2.7 仁义礼智,我固有之 学案(人教版选修《先秦诸子选读》)

七、仁义礼智，我固有之“仁义礼智，我固有之也”出自《孟子·告子上》中“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”一句，意思是说，仁义礼智，不是从外部强加给我们的，我们心中本来就拥有这些，只是不用心去思考、领悟罢了。

为什么这样说呢？孟子认为，人人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心是仁、义、礼、智的发端。

只要用心追求，扩充这四端，就能得到仁、义、礼、智，否则就会失去仁、义、礼、智，即“求则得之，舍则失之”。

1．掌握文中出现的重要的文言实词、虚词及文言句式，能翻译课文。

2．把握孟子的“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵，增强追求和培养仁、义、礼、智四种美德的自觉性。

3．学习孟子运用比喻和对比说理的方法。

1．字音字形①怵．惕(chù)②恻．隐(cè)③铄．(shuò)④荑稗．．(tí bài) ⑤孺．子(rú) ⑥强．恕(qiǎnɡ)2．通假举要①非所以内．交于孺子之父母也，非所以要．誉于乡党朋友也：“内”同“纳”，“内交”即“结交”；“要”通“徼”(yāo)，求取②若火之始然．：“然”同“燃”，燃烧3．实词类举(1)常见实词①有是四端而自谓不能者，自贼．者也：残害②恻隐之心，仁之端．也：发端，萌芽③知皆扩．而充．之矣：发扬光大，充实④舜明．于庶物：明晓，懂得⑤反．身而诚，乐莫大焉：反省 ⑥旷．安宅而弗居：空，使空闲 ⑦强．恕而行，求仁莫近焉：竭力，尽力 ⑧舍正路而不由．：随顺，顺着 (2)一词多义①忍⎩⎪⎨⎪⎧ 是可忍．，孰不可忍：容忍，忍耐且相如素贱人，吾羞，不忍．为之下：忍受人皆有不忍．人之心：狠心，残忍②谓⎩⎪⎨⎪⎧有是四端而自谓．不能者：认为言非礼义，谓．之自暴也：叫做 ③存⎩⎪⎨⎪⎧ 道之所存．，师之所存也：存在庶民去之，君子存．之：保存存．者且偷生，死者长已矣：生存而公子亲数存．之：看望，慰问 ④辞⎩⎪⎨⎪⎧ 听其狱讼，察其辞．：口供欲加之罪，何患无辞．：口实近者奉辞．伐罪：辞令朝辞．白帝彩云间：辞别辞．让之心，礼之端也：推让 ⑤备⎩⎪⎨⎪⎧ 万物皆备．于我也：具备养备．而动时：完备攻其不备．，出其不意：防备犹得备．晨炊：准备(3)词类活用亦在乎熟．之而已矣：形容词活用为动词的使动用法，使……成熟 (4)古今异义①恻隐之心，仁之端．也 古义：萌芽，发端。

今义：(东西的)头。

②有是四端而自谓不能者，自贼．者也 古义：残害。

今义：偷东西的人。

③庶民去．之，君子存之 古义：丢弃。

今义：到、往。

④由仁义行．，非行仁义也 古义：做，推行。

今义：走；可以；能干。

⑤反．身而诚，乐莫大焉 古义：反省。

今义：跟“正”相对。

4．常见虚词①于⎩⎪⎨⎪⎧ 今人乍见孺子将入于．井：到非所以内交于．孺子之父母也：同，和 ②是⎩⎪⎨⎪⎧是．非之心，智之端也：正确人之有是．四端也：这③而⎩⎪⎨⎪⎧ 非恶其声而．然也：才有是四端而．自谓不能者：转折连词，却知皆扩而．充之矣：顺承连词，不译反身而．诚，乐莫大焉：表假设强恕而．行，求仁莫近焉：表修饰，相当于“去”④然⎩⎪⎨⎪⎧非恶其声而然．也：这样若火之始然．，泉之始达：同“燃”，燃烧 5．特殊句式(1)判断句①无恻隐之心，非人也。

②恻隐之心，仁之端也。

③五谷者，种之美者也。

④仁，人之安宅也；义，人之正路也。

(2)介宾短语后置句①非所以内交于孺子之父母也。

②非所以要誉于乡党朋友也。

(3)定语后置句五谷者，种之美者也。

6．名言名句(1)恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

(2)仁，人之安宅也；义，人之正路也。

(3)权，然后知轻重；度，然后知长短。

(4)君子不怨天，不尤人。

1．选文主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。

孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁、义、礼、智，而将这“四心”扩充放大成为仁、义、礼、智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。

2．句段赏析(1)孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。

舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。

”赏析孟子认为，人与禽兽的不同之处就在于人性，也就是仁义。

这一点本是人人都具有的，但之所以人间会有圣贤、普通人、小人之分，就因为圣贤保有了人性，而其他人则或多或少丢弃了它。

所谓“推行仁义”，是指带有功名心去行仁义，“非以仁义为美而后勉强行之，所谓安而行之也”(朱熹《集注》)。

只有自觉地依从仁义行事，也就是像孔子所说的那样，随心所欲而不违反它，才算是真正保有了仁义的本性。

(2)孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。

”赏析此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。

”(《集注》)仁爱之心，是人本身固有的，只是想不想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。

关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。

这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。

3．精读深思(1)请归纳课文6则文段的内容梗概，体会编者选编的意图。

答案选文包含了六段文选，分别出自《孟子·公孙丑上》《孟子·告子上》《孟子·离娄下》《孟子·尽心上》《孟子·告子上》《孟子·离娄上》。

前两则提出了人人都有怜恤别人、同情别人的心理。

第三则指出“人之所以异于禽兽者”，“由仁义行”。

第四则说明要努力实践推己及人的恕道，然后才能达到仁义之境。

第五则选文中，孟子用了一个奇妙的比喻来说明仁的价值，也在于使它成熟，否则它就像没长熟的五谷一样，没有太大的意义。

第六则说“自暴”和“自弃”都是不可取的。

这些语言及论证，非常精妙深刻，反映了孟子的行为及理想，表达了孟子追求仁、义、礼、智，倡导人们持守并践履道义的主张。

(2)我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了？怎样才能达到“仁义礼智”的境界？答案孟子告诉我们拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。

问题的关键就在于有没有去发现并挖掘这种固有的潜能，也就是课文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了你的潜能，你就一步一步走向成功；如果你自暴自弃了，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。

在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

(3)使用排比，是孟子常用的手法。

请举例并说明其表达效果。

答案孟子文章常用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。

所以排比句法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。

如文中“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”“无恻隐之心，非人也……智之端也”，“恻隐之心，人皆有之……是非之心，智也”。

这些句子从形式上讲，是排比，是反复，句式在整齐中具有参差的美，读起来气势盛，声调铿锵，富于音乐性。

从内容上讲，排比这种修辞手法，又能突出思想，加强感情。

像“无恻隐之心，非人也……”这四个排比句，层层铺陈，说明恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心是人和“非人”的区别，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

1.孟子曰：“人皆有不忍孟子说：“人人都对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之同情。

古代贤明的帝王有不忍的同情心，就有怜恤别人的政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下政治。

用不忍的同情心，来实行怜恤别人的政治，治理天下就可运之掌上。

所以谓人皆有像在手掌上运转小东西一样容易了。

所以说人们都有对别人不忍人之心者，今人乍见孺子将的痛苦觉得不忍的同情心，如果人们突然看到一个小孩子将要入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺掉到井里面，都会有恐惧同情的心理，——并不是因为和孩子子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶的父母结交，不是因为想向乡里朋友博取声誉，也不是因为厌其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人恶他的哭声才这样的。

从这里可以看出，没有同情之心，就不也 ；无 羞 恶之心， 非人也；无辞让 之心， 非人也；是人；没有羞耻憎恶之心，就不是人；没有谦让之心，就不是人；无是 非之心，非人 也。

恻隐之心，仁之端 也；羞 恶之 没有是非之心，也不是人。

同情之心，是仁的萌芽；羞耻憎恶之心，义 之端也；辞让之心，礼之 端也；是非之心， 智之端也。

心，是义的开端；谦让之心，是礼的发端；是非之心，是智的发端。

人之有是四端也， 犹 其有 四体也。

有是四 端而 自人有这四种发端，就好像他有四肢一样啊。

有这四种发端却说自谓不能 者，自贼 者也；谓 其君 不能 者， 贼其己不行的人，是自己残害自己；认为他的国君不行的人，是残害君 者也。

凡有 四端于我 者， 知皆扩而充之矣，他的国君。

所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，若 火之 始然 ， 泉之 始 达。

苟 能 就像火刚刚开始燃烧，就像泉水开始流出一样。

如果能扩大充充 之，足以 保 四海；苟 不 充之，不足以事 父母。

”实它们，就足以拥有天下；如果不充实它们，不足以侍奉父母。

”(《孟子·公孙丑上》) 2.恻隐之心，人皆有之；羞 恶 之心，人皆有之；恭敬之心，同情之心，人人都有；羞耻憎恶之心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞 恶 之人人都有；是非之心，人人都有。

同情之心，是仁；羞耻憎恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁 义 礼 智，非 心，是义；恭敬之心，是礼；是非之心，是智。

仁、义、礼、智，并不 由外铄 我也，我 固 有之也， 弗 思 耳是从外部给我的，我本来就拥有这些，只是不用心思考领悟罢矣。

故 曰：“ 求则 得 之，舍 则 失 了。

所以说：“向内心追求就会得到它，不向内心追求就会失去之。

”它。

”(《孟子·告子上》) 3.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几 希 ，庶民 去 孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢弃了之，君子 存 之。

舜明于庶物 ，它，君子则保存了它(所以他才成了君子)。

舜明白万物之理，洞察 于 人 伦 ， 察君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于由仁义行，非行仁义内心而所行都从仁义出，不是认为仁义是美的然后努力去也。