有了房子，我们心里就踏实，不用担心在外面风吹日晒；有了手机，感觉自己就和世界连接起来了，信息尽在掌握之中。
可是啊，光有这个“有”还不行。
这时候就得聊聊“无”了。
“无”可不是啥都没有的意思哦。
就拿房子来说，房子里面的空间就是“无”。
要是房子全是实心的，没有这个空的地方，我们能住进去吗？显然不能啊。
这个空的地方，也就是“无”，它才是让房子有居住功能的关键。
再看看咱用的杯子，杯子中间是空的，这个“无”才让杯子有了盛水的功能。
要是杯子是实心的，再好看那也不是个杯子了。
这就很有趣了，“有”和“无”就像是一对好搭档，缺了谁都不行。
在生活里也是这样啊。
比如说咱们学习知识，那些书本上的文字、公式，这是“有”，我们看得见、记得住。
但是呢，我们的思考能力、想象力这些看不到的东西，就是“无”。
光记住那些知识，不会思考和想象，就像一个装满东西却不会运转的机器。
而只有思考想象，没有知识的基础，那也是瞎想，就像没有地基想盖高楼一样。
在社会发展上，“有”与“无”的关系也很微妙。
一个城市，高楼大厦、工厂企业，这都是“有”，是城市繁荣的标志。
可是城市里的绿地、休闲空间这些“无”的部分，却是让城市充满生机和活力的源泉。
要是一个城市全是建筑，没有公园、没有休闲的地方，那住在里面的人得多压抑啊。
就像人一直工作，没有休息放松的时间，迟早得累垮了。
从老子的“有”与“无”，咱还能悟到做人的道理呢。
浅析生态文明(毛概讨论提纲)
浅析生态文明1.“生态”和“文明”生态文明是由“生态”和“文明”两个概念构成的复合概念。
其中“生态”一词源于古希腊语，最早的意思是房屋、家庭，19世纪中叶以来被赋予了现代科学意义，主要指自然界诸主体、诸系统之间交错复杂的关系。
“文明”一词，在中国古代典籍中已有记载，如唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：经天纬地曰文，照临四方曰明。
“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。
在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。
简言之，文明是指人类社会的开化成都和整体进步状态，从人类社会实践活动来讲，文明则是人类改造自然、改造社会和自我改造的结晶。
2.生态文明的提出1992年，在里约热内卢的环境与发展大会上通过了《21世纪议程》。
中国根据《21世纪议程》制定了《中国21世纪议程》，该议程又称《中国21世纪人口、环境与发展白皮书》，以此作为中国可持续发展总体战略、计划和对策方案，这是中国政府制定国民经济和社会发展中长期计划的指导性文件。
1996年，“九五计划”首次将可持续发展战略同科教兴国战略并列为国家的两项基本战略，并以这两项战略来推进国家现代化建设。
1997年9月，中共十五大报告中明确指出，要“实施科教兴国战略和可持续发展战略”，“正确处理经济发展同人口、资源、环境的关系。
资源开发和节约并举，把节约放存首位，提高资源利用效率”。
2002年中共十六大会议上强调，要走“生产发展、生态富裕、生态良好”的文明发展道路，并将其确定为建设小康社会的四大目标之一。
2007年党的十七大，第一次把“生态文明”写入党代会报告，提出“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”，并把它作为全面建设小康社会的一项新要求、新任务。
2012年，十八大报告再次论述“生态文明”，并独立成篇。
提出要把“生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展”，即“五位一体”。
自然辩证法概论结课论文——中国可持续发展道路之我见
我国可持续发展道路之我见摘要随着人类社会的快速发展，人们加大了改造自然的力度，过度地开发自然资源，造成了环境的恶化，雾霾、沙尘暴、洪水、干旱、湖泊消逝等各种自然灾难随之而起。
实施可持续发展，有利于缓解我国人口众多、资源相对不足的矛盾，缓解经济高速发展与资源环境日益枯竭的矛盾冲突；有利于克服粗放型经济发展方式，摆脱吃祖宗饭、断子孙路和先污染后治理的路子；有利于节约资源、保护环境，使人口增长与社会生产力的发展相适应，使经济建设与资源环境相协调；有利于体现社会主义的优越性。
我国可持续发展是既满足我国当代人的需求，又不对子孙后代满足其需求的能力构成危害。
我国实施可持续发展战略的思想是：坚持以人为本，以人与自然和谐为主线，以经济发展为核心，以提高人民群众生活质量为根本出发点，以科技和体制创新为突破口，坚持不懈地全面推进经济社会与人口、资源和生态环境的协调，不断提高我国的综合国力和竞争力，为实现第三步战略目标奠定坚实的基础。
关键词：可持续；发展；自然灾难；可持续发展一、引言大自然是万物赖以生存的基础，人的生命活动每时每刻都离不开它，人与自然构成了矛盾的统一体，由此构成千变万化、丰富多彩的人类社会。
正如马克思所说：“社会是人同自然界完成了的本质的统一。
”生态环境则是大自然的有机整体，是人类生存和发展的基本条件。
恩格斯在《自然辩证法》一书中说过一段话，意思是：我们不要过分陶醉于我们对自然的胜利，因为每一次大自然都进行了报复。
爱德华.艾比说：“为了增长而增长乃癌细胞生存之道。
”2002年，中共十六大把“可持续发展能力不断增强”作为全面建设小康社会的目标之一。
可持续发展是以保护自然资源环境为基础，以激励经济发展为条件，以改善和提高人类生活质量为目标的发展理论和战略。
它是一种新的发展观、道德观和文明观。
可持续发展与我国环境保护既有联系，又不等同。
环境保护是可持续发展的重要方面。
可持续发展的核心是发展，但要求在严格控制人口，提高人口素质和保护环境、资源永续利用的前提下进行经济和社会的发展。
生态有价和无价申论范文
生态有价和无价申论范文咱来唠唠生态到底是有价还是无价这个事儿。
说生态无价呢，那可一点不假。
咱就先从最直观的感受说起，你往那一片绿水青山里一站，呼吸着清新的空气，看着那满目的翠绿和灵动的小动物，那心情，倍儿爽！这种大自然给咱的精神享受，你能说值多少钱？无价啊！就像那首诗说的，“清风明月不用一钱买”。
你再想想那些古老的森林，那是多少物种的家园啊。
那些可爱的小动物们，在森林里繁衍生息，它们和森林共同构成了一个神秘而美妙的生态系统。
这个系统里的每一个生物，每一棵树木，每一滴露水，都是这个生态乐章里不可或缺的音符。
这是大自然的馈赠，是我们人类赖以生存的根基，这个根基要是没了，咱们人类可就惨喽，从这个意义上讲，生态的价值怎么衡量都不过分，那是绝对的无价。
但是呢，咱也得说说生态有价这一面。
现在社会发展得快，很多人眼里就只剩下钱了，你要是光跟他说生态无价，要好好保护环境，他可能还不当回事儿。
这时候就得给生态定个价。
比如说，一片森林，它能吸收多少二氧化碳，释放多少氧气，这些对改善环境、应对气候变化可都是有大作用的。
那咱就可以按照市场上治理污染、净化空气的成本来给这片森林定个价值。
还有那些湿地，它可以调节洪水，过滤污染物，是个天然的“环保卫士”。
要是按照修建同等功能的水利工程、污水处理设施的花费来算，湿地的价值那也是相当可观的。
从经济发展的角度看，生态资源要是利用好了，那就是一座金山银山。
生态旅游就是个好例子。
那些风景优美的地方，吸引着大量游客，当地的老百姓靠着生态旅游过上了好日子。
这时候，生态就有了经济价值，能换来真金白银，这不就是有价嘛。
可是啊，现在有些人在对待生态价值这个事儿上，有点本末倒置了。
他们光看到了眼前能从生态里榨取出来的那点钱，拼命地砍伐森林、围湖造田、过度捕捞，就好像只要现在能捞到钱，以后的事儿就不管了。
这就好比是杀鸡取卵，短视得很呢。
咱得找到一个平衡，既承认生态的无价，又重视生态的有价。
政府得带头，制定严格的环保法律法规，让那些破坏生态环境的人付出沉重的代价，这代价就是给生态定的一个“底线价”。
毛概读写议
以史为鉴，面向未来——读《大国崛起》有感记得在高中时，一上中国近代史，我总很不情愿，因为我感到这门课的内容悲惨得令人窒息，今天割地明天赔款，丧权辱国的不平等条约一个接一个，真是太伤自尊了，我还曾经不自禁地在历史书上写类似于“清政府腐败！无能！”的字眼。
不仅如此，在国人笔下的中国近代史，深藏着一种强烈的“悲情情结”，一字字似乎都用血泪讲述着中国百年来的苦难历程，同时，还在义愤填膺地谴责西方列强的野蛮无理，这是中国人一种独特的历史观、世界观。
而在这种历史观下，《大国崛起》横空出世，引起很大的反响。
而我认为它吸引人的原因就是正面叙述了被我们称为西方列强的国家崛起的过程，对国人根深蒂固的历史观和世界观提出了挑战。
中国的近代史有那么多“悲情情结”，起源于中国自康熙以来紧闭的大门被西方列强的坚船蛮横地撞开、中国人天朝大国的桃源美梦被它们的大炮无情地摧毁之后。
历史上，中国一直是重农业轻商业，重陆地轻海洋，重防守轻进攻，自给自足，这使中国完全可以在对外封闭的情况下解决自我生存问题。
再加上本身“地大物博”，中国人始终认为，中国是天下的中心，其他民族是未曾开化的，把东边的民族称为夷，西边的称为戎，南边的称为蛮，北边的称作狄，全部都带有贬低蔑视之意。
这样一个极少冒犯别人，活在自我中心之下的大国，自1840年以后的一个多世纪里，前后被西方强迫签订了1000多个丧权辱国的不平等条约，不仅将自己的领土暂时地或永久地划归外国，赔出近20亿两白银，海关也几乎交由外国人管理。
这的确是每一个炎黄子孙不可忘记的屈辱历史，特别是中国几乎从没主动地去惹谁却无辜遭受此惨祸，更令人心痛不已。
伴随着腐朽、没落但又自我感觉良好的中国，被列强连拖带拉、连打带压地进入了半殖民地半封建社会，一种挥之不去的“悲情”自然在中国人心中长久地沉淀下来。
虽然说“悲情情结”是可以理解的。
但问题是到底怪谁呢？百年后的今天，我们要做的更多的是依然黯然神伤地述说着那段悲惨的经历、控诉西方列强的暴行，还是更深层次地看待西方崛起的进程，总结那段历史的教训呢？弱肉强食，适者生存，现在回过头来看那段历史，生机勃勃的西方与腐朽没落的满清王朝之间是绝不可能有什么“平等”条约可言。
自然辩证法论文：人与自然界
自然辩证法论文：人与自然界论文题目：人与自然界班级：硕研12-6班姓名：程少北学号：2012020602人与自然界程少北硕研2012级6班2012020602摘要：自然界是人的无机身体，而人又是自然界的有机身体，因此，人与自然界具有辩证的同一性。
在人与自然界相互联系中，自然界居于优先地位，人则居于创造性主体的地位。
这一辩证关系及各自地位，启示我们必须重构主客体关系，坚持可持续发展战略，构建和谐社会。
关键词：人自然界同一性和谐共赢我们以往接受的人与自然关系的观念中，有一个很重要的论断“人定胜天”。
人类曾以定能胜天的自负，在向自然界进军中，以“敢教日月换新天”的无畏气概，取得了一系列瞩目的进展。
而近代科技和工业的发展，尤其是20世纪以来，发展的速度和规模为以往世纪所无法比拟的现实，更极大地强化了人类的这种自负。
然而，人类的社会实践表明，这样的认识并不是最佳理念。
这种实践结果，带来了全球性的能源危机、生态失衡、环境恶化、人口激增、水资源匮乏、核威胁等等。
这一系列危机使人类社会的进步发展遇到了严重的障碍。
所以如此，不能不说指导人类实践的思想存在着极大的片面性。
而在哲学上反思这一指导人类实践的思想，实质上就在于没有真正认清人与自然界的辩证同一及各自特殊地位。
一、人和自然界的辩证同一性在唯物辩证法看来，我们面对的现实世界，就是人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。
（一）人与自然相互联系人靠自然界生存发展，人的物质生活和精神生活的丰富性都以自然为基础。
从起源上看，人类是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，自然界是人类的母体，是人类赖以生存发展的基础，自然界构成了人的类本质。
同时，马克思还指出，人的能动性可以把整个自然界当作自己活动的对象，赋予它以人的属性。
人跟动物不同，他可以按照任何一个种的尺度来把握自然，人按照自身的需要变革着自然界，同时也改变了自身。
人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然的过程中，自觉地接受自然规律的支配，从而推动自然与人类社会的协调发展。
人与自然_高级中学议900字_高级中学议.doc
人与自然_高中议论文_高中议论文有人说：世界上如果存在神，那么神便是天上的主宰，而人类则是地球的上帝。
自然。
世上不存在神，那些神明论也都是人们虚构出来的，那么人类就是世上的主宰吗？人类是最高等的动物，人有思想，感情，有着低等动物所没有的智慧，人类能发明制造出几乎他们想要的一切。
人有感知与判断能力，能够分析世间的美，万物的理，事物发展的规律。
人在其它低等动物眼中真的是至高无上的，对人类，它们既羡慕，又畏惧。
人类的科学技术也是不断进步的，也试图凭着自己的智慧改变本不能也不可能改变的大自然。
人类的野心太大，想要凌驾于大自然之上。
在他们眼中，他们本该是无所不能的，以致能决定一切。
他们也在为主宰自然，主宰地球作准备，肆无忌惮地破坏阻碍他们的事物。
大自然也曾一次次地警告，人类还是执迷不悟。
大自然的怒火是无情的，足以焚毁一切。
让你在痛苦中煎熬，让你第一次感到恐惧，也开始后悔人类的无知与可笑。
人类抵抗不了大自然给予他们的惩罚，这是一种屈服。
最高等动物也只能跪伏在大自然面前，生命的主宰，地球的主宰，便是大自然。
人类总认为自己与自然是并列关系，其实不然，人类还不够资格。
人与大自然只是包含关系，而且是自然包括人类。
人只是大自然的一部分，或者是微不足道的一小部分，又或者更少。
所以，假设哪一天出现了比人类更高等的生物，我也不会感到奇怪。
另一方面来说，人类是产生于大自然的，是由森林中的古猿进化而来的，只是人类总将自己与自然对立起来。
人类在大自然的各个区域里生存下来，依靠着大自然存活并发展。
等到一个人渐渐年迈，直到死去。
人们总希望他的灵魂还在世间飘荡，自古祭祖就是这样的一个例子。
但从本质上讲，人死后无非是成为泥土或其它植物的养料。
总的来说，人生于大自然，最后也会归于大自然，这只是生物循环的一个过程。
除了生前遗留的精神财富，或是造福于人类的各种技术，总之，除了生前的贡献还留在世上，便没有其它超出实际的意义了。
别把自己当做上帝，人最多是上帝的臣民罢了。
老子的有与无申论范文
老子的有与无申论范文咱今天来唠唠老子讲的“有”和“无”。
这可不是啥玄之又玄、让人摸不着头脑的东西，其实就藏在咱们的日常生活里呢。
老子说“有”和“无”那可是相当有深意的。
咱先从“有”说起吧。
你看啊，咱们身边到处都是“有”的东西。
比如说房子，这实实在在的房子就是“有”。
它有墙壁，有屋顶，能给咱遮风挡雨，让咱有个安稳的小窝。
这“有”的房子给人一种踏实感，它的存在是那么明显，那么不可或缺。
再看看手机，这小小的东西里装着各种各样的功能，有打电话的功能、上网的功能、拍照的功能等等。
这些功能就是手机这个“有”里面的各种小“有”，它们满足了咱沟通、娱乐、记录生活的需求。
可是呢，光有这些“有”还不行，老子就看到了“无”的妙处。
咱还说房子，房子里的空间就是“无”。
要是房子全是实心的，没那些空的地方，咱能住吗？肯定不能啊。
那些空荡荡的房间，能让咱放家具，能让咱在里面走来走去，这个“无”才是房子真正发挥作用的关键。
没有这个“无”，房子就成了一块大石头，啥用没有。
手机也是一样，它里面的各种零件之间得有空隙，得有空间来让电流通过，让信号传导，这些看不见摸不着的“无”，是手机能正常工作的保障。
从更大的方面来说，城市规划也体现着“有”与“无”。
那些高楼大厦、道路桥梁就是“有”。
它们构成了城市的骨架。
但是公园、广场这些空旷的地方就是“无”。
要是一个城市全是房子和马路，人都没个休闲放松的地儿，那这个城市得多压抑啊。
人们在公园里散步、在广场上跳舞，这些“无”的空间给城市注入了活力和生机。
在社会关系里也有“有”与“无”。
法律、规章制度这些就是“有”，它们明确地告诉人们什么能做，什么不能做。
可是呢，人与人之间的信任、包容这些看不见的东西就是“无”。
要是一个社会只有严苛的法律，而没有人与人之间的信任和包容，那这个社会就像一个冰冷的机器，运转起来生硬又难受。
咱再往人的内心深处看看。
知识、技能这些是“有”，一个人掌握了很多知识和技能，就像给自己的大脑装满了各种工具。
结合毛概知识谈谈生命
结合毛概知识谈谈生命
生，从来就没有一个标准的答案。
生命的意义这个问题，人类从古自今都在探寻，即使我们已经自信到相信总有一天能探索遍整个宇宙，却没有信心说总有一天会揭开死亡的答案。
或许是人类不敢轻易去探索死亡，怕万一发现，没有天堂，没有来世，没有另一个世界，死亡之后，真的一无所有，甚至连一片虚空都没有。
俗话说，人之将死，其言也善，很多接近死亡的人，都会猛的回过头来发现，自己的生命原来缺少什么，有多少未了的心愿，有多少伤害过的人，有多少需要感激的人和事，所以，有些人死前会对身边的人说珍惜身边的人，去做想做的事，去爱心爱的人。
我们经常被这些忠告打动，却还是该失去的依然在失去，该贪婪的还是会贪婪，该伤害的还是会伤害。
或许没有人能真正肯定自己的一生是圆满无憾的，因为死亡只有一次，而且人生不能从头再来，我们感叹一生太短，而且没有时光机，所以无论怎么过，都有无法挽回的机会成本，关键在于，你每次所作出的取舍，让你感到快乐，或者少些痛苦，这就是所谓的幸福。
浅谈“天人合一”与“自然无为”
浅谈“天人合一”与“自然无为”浅谈“天人合一”与“自然无为”论文关键词:老子生态伦理内容论文摘要:老子具有丰富的生态伦理思想，老子生态伦理思想的主要内容包括“天人合一”的生态世界观、“见素抱朴，少私寡欲”的生态价值观、“自然无为”的生态方法论、“小国寡民”的生态社会理想。
生态伦理是指人类在进行与自然生态有关的活动中所形成的伦理关系及其调节原则。
从宏观层面来看，生态伦理问题与人类未来的生存问题关系最为密切。
在资源相对短缺、环境污染严重的令天，研究生态伦理意义重大。
早在2500年前，中国历史上最早的哲学家老子就对人与自然的关系，人对自然的态度、人们的生活方式等问题进行了探讨。
老子的思想中包含了当代意义上的生态伦理学的内容。
老子的生态伦理思想主要包括“天人合一”的生态世界观、“见素抱朴，少私寡欲”的生态价值观、“自然无为”的生态方法论、“小国寡民”的生态社会理想四个方面。
一“天人合一”的生态世界观“天人合一”的生态世界观是老子生态伦理思想的基础。
老子构建了以“道”为最高实体的世界观，体现了“天人合一”的生态思想。
1.天人相通。
在老子看来，自然界中天地人三者是相应的。
老子曰:“故道大、天大、地大、王亦大。
域中有四大，而王居其一焉”。
〔《老子》二十五章)“域”中有天地人，天地人三者并立。
有天有地有人，有自然界，有人类社会，因此可以理解为整个地球生态系统。
老子日:“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”(《老子》二十五章)老子认为，人、地、天都要效法道，而道要效法自然。
这表明了人来自自然，是自然的一部分，人与自然是一致与相通的，因此一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
“天人合一、天人相通”思想体现了人与自然界的和谐，是生态伦理学的基本思想。
2.万物平等。
老子提出了宇宙万物的生成模式和“道”在这一过程中所起的作用。
老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”(《老子》四十二章)“道”为宇宙本原，是万事万物的根本，天地万物都是由‘’道”化生而来二在老子看来，天地万物都是以“道”为其最大的共性和最初的本原的有机统一体。
谈谈你对大自然的认识和态度毛概
谈谈你对大自然的认识和态度毛概人类对自然的认识经历了“天然自然”､“人化自然”到“生态自然”的发展过程｡这种转变不仅仅是一个简单的语义学问题,同时也反映了人们对人与自然关系的不同认识和处理方式｡考察人与自然关系变化的历史过程,就是反思人们对自然的态度,对于构建人与自然本质统一的新型关系,促进人与自然的和谐共生具有重要意义｡一､从“天然自然”到“人化自然”:人与自然的关系从原始的和谐到冲突和对立要考察人与自然关系的变化史,反思人与自然的关系,要从人类对自然观念的认识开始｡在古希腊和中世纪,自然一词主要在“本性”意义上使用,后来逐渐演变为“自然事物的总和”这样一个解释｡亚里士多德在他的著作《物理学》中把自然界定为:“自然’是它原属的事物因本性(不是因偶性)而运动和静止的根源或原因｡”在古代人看来,“自然”创造了世界万物.她是充满神性而且令人生畏的至高无上的存在,是不可违背的,由此产生了原始的自然崇拜,自然中心主义应运而生｡这种观念决定了人类只能服从自然,从而有效地遏制了人类对于自然的任意践踏｡正如马克思所说:“自然界起初是作为一种完全异己的､有无限威力和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力｡”因此,人类只能以其类的依赖性去依赖､屈从､顺应自然,人类通过崇拜､敬畏自然,消解人与自然的矛盾,维持着原始的人与自然的和谐｡进人中世纪后,随着生产力的发展,人类的自主性和独立性得到了较大的提升,但由于人们对自然的认识还非常有限,还不具备对自然进行根本性改造和变革的能力,还难以驾驭自然,人类的生产和生活活动对自然的影响还比较小,对天然自然的改变范围也是局部性的,对生态的破坏可以通过自然自身的再生变化和调整得到恢复,因此人与自然保持基本的和谐关系｡到了近代,人们主要是在“自然事物体的集合”的意义.上形成自然的观念｡自然,从广义上看是包括人类社会在内的由各种物质运动形式和存在形式所构成的宇宙世界;狭义上则是指与人类社会相区别的物质世界｡自然被区分成了两个部分:天然自然和人化自然｡随着人对自然态度的变化,人与自然的关系也从基本和谐变为对立和冲突｡黑格尔最先从认识论的角度提出“人化自然”的观点,认为人把自己的意志贯彻到外在世界的时候,自然事物才达到一种较大的完整性｡因此,人把环境人化了,人化的环境就是人化的自然｡这样,在黑格尔那里,自然成了区别于精神的物质的东西｡物质和精神､主体和客体出现了二元分化｡人与自然的关系也由过去的奴一主关系变为主一奴关系,人类中心主义的观念成为近现代人的基本价值理念｡这种观念的变化反映了农业文明向工业文明转化的历史进程｡在这种观念的指导下,人类不再敬畏自然.不再顺应自然而生活,而是大规模地对自然资源进行无节制的掠夺和攫取｡因此,生态平衡遭到严重破坏,人类生存环境日益恶化,人与自然的矛盾日趋加深,到20世纪中期,全球性生态危机凸现｡此后的近半个世纪,越来越多的人开始关注生态危机.反思人与自然的关系,生态自然的观念逐渐成为世界各国的共识｡虽然直到今天,人与自然的关系仍然处于某种紧张之中,现代性的各种危机仍未消除,《京都议定书》协议达成的艰难显示了解决全球生态危机仍然障碍重重,但人与自然的本质统一与和谐共进已经成为人类追求的共同理想和目标｡二､从“人化自然”到“生态自然”:人与自然的关系走向本质统一与和谐共生实际上,在一个多世纪之前,很多思想家开始关注和反思工业革命以来由于人类的急功近利而引发的生态危机｡恩格斯指出:“我们必须时时记住,我们统治自然界绝不像征服者统治异民族一样,绝不像站在自然界以外的人一样一相反的,我们连同我们的肉､血和头脑都是属于自然界,我们不要过分陶醉于对自然界的胜利｡对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们｡”马克思也指出:“不以伟大的自然规律为依据的人类计划,只会带来灾难”｡也就是说,人类应自觉地有目的地利用自己的能动性来协调人与自然的关系｡与此同时,他们对自然的概念也进行了新的界定｡他认为｡所谓的人化自然是指在人类实践､特别是在生产活动影响下形成的与人发生属人关系的自然界,“自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体｡所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分｡马克思把自然看作一切劳动资料和劳动对象的首要来源,先在于社会历史,但同时自然并非是与人无关的自在存在,而是与人的实践活动密切相关的为人的自然､人化的自然或向人生成的自然｡人是自然的一部分,自然也是人的一部分,人与自然在本质上是一个整体｡人类改造自然的实践活动是一个双向过程:人设定自然的同时也被自然所设定,人化自然的同时也被自然化｡现代生态自然观与马克思主义的人化自然思想一脉相承｡所谓生态自然,即把自然看作一个有机的整体,人及社会是自然的一部分,人类的一切活动最终都必须服从整体的自然规律｡这种观点一方面克服了“人类中心主义”的缺陷,恢复人的自然地位,把人看成自然界的一部分,表现人向自然的回归;另一方面又把自然界纳入人及社会的发展中,把自然界看成人及社会的自然基础或无机身体｡因此,保护自然也就是保护人类自身,人与自然的命运休戚与共,人类要想持续发展就必须充分认识自然､尊重和保护自然,与自然和谐相处｡通过对自然观念演变的分析,我们发现｡在人类远古时期到中世纪形成的“天然自然”观念指导下,人与自然原始和谐的状态不符合人类社会发展的目标｡近代以来以“人化自然”建构的“人类中心主义”自然观又破坏了人与自然的和谐,导致了严重的生态危机,正在为人们所唾弃｡“生态自然”观本质上是要建立一种人与自然的新型关系,实现人与自然的和谐共生｡。
毛概
人与自然
（二）人与自然的关系 • 自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气, 如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类将灭绝。 • 一方面，人与自然 是相互联系、相互依存、相互渗透的：人 由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在 和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进 行物质、能量的交换。 • 另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地 生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变 它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与 自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上 就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理 得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性， 这种自发性极易造成人与自然之间失衡。
人与自然
（一）自然的定义 大自然（nature）是指狭义的自然界。它是与人类社 会相区别的物质世界。即自然科学所研究的无机界和 有机界。自然界是客观存在的；它是我们人类即自然 界的产物本身赖以生长的基础。 大自然里有各种生物,其中包括三大类：植物，动物， 细菌和真菌。同时大自然也是一个包含各种生态， 七种 ，也就是说自然对这些东西的平衡进行控制。
• 恩格斯—— 不要过分陶醉于我们对自然界 的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界 都报复了我们。每一次胜利，在第一步都 确实取得了我们预期的结果，但是在第二 步和第三步却有了完全不同的、出乎预料 的影响，常常把第一个结果又取消了。
毛概论文《生态文明美丽中国》
毛概论文《生态文明美丽中国》生态文明美丽中国“努力建设美丽中国”是在刚刚闭幕的党的十八大在报告中提出的温暖、形象而又富于诗意的理念，内涵丰富，令人精神振奋、耳目一新。
党的十八大报告提出：“我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代。
”这一表述将生态文明提升到了人类社会发展的一个特定时代的高度，是新时期新阶段我们党关于生态文明建设的又一次理论创新。
努力建设美丽中国，走向生态文明新时代，是对人类过度开发的反思，是中华民族永续发展的新路径，也是当代中国对人类文明发展潮流的主动引领。
首先，生态文明是和谐的文明。
生态文明是一种理念、一种价值取向。
生态文明秉承尊重自然、顺应自然、保护自然的理念和价值取向，批判地吸收了农业文明、工业文明的积极成果，倡导绿色生产和绿色消费，通过资源生产率的提高、生产生活方式的根本转变，提高人类适应自然、利用自然和修复自然的能力，促进人与自然的和谐共处，实现人与自然的永续发展。
其次，生态文明是人类新文明。
从某种意义上讲，工业文明将人类物质文明建设推向了一种极致，而工业文明最大的缺陷在于创造物质文明的同时，没有兼顾或者重视人与自然之间的和谐生态关系，导致了严重的环境危机和生态恶化，使发展变得不可持续。
生态文明，就是在深刻反思工业化沉痛教训的基础上，人们认识和探索到的一种可持续发展理论、路径及其实践成果。
因此，生态文明是新型文明形态，是人类文明发展理念、道路和模式的重大进步，是一场涉及生产方式、生活方式、价值观念和社会制度的世界性革命，是不可逆转的世界潮流。
再者，生态文明是社会新形态。
生态文明是人类社会文明的高级状态，不应仅仅限于资源节约和环境治理，也不应仅仅限于经济发展方式的转型，而应是一次文化大变革，是整个文明形态的转变与升级。
无论是生产方式，还是消费模式，无论是价值观念，还是政策制度，都应该发生根本性的变化。
所以，要把生态文明融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各方面和全过程，努力开创中国特色社会主义新境界。
无待自然与有待自然——《老子》之“自然”及其当代意义
“ 人文 自然 ” 的概念 ， 强调《 老 子》 表达 的是对 人类
群体 内外生存状态 的理想和追求 ， 是对 自然 的和谐 、 自然秩序 的向往 。但 这又 可能产 生另外 的误解 ， 以
“ 有待” 是指有所依赖或凭借才能达到 ， 譬如大鹏要
基 金项 目 ： 中 国人 民大 学 重 大 项 目… 黄 ’ 、 ‘ 老’ 关 系研 究 ” （ １ ５ ＸＮ Ｌ ０ ３ ４） 。 本 文 曾宣 读 于 华 夏 老 子 学 研 究 联 合 会 主 办 的 “ 理 解与运用 ： 老子及道家和道 教的生 活之道 ” 学术研讨会 ， ２ ０ １ ６年
［ 中图分 类号 ］ Ｂ ２ ２ ３ ． １ ［ 文献标识码］ Ａ ［ 文章编号］ ０ ４ ４ ７— ６ ６ ２ Ｘ（ ２ ０ １ ７ ） ０ ７— ０ ０ ０ １— ０ ７
“自然” 一词在今天被广泛使 用 ， 使人 们很容 易 将《 老子》 的“ 自然 ” 理解 为通 俗意 义上 的“自然 ” ， 或误解为 只要依据人 的内心 、 欲望 、 本能去行动就是
Hale Waihona Puke ① 刘笑敢 ： 《 老子古今—— 五种对 勘与析评 引论》 上册 ， 中国 社会科学出版社 ， ２ ０ ０ ６年 ， 第４ ６页。 ②［ 晋］ 郭象注 ， ［ 唐］ 成玄英 疏 ， 曹础基 、 黄 兰发点校 ： 《 南 华 真经注疏》， 中华 书局 ， １ ９ ９ ８年 ， 第 ８～９页。本 文《 庄子》 引文 皆
待” 二词将这两个层 面的 自然分 开 而论。“ 无 待 自然” 是 道 的 自然， 指道 不依 赖任何 条
件， 本来如此的特性 ， 其人格代表是 “ 圣人” ， 圣 人 是 合 乎 自然 的 理 想 人 格 形 象 ； “ 有待 自
初一议论文《保护环境之我见》700字(共10页PPT)
人 的环境会更加美丽！经调查，现
们出行时选择交通工具比例为：
公交车49%，自行车15%，
开私家车8%，步行28%。这
消息 是一个很好的
，说明现在大
家开私家车出门的越来越少了，如果
这样下去，我们的坏境定会越
来越美！
关键词：保护环境,大家,小事,
环境,人们,比例,公交车,自行车,私 家车,步行,消息,坏境,定会,做起, 相信,出行,选择,说明,出门,很好。
初一议论文
保护环境之我见
700字
我们都知道地球是人类赖
家园 以生存的唯一
，没有了这重
星球 要而宝贵的
，我们什么都没
母亲 有了！大自然
提供给我们可
利用的资源是相对有限的。热
爱大自然，珍惜自然资源就是珍爱我
孩子 们自己。我们是大自然的
，
大自然是我们的家园，珍惜自然，爱
护地球就是爱护我们的生存空
间，更是爱护我们的生态环境。
初一议论文《保护环境之我见》
我相信自然与和谐，更相信我们会很
好的创造优质的生活环境，我
世 希望我们的未来是山清水秀的
外桃源！要爱护地球，爱护
地球就是爱护我们的生存空间，
人类 更是保护我们
自身！从现在
开始，我们争取来创造最美好的生态 环境！
关键词：优质,环境,世外桃源,
地球,生存空间,人类,相信,创造,希 望,爱护,保护,开始,争取,和谐,很 好,美好。
治者”，而是整个大自然家庭
中的一员。
关键词：理念,日益,生态,状况,
人类,自然界,思想,主宰者,统治者, 家庭,树立,面临,告诉,纠正,位置, 和谐,严峻。
初一议论文《保护环境之我见》
有无、自然、生命
自然容纳了各种各样的生命形式，为生命的繁衍 提供了广阔的空间和舞台。
自然与生命的互动
自然与生命在相互作用下不断发展和演化，共同 构成了丰富多彩的世界。
THANKS
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自然是指非人造的、非人为的、自然而然的存在物和现象。它包括自然界的各种生物、非生物和环境 等。
自然的特征
自然具有多元性、复杂性和自组织性等特征。它是一个相互联系、相互作用的复杂系统，通过自组织 不断演化和发展。
自然现象的分类
气象现象
包括风、雨、雪、雷电、彩虹、云雾等。这些现象是自然界的常 见现象，也是人们生活中不可缺少的一部分。
有无与生命的联系
生命是有无的体现
生命是有无的具体体现，有无在生命中得以表达和呈现。
有无决定生命的特征
有无作为生命的内在属性，决定着生命的特征和形态，影响着生 命的生长和演化。
生命与有无的互动
生命在有无的作用下不断进化和演变，而有无也在这个过程中不 断演化和更新。
自然与生命的联系
生命依存于自然
生命依存于自然环境，自然为生命的存在提供了 必要的条件和资源。
地貌现象
包括山川、河流、湖泊、海洋等。这些地貌特征是自然界的独特景 观，也是人们旅游和探险的重要目的地。
生物现象
包括动植物的生长、繁衍和迁徙等。这些现象是自然界的核心部分 ，也是人们保护和维护生态平衡的重要对象。
自然资源的利用与保护
自然资源的分类
自然资源包括矿产资源、水资源、土地资源、森林资源、海洋资源等。这些资源对于人类 的生产和生活都有着重要的作用。
自然资源的利用
人类在生产和生活中不断利用自然资源，如采矿、水利发电、农业种植、渔业捕捞等。但 是，过度的利用和开采会导致自然资源的枯竭和生态环境的破坏。
马克思主义自然观
马克思主义自然观欧阳学文摘要：自然观是人们对自然的根本看法或总的观点，与科学技术的关系是直接互动、辩证作用的。
在经历了从古代朴素自然观直到辩证唯物主义自然观的现在，无论自然观有什么样的内容和形式总是要受到科学技术发展水平的制约，并决定着自然观具有的形态。
辩证唯物主义自然观是自然辩证法的理论基石，是科学发展史上的灯塔，他的创立为科学技术的深层研究提供世界观，认识论、方法论与价值论的前提。
以科学技术飞速发展来进一步丰富和发展自然观，而自然观的发展，使得人们开拓思维、解放思想，进一步促进与影响新领域的探索。
关键字：马克思主义、自然观生态环境问题已演变成全球性的生态问题。
各国都在寻找解决生态问题的对策。
在当代生态环境日益恶化的状况下，国内外学者们尤其是一些生态学学者尝试着将马克思主义理论与生态问题结合起来，希望在马克思主义的自然观思想中找到解决生态问题的理论支点。
马克思的自然观思想具有丰富的生态意义，它是一种生态自然观。
人与自然的辩证统一关系是马克思主义生态自然观的基础；实践的人化自然观是其在自然观上的革命性变革。
马克思具体考察和分析了生态问题产生的根源——人与自然关系的异化，并提出了解决生态问题的途径——“人与自然和解”。
马克思主义生态自然观体现了“尊重自然，善待自然”与“人与自然和谐”的生态伦理观。
这对于解决生态环境问题，对于建设生态文明，具有极大的理论与实践价值。
党的十七大首次把“建设生态文明”写进政治报告，指出要“建设生态文明，基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”。
倡导生态文明建设，不仅对中国自身发展有深远影响，也是中华民族面对全球日益严峻的生态环境问题做出的庄严承诺。
那么建设生态文明，应该充分利用马克思主义生态自然观思想的理论精华来指导实践活动.人类自诞生时起就不断地从自然界中索取自己所需要的物质生活资料,改善自己的生存环境,因而发生着与自然界的关系。
因此,人与自然的关系问题始终是人类所关注的问题,是古往今来的哲学家、思想家、科学家等所持续探究的问题。
《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》坚持人与自然和谐共生
一、坚持人与自然和谐共生的原因建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计，关系人民福祉，关乎民族未来，功在当代、利在千秋。
生态文明建设，是指人类在利用和改造自然的过程中，主动保护自然，积极改善和优化人与自然的关系，建设健康有序的生态运行机制和良好的生态环境。
生态文明是人类社会进步的重大成果。
人类经历了原始文明、农业文明、工业文明，生态文明是工业文明发展到一定阶段的产物，是实现人与自然和谐发展的新要求。
生态兴则文明兴，生态衰则文明衰，这是人类社会生态灾难总结出来的血的教训。
生态环境没有替代品，用之不觉，失之难存。
我国的生态文明建设必须立足于当前特殊的自然生态环境现状、经济发展水平、文化建设状况、社会政治条件以及人口素质等，走符合国情的社会主义生态文明建设道路。
生态文明的核心是坚持人与自然和谐共生。
人生活在天地之间，以天地自然为生存之源、发展之本，在与自然的相互作用中，创造和发展了人类文明。
在这个历程中，人与自然的关系经历了从依附自然到利用自然、再到人与自然和谐共生的发展历程。
今天，人类社会正日益形成这样的普遍共识：人因自然而生，人与自然是一种共生关系，对自然的伤害最终会伤及人类自身，这个客观规律谁也无法抗拒。
中华文明历来强调天人合一、尊重自然。
“万物各得其和以生，各得其养以成。
”五千多年的中华文明就是在人与自然的和谐共生中发育成长，生生不息，绵绵不绝。
人与自然的和谐共生，是中华民族生命之根，是中华文明发展之源。
到了近代，随着工业化的到来，和世界许多国家一样，我们也经历了一个向自然界进军、改造自然、征服自然的过程，在快速形成现代化发展物质基础的同时，也给自然生态系统带来了很大的破坏，出现森林消失、土地沙化、湿地退化、水土流失、干旱缺水等严重生态问题和水、土、空气遭到污染等严重环境问题。
伴随这些问题而来的必然是自然的报复。
面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，保护自然生态系统，维护人与自然之间形成的生命共同体。
人与自然可以和谐相处 立论稿
人与自然的关系，作为一个艰深的话题，贯穿于整个人类发展史。
在与大自然相处的漫长时间里，人类先后度过了依赖自然、畏惧自然、征服自然的不同思维阶段，也产生了人类中心论和自然主义论等不同的观点与论调，现如今，历经岁月的洗礼，“人与自然和谐相处”的观念脱颖而出，逐渐成为人类探寻人与自然关系的终极诉求。
我方坚信，人与自然可以和谐共处，理由如下。
第一，理论层面上，无论是西方的自然法学理论还是东方的天人合一观念，都诠释了人和自然本质上的和谐统一。
马克思不仅把人作为人化的自然，指出人是自然界的一部分；也把自然看成人化的东西，指出了自然界的人的本质。
马克思认为社会是人同自然界完成了的本质统一，是自然界的真正复活。
这种思想与人与自然和谐共处非常吻合。
反观东方，早在几千年前，中国人就开始了仰观天文、俯察地理的活动，逐渐形成了以庄子为代表的天人合一的宇宙观，而中国人的很多发明创造，都体现了人与自然协调发展、科学精神与道德思想相结合的理性光芒。
这些理论的发展和完善，为实现人与自然的和谐相处提供了强大的理论支持。
第二，现实层面上，世界各国都正在积极探索可持续发展的方法与途径。
纵观历史长河，当人类过分畏惧自然，就会因得不到大自然的恩赐而举步维艰，当人类过分掠夺自然，又会因大自然的报复而面临灾难，因此，人类虽然走过很多的弯路，却始终没有停止过在攫取自然和保护自然之间探求平衡点。
如今，世界各国正在寻求通过道德和法律的力量，使其同时反映自然生态规律和社会经济规律、人的利益与其他物种的利益，从而实现社会生产力与自然生产力相和谐、经济再生产与自然再生产相和谐、经济系统与生态系统相和谐，乃至实现人与自然的和谐共处。
从中国的科学发展观，到全球范围内绿色经济，从京都议定书的签订到哥本哈根峰会的召开，无不体现着人类有益探索。
第三，价值层面上，相信人类和自然可以和谐共处，是人类所有积极探索的根本前提。
罗马不是一日建成的，虽然全球的可持续发展依旧面临很多的挫折，甚至反复，但我们要相信人类的道德和理性终能战胜贪婪和私欲，人与人、人与自然的妥协也终将达成，而人类与自然和和谐统一，也必将是人类积极探索生命价值的最终归宿。
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有无皆自然
——读《道德经》
行走在图书馆书架间，我不知道该选择哪本书来读。
找寻许久，某个不经意间，我随意拿起了《道德经》。
对于这本书，闻之名已久，只是以前没有机会去读，当然也就不知道它是不是我所喜爱的。
怀着这样的情绪，我开始翻看起来，当看到“大音希声，大象无形”这两段文字时，我立即就确定了，我该读它。
对于这本书，我很喜爱，大抵是在与古代贤人交流时在现实中找到了某种解释，也可以说是共鸣。
我一直固执地认为，一本书的前言可以获取到很多有用的东西，在这本书里再一次得到了印证。
看《道德经》，我认为那就不得不说一下老子。
以往对于的认知，也就只停留在“无为而治”、“太上老君”、“孔子问礼于老聃”、“道可道，非常道；名可名，非常名”云云。
当然，这是在以前，否则也不会闹出最后一句随大流般的断句错误，以及对于其含义的一知半解。
读过书之后才恍然大悟，有些羞愧，原来以前暗暗觉得老子这句“道可道…名”是朗朗上口的顺口溜，现在发现事实并不是这样。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。
”这样的断句就是对偏见的最好反诘。
至于其涵义，在正确的断句中那就更加理所当然了：道，可以讲出来的，那它就不是永恒的道；名，能够讲出来的，那它就不是永恒的名。
千年以降，《道德经》带给人们的影响深远。
老子把“道”作为哲学的最高范畴，集中阐发，这在当时那个时代，他是第一人，无人能出其右。
什么是道？老子说道是“无名”、“朴”、“无形”、“无象”、“无状之状”、“无物之象”。
作为出读者，我粗鄙地认为“道”大概就是看不到摸不着，但又确实存在的存在。
或许以前接触到的类似规则、方法、道理等物事能够部分概括“道”吧。
至于道是唯物还是唯心的，我觉得今天的人们即便是站在“道德”的至高点，也完全没有去争论的意义。
要知道，那个时代的人是没有唯物唯心的概念的，那么今人也就没有理由强加上去什么，何苦呢？老子没有“发话”站队，今人再怎么解释也是徒劳，很
显然，老子不复生，问题也就无意义了。
老子的另一贡献就是首次提出了“无”的概念，这是哲学史上的一座里程碑。
现在想来，老子的想法在当时是有多么超前，因为这是一次由具体到抽象的质的飞跃。
人总是先从认识周围的事物开始，继而开始认识整个世界。
从婴儿开始，我们就开始接触“有”和“无”。
口中吸允着奶嘴，当感到温热的液体滑入口中然后不再感到饥饿感时，我们就会理所当然的认为这是“有”；当没有感觉到任何东西，饥饿感也没有得到满足时，我们就认为这就是“无”了。
我们出去买东西，可能“有”，也可
能“无”，诸如这些都只是一次性的客观描述，还没有上升到概念。
然而老子做到了，所以他流传千古。
老子思想的可贵之处在于自纷繁杂乱中删繁就简地概括出“无”这一相对于“有”的负概念，把负概念给予积极肯定甚至是夸大的内容，这里我先谈谈个人对于积极合理的部分。
老子推崇“无为”，这里的“无为”并不是什么都不做，而是有所为，有所不为，该为处为，不该为处不为，
用“无”的原则去“为”。
所以我们只需有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以不争为争。
其正如老子所说的“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”、“夫唯不争，故天下莫能与之争”。
现实生活中有些人总喜欢说顺其自然，然而在这些人中很多人又什么都不去做，这样造成的结果往往无法符合人们的期望。
真正的顺其自然正如之前说到的，在该为处为，这让我想到影视《水浒传》的片尾曲《好汉歌》，其中有这么一句今人记忆深刻：路见不平一声吼，该出手时就出手。
这很好的说明了“为”与“不为”也需区分时机。
老子发现了“无”的价值，并把它提高到应有的地位，这是老子的伟大贡献。
但如果将“无”的作用无限夸大，不免走向荒谬。
这一点，一个例子可以印证：“三十辐共一毂，学其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”在我看来，这段话的前三句没有多大问题，然而最后一句过度夸大“无”的作用，甚至认为“无”比“有”重要，这就值得商榷了。
读《道德经》，带给我更多的是对待这个世界的正确方法。
“人之生也柔弱，其死也坚强……是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。
”教我以收敛，刚过易折，凡事都要讲求一个度。
“居善地，心善渊，言善信，与善仁，正善治，事善能，动善时。
”这一句能告诉我的道理那就更多了。
居住要像水那样安于卑下；存心要像水那样深沉；说话要像水那样真诚；交友要像水那样相亲；为政要像水那样有条理；办事要像水那样无所不能；行为要像水那样待机而动。
这“七善”几乎囊括了生活的方方面面，甚至可以引为终生信条去奉行，去追求。
我现在需要自省己身。
“居善地”——我自小农村长大，那是真正的农村，人生前十个年头没有通电的农村，很幸运自己生于哪里，这给了我坚强，能让我坦然“处众人之所恶”。
“心善渊”——不知从何时起，自己开始喜怒不形于色，内心深沉且安静，冷暖自知不示于外人，我很难说这是好是坏，只是隐约感到有些不妥。
“言善信”——对于此，我深以为是。
一言既出，就要信守承诺，言而无信是我不愿做同时也是耻于做的。
“与善仁”——交朋友方面我或许欠缺一些，抑郁质的气质类型从一方面昭示了我不会有很多朋友，交心的也就更少了，所以不善交际的我对来之不易的友情倍加珍惜。
“正善治”——为政对于现如今的我还较为遥远，所以略过。
“事善能”——做事情方面我力求做到自己心安理得，尽己所能，但每个人都有弱点，我也不能免俗，所以做事无所不能永远无法圆满，只能尽量去接近，而不能妄言能做大。
“动善时”——想到这条时我很纠结，也许我的骨子里是冲动的，但是内心更多的是不急不躁，外在表现就是平常做事不慌不忙，有时也会作出一些大胆选择。
比如前些日子中午突然决定出游南京，然后下午买票，晚上出发，深夜到达，往来三天。
现在想来有些不可思议，那不是平常的我。
读《道德经》，给我感触颇深的是，它不单单一部讲道德，说仁义，关乎伦理修养的书，更是讲世界观的书。
老子的《道德经》，把治天下看做头等大事，伦理学放在第二位。
这里一个有意思的事情：老子时代的“国”的含义并非如今的“国家”，“天下”才为今人理解的国家。
那
时的“国”大概就是今天我们所说的镇了，比如孟子在《齐人有一妻一妾》中写道“遍国中无与立谈者”指的就是这种情况。
至于“天下”，古人囿于交通工具的制约，对于整个世界的认识有些狭小，那时的“天下”相当于今天的国家，而不是指世界，这是一个那时的局限。
老子对仁义、礼的见解跟孔子大相径庭，完全不同于儒家学派的观点。
《道德经》十八章说：“大道废，有仁义。
慧智出，有大伪。
六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。
出现了聪明智慧，才有严重的虚伪。
家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。
国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。
《道德经》三十八章
说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与内容两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式复杂的礼仪条
规。
在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丧失的结果。
而且只有在大道荒废、国家混乱和家庭不和的时代，仁义礼法才会成为社会的需要。
所以老子认为应该废止文明和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪恶，不需要道德规范制约人们行为的，真正充满道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。
小国寡民的社会是老子的理想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《道德经》中有许多辩证思想包含在内。
“天下皆知美之为美，斯恶矣......高下相倾，音声相和，前后相随”这些引出了一切事物都有其对立面，失去了一方，另一方也就无从说起。
如美、丑；善、恶；大、小；长、短；高、下；前、后等等。
另外我注意到的一点是，老子在《道德经》的很多章节中提到了“无为”的运用，可见老子对其的看中程度。
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。
辩证的去看待它，取其精
华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
因此我相信学习道德经对我们日后的学习和生活都会带来很大的影响，我们也不能就此停止对道德经的研究。
道德经是深刻而富有哲理的，值得我们用一生去品读，去领会。