有无皆自然 毛概读写议

有无皆自然

——读《道德经》

行走在图书馆书架间，我不知道该选择哪本书来读。找寻许久，某个不经意间，我随意拿起了《道德经》。对于这本书，闻之名已久，只是以前没有机会去读，当然也就不知道它是不是我所喜爱的。怀着这样的情绪，我开始翻看起来，当看到“大音希声，大象无形”这两段文字时，我立即就确定了，我该读它。

对于这本书，我很喜爱，大抵是在与古代贤人交流时在现实中找到了某种解释，也可以说是共鸣。我一直固执地认为，一本书的前言可以获取到很多有用的东西，在这本书里再一次得到了印证。看《道德经》，我认为那就不得不说一下老子。以往对于的认知，也就只停留在“无为而治”、“太上老君”、“孔子问礼于老聃”、“道可道，非常道；名可名，非常名”云云。当然，这是在以前，否则也不会闹出最后一句随大流般的断句错误，以及对于其含义的一知半解。读过书之后才恍然大悟，有些羞愧，原来以前暗暗觉得老子这句“道可道…名”是朗朗上口的顺口溜，现在发现事实并不是这样。“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”这样的断句就是对偏见的最好反诘。至于其涵义，在正确的断句中那就更加理所当然了：道，可以讲出来的，那它就不是永恒的道；名，能够讲出来的，那它就不是永恒的名。

千年以降，《道德经》带给人们的影响深远。老子把“道”作为哲学的最高范畴，集中阐发，这在当时那个时代，他是第一人，无人能出其右。什么是道？老子说道是“无名”、“朴”、“无形”、“无象”、“无状之状”、“无物之象”。作为出读者，我粗鄙地认为“道”大概就是看不到摸不着，但又确实存在的存在。或许以前接触到的类似规则、方法、道理等物事能够部分概括“道”吧。至于道是唯物还是唯心的，我觉得今天的人们即便是站在“道德”的至高点，也完全没有去争论的意义。要知道，那个时代的人是没有唯物唯心的概念的，那么今人也就没有理由强加上去什么，何苦呢？老子没有“发话”站队，今人再怎么解释也是徒劳，很

显然，老子不复生，问题也就无意义了。

老子的另一贡献就是首次提出了“无”的概念，这是哲学史上的一座里程碑。现在想来，老子的想法在当时是有多么超前，因为这是一次由具体到抽象的质的飞跃。人总是先从认识周围的事物开始，继而开始认识整个世界。从婴儿开始，我们就开始接触“有”和“无”。口中吸允着奶嘴，当感到温热的液体滑入口中然后不再感到饥饿感时，我们就会理所当然的认为这是“有”；当没有感觉到任何东西，饥饿感也没有得到满足时，我们就认为这就是“无”了。我们出去买东西，可能“有”，也可

能“无”，诸如这些都只是一次性的客观描述，还没有上升到概念。然而老子做到了，所以他流传千古。

老子思想的可贵之处在于自纷繁杂乱中删繁就简地概括出“无”这一相对于“有”的负概念，把负概念给予积极肯定甚至是夸大的内容，这里我先谈谈个人对于积极合理的部分。老子推崇“无为”，这里的“无为”并不是什么都不做，而是有所为，有所不为，该为处为，不该为处不为，

用“无”的原则去“为”。所以我们只需有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以不争为争。其正如老子所说的“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”、“夫唯不争，故天下莫能与之争”。现实生活中有些人总喜欢说顺其自然，然而在这些人中很多人又什么都不去做，这样造成的结果往往无法符合人们的期望。真正的顺其自然正如之前说到的，在该为处为，这让我想到影视《水浒传》的片尾曲《好汉歌》，其中有这么一句今人记忆深刻：路见不平一声吼，该出手时就出手。这很好的说明了“为”与“不为”也需区分时机。

老子发现了“无”的价值，并把它提高到应有的地位，这是老子的伟大贡献。但如果将“无”的作用无限夸大，不免走向荒谬。这一点，一个例子可以印证：“三十辐共一毂，学其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”在我看来，这段话的前三句没有多大问题，然而最后一句过度夸大“无”的作用，甚至认为“无”比“有”重要，这就值得商榷了。

读《道德经》，带给我更多的是对待这个世界的正确方法。“人之生也柔弱，其死也坚强……是以兵强则灭，木强则折，强大处下，柔弱处上。”教我以收敛，刚过易折，凡事都要讲求一个度。“居善地，心善渊，言善信，与善仁，正善治，事善能，动善时。”这一句能告诉我的道理那就更多了。居住要像水那样安于卑下；存心要像水那样深沉；说话要像水那样真诚；交友要像水那样相亲；为政要像水那样有条理；办事要像水那样无所不能；行为要像水那样待机而动。这“七善”几乎囊括了生活的方方面面，甚至可以引为终生信条去奉行，去追求。我现在需要自省己身。“居善地”——我自小农村长大，那是真正的农村，人生前十个年头没有通电的农村，很幸运自己生于哪里，这给了我坚强，能让我坦然“处众人之所恶”。“心善渊”——不知从何时起，自己开始喜怒不形于色，内心深沉且安静，冷暖自知不示于外人，我很难说这是好是坏，只是隐约感到有些不妥。“言善信”——对于此，我深以为是。一言既出，就要信守承诺，言而无信是我不愿做同时也是耻于做的。“与善仁”——交朋友方面我或许欠缺一些，抑郁质的气质类型从一方面昭示了我不会有很多朋友，交心的也就更少了，所以不善交际的我对来之不易的友情倍加珍惜。“正善治”——为政对于现如今的我还较为遥远，所以略过。“事善能”——做事情方面我力求做到自己心安理得，尽己所能，但每个人都有弱点，我也不能免俗，所以做事无所不能永远无法圆满，只能尽量去接近，而不能妄言能做大。“动善时”——想到这条时我很纠结，也许我的骨子里是冲动的，但是内心更多的是不急不躁，外在表现就是平常做事不慌不忙，有时也会作出一些大胆选择。比如前些日子中午突然决定出游南京，然后下午买票，晚上出发，深夜到达，往来三天。现在想来有些不可思议，那不是平常的我。

读《道德经》，给我感触颇深的是，它不单单一部讲道德，说仁义，关乎伦理修养的书，更是讲世界观的书。老子的《道德经》，把治天下看做头等大事，伦理学放在第二位。这里一个有意思的事情：老子时代的“国”的含义并非如今的“国家”，“天下”才为今人理解的国家。那