大足三皇洞研究简述及浅识

大足三皇洞研究简述及浅识
*导读：位于重庆境内的世界文化遗产大足石刻，其中的道教石刻造像，以其丰富的造像题材、精湛的雕刻技艺，
位于重庆境内的世界文化遗产大足石刻，其中的道教石刻造像，以其丰富的造像题材、精湛的雕刻技艺，在国内石窟寺艺术、道教文化等方面占有极其重要的地位。

大足道教石刻主要集中在南宋初期，其价值是全国其他石窟不能比拟的。

如能将这些资料整理出版，将有世界影响。

⑴
大足道教石刻造像，主要集中在南山、石门山、舒成岩等造像区，其中的石门山第１０号三皇洞造像，被学者誉为宋代道教造像的绝巅！⑵
一、三皇洞造像及研究
三皇洞高３米，宽３．９米，深７．８米，窟顶部分及右壁在清乾隆年间崩塌，现存正壁、左壁以及部分右壁造像共４３尊，
原窟的造像应有８０尊左右。

窟内无造像记，从石门山造像情况以及石刻风格，学界基本认为是南宋初期所开凿。

窟内主像为三皇，在其上方圆龛内坐三清尊神，左壁分上下两层，上层为二十八位天人像，下层为七尊立像，首为一尊三头六臂神将（天蓬），第２５像为文官造像，第５像为神将，第６
像为真武大帝像，右手在腹前仗剑，赤足立于一龟背之上，第７像为一头戴展脚幞头官员像。

右壁现存一尊三头四臂神将像（天猷），从三皇洞总体布局来看，右壁造像亦分为上下两层，其造
像的大体布局应当与左壁类似。

可见，石门山三皇洞是一处以三皇造像为主神的洞窟，对于该窟造像的身份，学界可谓是众说纷纭。

第一，关于三皇的具体神名以及由此而衍生出的道教三皇和儒家三皇说法，如已故大足石刻著名学者陈习删先生曾说：此部造像，作戴冕执笏，不作十三头、十一头、九头，当为儒家造像⑶。

虽此说仍有极个别学者认同，但学界大多数专家还是认为这是道教中的三皇，只不过见解不同而已，如郭相颖先生言三皇洞是大足道教造像规模最大者，正壁造三皇像，中为天皇，左为地皇，右为人皇。

⑷又如李远国先生确定了四圣之后，便可辨认主像。

据此，则主像当为紫微、
玉皇、后土。

他们是主持雷霆、统御四圣元帅的尊神。

⑸
第二是对洞内四尊神将的研究。

因三皇洞右壁坍塌，原在右壁毗邻洞门处，应还有一身武将神像。

实际上应为四身武将造像。

据李远国与胡文和二位先生分别撰写的相关论文考证，⑹这四身武将神像，当为两宋时极其崇奉的四圣：即天蓬、天猷、真武、翊圣四神。

其中天蓬元帅，即《西游记》中猪八戒的原型，是至今为止发现的最早的作品，而且造型艺术精湛，保存完好，无疑是研究天蓬形象、道教石刻艺术的可靠实物，应该引起更多学者的关注⑺。

第三是对左壁所谓文官像的认识。

刻于左右两壁的文官像，今存五身，俱在洞之左壁，其中四身位于天蓬与真武二元帅之间，余一身在真武的左侧，即洞窟的进门处。

从该洞所显示出对称特点来推断，其右壁亦当是在天猷与翊圣之间有四身文官造像，在翊圣的右侧，即毗邻洞门处，有一身文官像，总共有十身文官像。

王家祐、丁祖春二先生认为，从内至外左右六身文官像为六部天官（左右各三个），紧接着为丁甲神（左右各一个），在毗邻门处的文官像为天曹判官（左右各一个）。

⑻胡文和先生认为：洞窟左壁的五位官员像，似应是《枕中书》所列的：太昊氏为青帝治
岱宗山，颛顼氏为黑帝治太恒山，祝融氏为赤帝治衡霍山，轩辕氏为黄帝治嵩高山，金天氏为白帝治华阴山。

右壁原有的五位官员像，名号也似应是上引同书中说的：尧治熊耳山，舜治积石山，禹治盖竹山，汤治玄积山，青鸟治长山及冯修山长。

⑼
第四，该洞内还有造像，如现存左壁上层的２８位神像，似应为宋以前中国历史出名的人物，以及道家著名的学者和传说中的神仙⑽。

由于对造像认识有所不同，因而对于该窟的道派认识也有所不同，李远国、王家祐二先生其文中认为与北帝道派相关，较多专家认为主要是以三皇信仰为主。

不过，尽管对造像身份认识有所不同，但对其艺术价值却甚为一致。

仅以胡文和先生在《中国道教石刻史》一书中，比较国内目前道教石刻艺术两处重要地点大足道教石刻与龙山道教石刻言：大足的雕刻技艺水平远远超过了龙山的。

但是龙山道像毕竟是中国道教史上最后大规模的雕刻作品，具有重要的历史和美术价值，应当引起世人和学者们的特别注目。

⑾
二、八帝造像
笔者经过仔细调查、反复思考，认为两侧壁的十身文官很像可能为八帝和两位侍者造像。

八帝是道教中一种较为重要的神灵，其与三皇关系极为密切，如《云笈七签》中言：
《三皇经》云：昔天皇治时，以《天经》一卷授之。

天皇用而治天下二万八千岁，地皇代之。

上天又以经一卷授之。

地皇用而治天下二万八千岁，人皇代之。

上天又以经一卷授之。

人皇用而治天下亦二万八千岁。

三皇所授经合三卷，尔时号为《三坟》是也，亦名《三皇经》。

三皇后又有八帝，治各八千岁。

上天又
各以经一卷授之，时号为《八索》是也。

此乃《三坟》、《八索》根本经也。

如法而言，三宝俱起无量之世，但以隐显有时。

自三皇八帝之后，其文亦隐。

（卷四三皇经说）
《命召咒文》云：三皇治世，各受一卷以理天下。

有急，皆召天地鬼神敕使之，号曰《三坟》。

后有八帝，次三皇而治，人
各授一卷，凡八卷，号曰《八索》。

八帝之治，邪鬼逆窜。

黄帝述以断邪恶。

（卷六三洞经教部三洞品格）⑿
在其它道经中记载亦不少，今《道藏》中还载有《洞神八帝妙精经》、《洞神八帝元变经》等以八帝命名的经典，道教斋法中有八帝斋，救解厄难，除却灾害，当先行八帝大斋之法，以解七世父母及己身除罪三年，之后乃得列定仙名，以致不死之道也。

⒀可见八帝在道教中地位之显赫。

从三皇洞造像来看，主像为道教三皇，左右两壁四圣之内，为八位作帝王级别服饰的造像⒁：从现存左壁天蓬、真武二神像中间的四身像来看，其头戴的冠饰最能体现出帝王的身份，其中前三身皆戴通天冠，唯独第四身像头戴翘脚幞头，而在此壁最外的一身像（真武左边），头戴展脚幞头，这两身像的幞头应体现出一定的区别，因为就在石门山第１１号东岳大帝龛中，东岳大帝头戴翘脚幞头，在其旁的侍从皆为展脚幞头。

由此可见，位于天蓬与真武之间的四身像身份颇高，当为八帝造像，分列窟两壁（左右各四身），正因为其身份的高贵，所以位于四圣之中，那么，左壁最外侧一身造像当为较高的文官像。

从道教石刻艺术史上来看，八帝像是目前道教艺术中极其少见的造像题材，仅就此
而言，弥足珍贵。

但八帝具体为谁，还有待于进一步的探讨。

从八帝造像，可以证明一点，该洞造像即以道教三皇为主的造像，对于了解宋代三皇信仰及其三皇派的演变皆有重要的价值，如三皇信仰，在唐代曾发生过焚烧《三皇经》的事件，⒂有学者认为自此以后三皇信仰一蹶不振，但从大足宋代的这窟三皇神系造像来看，三皇信仰还有所发展。

无疑，大足三皇洞造像是一笔珍贵的历史文化遗产，不仅对于宋代道教和艺术有极大研究价值，而且在中国雕塑艺术史上亦占有一席之地。

注：
⑴邹德、刘长久、陈明光：《大足石窟艺术座谈会讨论综述》，《四川文物》，１９８６年石刻研究专辑。

⑵胡文和、刘长久：《大足石窟中的宋代道教造像》，《世界宗教研究》，１９８７年第３期。

⑶陈习删：《大足石刻志略》，《大足石刻研究》，四川省社会科学出版社，１９８５年，第３４１页。

⑷郭相颖：《大足石刻中的道教和三教合一造像》，《大足石刻研究》，第１３０１３１页。

⑸李远国：《四川大足道教石刻概述》，《东洋文化》，１９９０年第７０号。

⑹⑼⑽胡文和：《大足南山三清古洞和石门山三皇洞再识》，《四川文物》，１９９０年第４期。

⑺李远国、王家祐：《天蓬元帅考辨》，《四川文物》，１９９７年第３期。

⑻王家祐、丁祖春：《四川道教摩崖石刻造像》，《四川文物》，１９８６年石刻研究专辑。

⑾胡文和：《中国道教石刻艺术史》（下），高等教育出版社，２００４年，第４００页。

⑿[宋]张君房辑《云笈七签》，齐鲁书社，２００３年，第１７、２８页。

⒀《太上三皇宝斋神仙上录经》，《道藏》，第１８册，第５６０页下。

⒁赵辉志：《大足石刻服饰史》，中国三峡出版社，２００１年，第１７页。

⒂陈国符：《道藏源流考》（上），中华书局，１９８９年，第７７页。