小说作文之莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义
浅谈莫言小说中的狂欢化叙事的特征及其意义
莫言小说 的狂 欢化叙 事特 征 分析 叙 事视 角的选 择对狂 欢化 叙事有 着重 要的影 响， 叙述者要选择一定叙事的距离进 行叙事 ， 就要选择一个合适的叙事 视角。莫 言在作 品中为达到叙事的狂欢化 ， 采用 了全 新 的叙事视角 ，即采用第一人称视角 ， 让读 者体会 到狂欢化 叙事 的魅力 。在他 的作 品 《 红高粱家族 》中 ， 从两个视角对故 事进行 叙述 ， 在叙述 中实现了两个叙述方式的时空 转换 ， 体现了作 品在叙事方法上的整体复调 结构。 小 说中 “ 父亲 ” 作为主要叙事者 ，“ 我” 是一个旁观者 ， 两个叙事主体在时空的夹杂 变换中进行叙述 ，在相互混合 的关 系中，以 种狂欢化的叙事方式表现了小说 里 “ 爷爷 和奶奶”的传奇故事 ，给读者带来思想的多 元化碰撞与交 流。 此外 ， 在莫言 的 《 红高粱家族 》中，第 人称叙事者只是象征性在叙事 ， 是站在故 事主人公的局外进行叙事 ， 边缘性的叙事角 色使他增添了叙事 的灵活性 ， 给读者一种客 观 的体验 ， 也可以让他对故事 的发展进行全 方位展示 ， 对人物 的内心世界进行深刻 、 细 致的描绘 ，增加语言 的感染力 ， 使故事增添 亲切感 和真实感 。 但是按照传统的叙 事说 法 来讲 ， 第一人称是不能清楚地知道他人的内 心活动 ，但是在 《 红 高粱家族 》中 ， 打破 了 这一传统说法 ， 叙述者 “ 我”能给深入到他 人的内心活动 ，知道他们 的事情和想法 ，以 及他们过去心理活动 。 在叙述时候体现的儿 童化叙事方法，表现了叙事 的狂欢化 ，反映 出的事物状态贴近纯真心态 。 在另一部作 品 《 檀香刑 》中，莫言没有 采用单线条叙 事模式 ， 而是采用多种叙事视 角表现主题 ， 表现对生命 力的赞美 ， 起到 了 狂欢化艺术效果。在这部小说中 ， 莫言采用
莫言欢乐读后感
莫言欢乐读后感《莫言欢乐》是一本让人忍俊不禁的小说，作者以其独特的幽默风格和丰富的想象力，为读者带来了一场欢乐的阅读体验。
小说中的故事情节跌宕起伏，充满了意想不到的转折和惊喜，让人不禁为之捧腹大笑，同时也引人深思。
小说以一个小村庄为背景，讲述了一群普通人的生活故事，他们或憨厚老实，或机灵勇敢，或心地善良，或阴险狡诈，每个人物都栩栩如生，令人印象深刻。
作者通过这些人物的生活经历，展现了中国农村的风土人情和传统文化，同时也反映了当时社会的一些现实问题，如贫困、封建迷信等。
小说的语言生动活泼，充满了幽默和讽刺，作者通过夸张和夸张的手法，将平凡的生活变得丰富多彩。
读者在阅读时不仅能感受到作者的幽默风格，还能从中领略到中国农村的独特魅力。
小说中的情节设计巧妙，故事情节紧凑，引人入胜，读者在阅读时常常会不由自主地被吸引进去，沉浸其中。
小说中的主题多样，既有对传统文化的传承和弘扬，也有对现实问题的反思和探讨。
作者通过小说向读者传递了许多深刻的思考，让人不仅在欢笑中得到乐趣，还能从中汲取到人生的智慧和感悟。
小说的结尾处，作者通过精彩的反转和情节设计，给读者留下了深刻的印象，让人回味无穷。
总的来说，《莫言欢乐》是一本充满了欢乐和智慧的小说，作者以其独特的写作风格和丰富的想象力，为读者呈现了一幅生动的乡村画卷。
通过阅读这本小说，读者不仅能感受到作者的幽默风格，还能从中领略到中国农村的独特魅力，同时也能从中获得许多深刻的思考和感悟。
这本小说不仅是一部让人捧腹大笑的作品，更是一部让人深思的作品，值得一读。
莫言小说的狂欢化叙事探究
莫言小说的狂欢化叙事探究作者：王佳佳来源：《文艺生活·文艺理论》2015年第01期摘 ; 要：小说的狂欢化是作者对于现实生活的真实感受或者情景再现。
就莫言小说的狂欢化叙事而言，除了包括对意识形态的解构、对社会理想的认同之外，还有对传统艺术及审美原则的现实性颠覆。
关键词：莫言;小说;狂欢化叙事中图分类号：I207.42 ; ; ; ;文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2015）02-0010-01对于任何一个文学作品而言，要想维持长久的生命力，其中所蕴含的精神活动就必然具有一定的超越性与创新性。
现阶段，国内文化进程始终落后于世界，而二者之间常常产生错位现象。
作为当代著名的文学家，莫言在其所著的每部作品中都赋予了一定的意义。
仔细阅读其小说，不难发现这样的现象：打破了传统的叙事模式，消解了以往的精英意识，正是因为这种变异与创新才造就了莫言小说的狂欢化色彩。
一般情况下，小说的狂欢化是作者对于现实生活的真实感受或者情景再现。
从时间维度来考虑，最初的小说狂欢化是对于狂欢节生活的直接呈现，渐渐地，人类文明不断进步，狂欢生活也开始呈现边缘化状态，小说的狂欢化被转移到作者的主观思维与价值观念方面了。
一、莫言小说中狂欢化叙事的内涵1.对社会理想的认同。
在人们不断争取或者追求自由的过程中，所呈现的状态更加健康、更加具有生命力。
毫不夸张地说，莫言就是一位渴望自由、追求自由的作家，在他看来，要创作出好的文学作品，就应当始终摆正自己的位置，站在普通人的角度考虑问题，并写出属于普通人自己的故事。
在这一点，便能在莫言的诸多作品中看到，不论是《檀香刑》中的媚娘，还是《生死疲劳》所描述的篮脸，亦或是《丰乳肥臀》的管家女儿们，均具备相似的特征：对生命的热爱、对自由的渴望、对社会权威的挑衅以及对伦理道德的蔑视，正因为如此，他们敢于冲破传统观念，不惜一切追求内在的精神自在，这显然是对社会公众内心深处的普遍认同。
【人文素养】莫言小说语言的狂欢化
【人文素养】莫言小说语言的狂欢化2018-01-08【文学品味】莫言小说语言的狂欢化狂欢化的生活与制度化的生活有着迥然不同的逻辑。
前者遵循着生命本能的惟乐原则，后者遵循着理性的惟实原则，后者在一定程度上可视作生活的文明化的结果，是对惟乐原则的限制和压抑。
狂欢化的原则是对既定的生活秩序的破坏和颠倒。
莫言小说的狂欢化倾向首先即表现在这种破坏和颠倒之上。
崇高/卑下、精神/肉体、英雄/非英雄、美好/丑陋、生/死，诸如此类的价值范畴的分界线模糊不清，价值体系中的等级制度被打破，对立的价值范畴在一个完整的生命体中共生。
莫言明确地道出自己的写作理想：“梦幻与现实、科学与童话、上帝与魔鬼、高贵与卑贱……互相掺和、紧密团结、环环相连，构成一个完整的世界。
”然而，这个“完整的世界”并不能在制度化的现实中诞生，只能诉诸狂欢化的瞬间，当然，也只能存在于文学艺术当中。
从某种意义上说，狂欢化的文体才真正是莫言在小说艺术上最突出的贡献。
《欢乐》也许更能体现莫言小说的狂欢化的话语规则。
你的耳朵里混杂着各种各样的机器声和喇叭声，牛叫马嘶人骂娘等等也混杂在里边；你的鼻子里充斥着脏水沟里的污水味道、煤油汽油润滑油的味道、各种汗的味道和各种屁的味道。
·小·姐·出·的·是·香·汗，·农·民·出·的·是·臭·汗，·高·等·人·放·的·是·香·屁，·低·等·人·放·的·是·臭·屁，(“·有·钱·人·放·了·一·个·屁，·鸡·蛋·黄·味·鹦·哥·声；·马·瘦·毛·长·耷·拉·鬃，·穷·人·说·话·不·中·听。
论莫言小说的叙事艺术
论莫言小说的叙事艺术论莫言小说的叙事艺术莫言是中国当代文学的巨匠，堪称中国文学史上最有影响力的作家之一。
他的小说作品以描绘人性的阴暗面、展现中国乡村生活和以独特的叙述方式而著称。
这篇文章将讨论莫言小说中独特的叙事艺术，以及其对读者的影响与启示。
首先，莫言小说的叙事方式具有强烈的叙述性和戏剧性。
他善于运用多重叙述视角，通过人物的内心独白、对话和描写等手法，把故事展示得生动而有趣。
莫言的小说常常以曲折的叙述结构出现，通过前后呼应或时空交叉的方式，使故事更加贴近现实，呈现出多维度的叙事空间。
例如，在《红高粱》中，莫言以第一人称叙事者的身份，通过回忆和讲述，将故事叙述得如行云流水般自然而流畅。
其次，莫言小说中的人物形象栩栩如生，具有强烈的个化特征。
他的人物形象真实可信，常常是对于中国传统乡村人物的深度描摹和再现。
莫言善于通过细腻入微的描写，塑造出生动鲜活的人物形象，使读者如同亲眼目睹其行为和心理活动。
他对于人物内心世界的描摹尤为出色，通过对人物感受和思想的描写，使其形象更具立体感。
这种生动的人物形象塑造，使得莫言的小说历久弥新，读者在阅读过程中能够产生强烈的共鸣。
另外，莫言小说的叙事饱含着浓厚的乡土情怀。
他以乡村为背景，以农民为主要人物，多次塑造了中国农村社会的真实面貌。
莫言通过对乡村风土人情、自然环境和农民生存状态的描绘，展现了中国传统农村社会的独特魅力。
他关注乡村文化的保存和价值，呼吁对乡村的尊重和关爱。
莫言小说中充满了对农人生活的赞颂和对农村生活的思考，通过细节描写与对话反映了他对乡村的关注与思考。
此外，莫言小说中的讽刺与幽默使叙事更加生动有趣。
他善于以幽默和讽刺的方式描述人物及其生活状态，回味悲喜人生的无常。
莫言的讽刺常常深刻含蓄，通过细微之处的描写，娓娓道来，带给读者一种发人深省的体验。
他善于用平实的语言揭示社会弊病和人性的复杂，精辟地揭示出生活中的荒诞与无奈，表现出一种对现实世界的冷嘲热讽。
莫言小说的民间特征
莫言小说的民间特征莫言凭借着在当代文坛所取得的突出成绩而理所当然地成为了文学评论界的宠儿。
从80年代至今，不断走近民间是莫言小说创作风格总的发展趋势。
细观莫言的所有重要作品，不难发现，这些作品到处都洋溢着民间特征。
一、莫言小说民间特征的表现(一)小说以民间话语为主(二)传奇式的叙事手法(三)狂欢化的状态狂欢就是放纵似的一种欢快的状态，在狂欢中人们能够尽情地放松，以这种形式来把生活中所遇到的种种不如意统统宣泄出来。
莫言认为，表面的狂欢场景事实上是民间颠覆一切秩序的表现。
1、狂欢式的斗争历史在高密的祖辈们，有着非常多的让晚辈倍感珍惜的传奇故事，其中有名的要数抵抗德军在山东修筑铁路。
比如祖辈们为了引诱敌方的火车入海用青豆、小麦铺路，为了袭击德国鬼子用大粪做武器等，这些在正统们眼中看起来十分可笑的行为，作者却用狂欢式的口吻描述了出来，并且丝毫没有嘲笑之意。
2、狂欢式的叙述语言巴赫金在阅读陀思妥耶夫斯基写的小说时提出了关于小说的复调理论。
他认为在作品中可以有不同的声音，这些声音是独立的，也正是这种不同价值的声音从而构成了真正的复调。
[2]在所谓的复调小说中，主人公往往拥有双重身份，他不只是议论的对象，同时也要发表意见。
莫言的很多小说就是用这种复调的形式来创作的。
在表现作品叙述语言的狂欢的同时，莫言还将大量的俗语、民间歌谣、还俚语等方言式的语言运用到作品中。
这样的运用就使得作品呈现出一种不拘一格的形态，把传统的语言抛到了脑后，使作品的语言更加富有冲击力。
(四)敢于审丑丑，在莫言小说中占据着不小的篇幅，其中原因有以下两点：其一，这与作者从小在民间的苦难经历息息相关。
苦难的民间生活经历，使得他对于一切痛苦、丑陋以及凄惨的现象熟视无睹，甚至近乎麻木。
其二，这与作者身为老百姓的民间立场相关。
莫言用老百姓的身份，使得丑能够更完整的展现在读者们面前。
二、莫言小说的民间艺术特色(一)乡音谚语、俗语是我国民俗文化的语言精华，它往往指的是百姓在日常生活中积累起来的方言。
小说作文之莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义
莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义摘要：在中国当代文学的浩瀚星海中，莫言无疑已成为最闪亮的一颗星。
他经历了1979年以来出现的伤痕文学、寻根文学、反思文学和先锋文学兴起。
在思潮风起云涌的中国文坛里，他餐风露宿，终于在“寻根”与“先锋”文学间徘徊之后，欣然地投进了神秘的民间大地怀抱，找到了自己的声音和语言，闯出了一条富有个性的创作。
本文根据巴赫金的狂欢化诗学理论，尝试从一般视角之外的新视角视角去解读莫言的作品，探究莫言作品中的狂欢化叙事特征。
狂欢化理论的引入，开创了莫言研究的新方向，挖掘出了过去研究形式所未曾展现出的价值与意义。
关键词：莫言小说；狂欢化；叙事特色自20 世纪90 年代巴赫金的狂欢化理论传入中国后，很多阐释论着和解读话语在文论界涌现，其中不乏有人运用狂欢化理论对莫言的作品进行评论，展现了独特的文化内涵和理论深度。
巴赫金的狂欢理论立足于对中世纪和文艺复兴时期社会生活的文化思考，以狂欢节、狂欢式、狂欢化这组概念构成了狂欢理论的主骨架。
从狂欢生活历史发展的轨迹来看，这组概念反映的正是狂欢节这一“人类文化第一形式”由本然的生活向意识形态层面渗透的过程。
目前对于莫言小说的狂欢化叙事特色的研究还不够全面和完善，因此，笔者试图在这里以巴赫金的狂欢化诗学理论为依托，从人物、语言、结构等方面探讨文本中所体现的狂欢化特色。
一、狂欢化的人物形象莫言近年来的作品中，就存在着不少戴着骗子、傻瓜的角色面具赋予人们特殊的身份和权力的人物设定，他们可以在“疯癫”的外表掩盖下公开嘲笑、辱骂、揭露那些平时高高在上的官方神圣事物，惹得人们的哄笑戏弄，摆脱这些事物在平时对人们的压抑和束缚，在笑声中揭露神圣事物的虚伪本质的莫言狂欢化人物形象。
经过对比分析，我们不难发现这些具有狂欢化色彩的人物大致具有以下特征：他们普遍看起来愚钝、疯癫、简单，类似于巴赫金所说的小丑、骗子和傻瓜。
小丑是最常见的狂欢节人物形象。
他游离在这个秩序井然等级森严的世界的边缘，是这个世界的局外人，当然，他们也会时不时闯进那个正统世界，留下一些格格不入的踪迹，打乱这世界正常的生活秩序和节奏，揭出这个世界的伪善。
论莫言小说的狂欢化叙事特色
百二十对乳房 ” ， 摸得 “ 独乳老金 ” 喃喃细语 ， 并因
士比亚等作家的作 品都有 着狂欢化 的特 征。狂欢化 小说 将故 事和人物置于开放 的广场 ， 高声 喧哗 、 纵 情
此 破 坏 了“ 乳房 节 ” 的规矩 ， 导 致 门老 道 被 枪 毙 。不许
说话 的“ 乳房节 ” 与 巴赫金 阐述 的狂欢 节并不 相 同， 但精 神本质是 一致 的 ， 它 以全 乡人 噤声暗喻 “ 文革 ” 对全民的压制 ， 以“ 摸乳” 来讽刺假道统。 莫言小说 中还有许 多官方认定 的狂欢节 ， 如《 四 十一炮》 中五通神庙前的 “ 通衢 ” 上举行 了“ 食 肉节” ， “ 食 肉节” 要 延续 三天 ， “ 各种 肉食 ， 琳琅满 目” ， “ 牲畜
一
、
简述狂欢与狂欢化理论
狂欢 化理论 又被 称 为“ 狂 欢化诗 学 ” ， 最早 是 由
二、 狂欢化的节 日与场景
（ 一） 狂 欢化 的节 日
俄 罗斯 学者 巴赫 金提 出的 ，而 巴赫金 的狂欢诗学建 立于 中世纪民间文学 、 狂欢节 的基础上 。在西方文化
中， 狂 欢扮演着重要 角色 ， 中世纪时期 宗教 力量渗透
狂欢化诗学理论 的核心 内容是 狂欢式 的艺术思 维与世 界感受 ， 主 张颠覆 特权 、 民主平 等 ， 反对僵 化
的教条和孤立 的封 闭 ，体 现着一种 颠覆 、变 更的力 量。巴赫金不仅考察 了狂欢 文学 的结构特点 ， 还将狂 欢 文学置于社会历史 之中进行考察 ，挖掘其社会 学
价值 。他认 为 ， 狂欢化小说的语言杂乱 ， 内容丰 富， 能 以无拘无束的幽默对抗 主流社 会 ， 表达 民间立场 ， 与 多元化 的社 会发展 趋 向一 致 ， 塞 万提斯 、 拉 伯雷 、 莎
论莫言《檀香刑》的狂欢化色彩
嘲讽辱骂也听不出来。他对母亲讲过的“通灵胡 须”的故事深信不疑，整天琢磨着如何才能得到 它。当别人告诉他可以通过妻子眉娘向知县钱 丁讨要灵须时，他就乐颠颠地跑去找眉娘要，丝 毫体会不到别人是在暗示眉娘和钱丁的不轨之 情。这样一个无知无觉的傻瓜自然让读者哑然 失笑。当小甲自以为得到虎须后，在他眼中，眉 娘是一条白蛇，赵甲是一只豹子，钱丁是一只白 虎，袁世凯变成了大鳖，克罗德原来是大灰狼。 “当小甲看到亲爹赵甲变成黑豹时，心想：‘俺娘 曾经对俺说，老虎捻佛珠，假充善人，那么豹子捻 佛珠呢？”¨２懈傻子的独特视角，竟然使小甲看透 了人的禽兽本质，也使作者对人物的批判提供了 叙事的便利。在行刑大戏中，小甲又扮演了丑 角。在狂欢化文学中，小丑和傻子的身份，反而 便于读者通过他们以旁观者清的视角去关照事 件，透过现象看本质。在给岳父孙丙执行檀香刑 时，小甲看到“孙丙喊叫的越凶时，俺爹脸上的微 笑就越让人感到亲切。他的眉眼都在笑，眼睛几 乎眯成了一条缝。好像他不是在执掌天下最歹 毒的刑罚，而是在抽着水烟听人唱戏，咪呜咪呜 ……”【２ｊ３７４这里，作者借助小甲之“傻”对人性的 批判跃然纸上。
水三尺长。啥时节搂着树干死劲儿晃，摇不下桃 来俺就把树上……”嵋ＪＪ”
“比脚”中刻画了一个在欲火中煎熬、在情海 中挣扎的女子的形象，她为情痴迷到了得之则 生，失之则死的程度。为了追求情爱，她敢于践 踏封建伦理道德，敢于无视街头巷尾之议，敢于 舍弃尊严而毫无怨言。她那亦雅亦俗的绰号“大 脚仙子”、“狗肉西施”，她那敢爱敢恨撒泼骂街的 泼辣劲儿，她那沾沾自喜惹人非议的不伦之恋， 都散发着迥异于正统的狂欢化色彩。
使用了顺叙、预叙、倒叙和插叙的方式，贯穿着麻 花式的结构，形成了叙事结构上的复调现象。
《檀香刑》的凤头部和豹尾部，很容易让我们 想到福克纳的《喧哗与骚动》。由于莫言在后记 中明确地说明他与西方现代主义已分道扬镳，表 示要“撤退”到纯粹的中国民间的地方性的说唱 艺术，在《莫言对话新录》莫言也坦承自己对它的 评价是一部戏剧化的小说，或者是一部小说化的 戏剧。因此，与其说他要套用福克纳的结构，不 如说它更像中国民间的戏说结构。这种故事中 主人公们自己说话的叙述方式，初看觉得颇“现 代”，实际上是直接对山东高密的民间地方小戏 猫腔（也即茂腔）的借鉴。钱丁、眉娘、孙丙、赵 甲、小甲，分别扮演生旦净末丑等角色，在凤头部 轮番出场亮相，在豹尾部退场时又做自我表白， 以各具特色的语言唱出不同的声音，使不同人物 的道白在文本中构成了多重叙述，如同一个乐章 的不同声部，互相对话，互为补充，形成一种复调 叙述方式，共同奏响整部乐章。
论莫言《檀香刑》的狂欢化色彩
无 论是 在作 品内 容还 是 写作 形 式 上
。
具有 颠 覆
或者 是 可 以将 其看 作 是 一 步 小说 化 的喜 剧 所 以说
在 小 说 叙事 结构 选 择 中选 择 了 福 克纳 结 构 种 结 构 看起 来 更像 是 民 间的 戏说 结构 者所 接 受
。
, , ,
,
在 莫 言 的 《 檀香 刑 》 中
,
那 么 豹子 捻佛 珠 呢 ? 这 样 的
不 难 看 出这 些作 品 中 同样在 无 形 中
,
狂 欢 节 最 初 起 源 于 中世 纪 的 欧 洲
同 复活 节存 在 密切 的联 系
一 切 肉 食和 娱 乐活 动
, ,
却 从 自己 独特 的视角 看 到 了 人 性 的禽 兽
流露 出 狂欢 化 色彩 新 的内 涵和 深度
。
尤其 是 莫言 的作 品中
,
带来了
复活 节前
,
人们 会 禁止
本质 间
。
,
同时 也 为后 续 故事 的 叙事 开 展提 供 了 发 展 空
,
从 网络 上 关于 对 莫言 的 采访 中 可
,
为 了 悼念 在 复活 节 受难 的耶
,
从 狂欢 化角度 来 看
《檀香 刑 》 中傻 子 的身份
,
以看 出 莫 言 对于 把 巴 赫 金 的思 想 具有 强 烈 的共 鸣 表露 出相 近 很 晚 的感 觉
,
当小 甲看 到 自 己 的 亲
:
上 个世 纪 叨 年代 巴 赫 金 的 狂 欢
爹 变成 黑豹 时
心 里却 是 在想
,
俺 娘 曾经 对俺 说
,
化理 论传 入 中 国
神魔共舞的狂欢化叙事_红高梁家族_中莫言的叙事特色
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江西社会科学
!""#$ % 中却不是这样，它要求颠覆这种传统规范，构建自己的 话语系统。于是这种叙事便采用了矛盾的叙述话语，也 就是矛盾修辞，即相对立的事物处于对立的地位，或者 说是反义素的同义组合。这样一种叙述话语，就避免了 叙述者凌驾于人物之上的情况，也使人物更有自己的思 想与活动自由，能独立表现自己的意识。叙事者对此也 并非无任何权利而只能任其放纵自流，他仍有进行艺术 构思和拥有审美理想的权利，也就是为人物活动提供平 台。 至于如何表演， 那是人物自己的事。 这种矛盾的话语 “高密东北乡无疑是地球上 在小说中是随处可见的。如： 最美丽最丑陋、 最超脱最世俗、 最圣洁最龌龊、 最英雄好 汉最王八蛋、 最能喝酒最能爱的地方 ” 。在这里， 叙事者 “我 ” 对故乡及其人物的描述态度是大地般超然客观。这 些矛盾叙述话语虽然在形式上是矛盾的，但也正是这 样，才能传达出叙述者超常态的伦理道德，即狂欢化的 伦理道德。在叙述者的价值世界里，一切行为都平等地 处于同一平面，其价值观便是生命意识。原有的一切伦 理道德在《红高梁家族 》的世界里都由统治者被贬为平 民。这时， 统治者的宝座是空缺的。 其次，从叙事结构角度来分析其狂欢化的特征。许 多读者对《红高梁家族 》的初步感觉之一就是小说的结 构混乱。其实，这正是狂欢化叙事在结构上给人的一种 错觉。这有点类似于巴赫金所指的复调结构，即小说具 有两种不同指向性的对话。例如：我爷爷与我父亲在进 城买弹药回到村里时，正碰上了日本鬼子围巢村庄，而 在高梁地躲藏的我父亲把一个东洋鬼子打下马。我爷爷 准备把他打死时，我父亲看到日本兵的全家福，突然被 一种亲情所感动。于是，在要不要打死那个东洋鬼子的 问题上，我爷爷与我父亲进行了双声语对话，这样便形 成了一种不同而立的叙述结构。人物有各自意识活动轨 道，相互交叉而又无主次之分。这就是狂欢化叙事在结 构上的一个表现。另一个表现则是贯穿整部小说的麻花 式结构。本来叙事中的一种常规结构是顺叙，就是叙述 时间与故事时间同步， 或者偶尔结合预叙、 倒叙等。狂欢 叙事打破了这种叙事常规，它是几种叙事顺序无主次之 《红高梁家族 》 分的结合。 就使用了顺叙、 预叙、 倒叙和插 叙。总观其叙述过程，不难发现它把故事时间切割成了 叙述时便对各段重新组合， 然后像绞绳子一样， 把 %& 段， 他们绞成一条叙事时间。具体做法如下面所示，故事时 （% ） 间： 我奶奶出嫁—— — （! ） 单家父子被杀—— — （’ ） 曹县长 查处此案—— — （( ） 我奶奶重振酿酒业—— — （# ） 我爷爷与恋
大地欢歌——莫言小说语言狂欢化特征分析研究
大地欢歌——莫言小说语言狂欢化特征分析研究福建师范大学硕士学位论文大地欢歌――莫言小说语言狂欢化特征分析姓名：***申请学位级别：硕士专业：语言学及应用语言学指导教师：***20090401摘要中文摘要莫言的小说创作在新时期文学中占有重要地位。
以《透明的红萝卜》、《红高粱》等作品崛起文坛之后，莫言的创作不停地掀起一轮又一轮阅读与评论的高潮。
他喧嚣恣肆的语言成就了他的作品独特的审美风格，本文拟就以巴赫金的狂欢理论对莫言小说语言的狂欢特征进行分析。
从狂欢语言的体裁形式即众声喧哗的杂语状态和狂欢的语言形象即怪诞现实主义的形象体系两方面来分析莫言小说语言所体现的狂欢的文学精神，以及其所显示的全新的生存意识和审美趣味。
莫言的小说以一种对话的方式对抗意识形态权威话语的一元真理性，借助肉体物质形象来实现对生机盎然的民间生命形式的书写，既嘲弄、批判了僵化顽固的话语和观念，也宣扬、赞颂了富有生机活力的民间生存方式和生命形态，还原出一个被意识形态遮蔽的乡野民间。
关键词：狂欢理论，民间，杂语，怪诞现实主义，物质肉体形象中文文摘中文文摘巴赫金的狂欢诗学建立在对狂欢节和中世纪民间文化的研究基础之上。
以狂欢节的世界感受为基础的世界观不断对那种保守的形而上学的正统世界观发起挑战，产生抵抗力量和颠覆作用。
狂欢节的语言、庆典仪式进入文学作品，转化为小说的语言情节，催生出了“狂欢化小说"。
从《透明的红萝卜》、《红高粱》等作品开始，莫言的写作就应和着宏大意识形态的王纲解纽，以一种民间化的写作姿态呈现，并以狂欢的文学精神，深刻地折射出了全新的生存意识和审美趣味。
莫言用文学建构的生存世界，是众声喧哗、生机勃勃的当代民间的真实写照。
语言狂欢在莫言这里并非纯粹的写作游戏，其中有着颠覆宏大意识形态的潜在作用。
莫言在奇特怪诞的文体运用、自由的言语表达以及对生机盎然的民间生命形式的书写中，既嘲弄、批判了僵化顽固、陈旧腐朽的话语和观念，也宣扬、赞颂了富有生机活力的民间生存方式和生命形态。
【莫言小说评论】莫言小说狂欢化叙事特点
[3] 【俄】 巴 赫 金 ： 《巴 赫 金 文 论 选》， 佟 景 韩 译 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 1 996年版，第21 5页
[4] 【奥】 弗洛伊德： 《弗洛伊德文 集，第一卷》，车文博主编，长春出版社 1 998 年版，第285页
关键词：莫言 狂欢化 叙事特点
作为先锋小说家的莫言一直试图让他自己的每部作品 都有其存在意义。“文学创作作为一种精神活动本身即应 具有超越性，否则，文化进程的巨大时差使我们的文学比 世 界 文 学 慢 一 拍 ， 总 在 发 生 错 位 而 不 构 成 对 话 。 [1]” 从 他 这句话中，我们可以看出莫言的小说变异与创新体现在： 不断超越自我、消解某种精英意识、颠覆即成的叙事模 式，这些变异与创新也使其作品具有了狂欢化色彩。笔者 认为莫言小说的狂欢化特色体现在以下几个方面：狂欢节 型的节日、狂欢式的场景、狂欢化的人物形象、狂欢化的 语言等。
莫言小说的狂欢化特色还体 现在他小说语言的狂欢化。巴赫 金在 《诗学与访谈》 中论述了狂 欢化语言来源特征，在他看来这 些特征完全可以理解为戏仿。正 因为是戏仿所以语言可以任意的 参合。例如他把各种俚语、俗 话、咒语、顺口溜、齐鲁方言、 书面语、政治术语、流行的城市 口语、洋腔洋调、诗词古语、以 及其它学科的语言都融合起来 了。
晶”。
莫言为其小说更具有先锋色彩和
莫言用极度夸张的辞藻 将 实验特征，曾在他的多部作品中
“爷爷”、“奶奶”性爱壮观场的 戏剧性地创造了一系列狂欢化人
无 遮 拦 的 显 现 在 世 人 面 前 ， 对 物。例如，早期的 《丰乳肥臀》
“肉体的地下部位”和“肉体的 中的“孙大姑的五个哑巴孙子”，
莫言短篇小说乡土叙事的狂欢元素
莫言短篇小说乡土叙事的狂欢元素作者：周卫忠汪子恒来源：《名作欣赏·评论版》 2017年第12期周卫忠［广东技术师范学院，广州510665］汪子恒［广东罗定职业技术学院，广东罗定527200］摘要：莫言短篇小说中民间视角下乡土生活的乌托邦理想，极度的夸张、怪诞的人物与情节，世俗生活的粗言俚语等都是凸显着狂欢色彩的元素，这些怪诞现实主义的叙事话语鲜活地展现了中国北方农村、农民的乡土生活，同时也以来自底层的民间话语消解了关于农村、农民的主流意识形态叙述。
关键词：莫言短篇小说叙事狂欢一、巴赫金的狂欢诗学范畴与莫言的乡土叙事元素巴赫金诗学体系的独特性在于确立了一整套自成一体的诗学范畴。
官方—民间、国王—小丑、精神—肉体、宫廷—广场等两两对应的概念，以及滑稽戏仿、怪诞、诙谐等，构成了其狂欢诗学的独特而重要的范畴。
在这些独特的诗学范畴之下，一个与官方文化相对应的民间狂欢文化呼之而出。
这种狂欢文化以及现代文学中深受其传统影响的狂欢化文学，其首要的精神特征就是民间性：民间视角，民间理想，民间追求。
在巴赫金看来，狂欢节文化是“在整个官方世界的彼岸建立了第二个世界和第二种生活”①。
与官方社会日常生活的等级森严、禁锢压抑相对应，民间狂欢的节日生活是自由平等、畅所欲言的；与官方日常生活的代表场所宫廷相对应，民间狂欢的节日生活集中于市井广场，在这里等级被消解，禁锢被打碎，民间的、节日的生活进入一种乌托邦理想的自由平等状态。
“在这些吆喝里拉伯雷听到了全民欢聚于‘世界盛宴’的乌托邦的音调，听见了这些乌托邦的音调深深地潜入到生活的最深处，这是一种生动具体的、有血有肉的，实际上已被认识的、有滋有味和充满广场喧闹的生活。
”②节日生活是民间乌托邦理想的生动表现。
与此相对应，官方等级金字塔顶的国王在民间狂欢广场上成为小丑，官方话语的严肃高雅在民间狂欢的广场上一变而为嬉笑怒骂，复古崇高的官方文学被民间狂欢化文学的怪诞现实主义所取代。
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◎王娟内容提要：莫言《檀香刑》中刻画了一众个性鲜明的人物形象，且以一种狂欢化的叙事方式来讲述了一段历史，让读者感受作品人物命运的时，又为其独特的文学叙事技巧震撼.故本文将以《檀香刑》为例，从多个角度来分析莫言的狂欢化叙事.关键字：《檀香刑》莫言狂欢化叙事莫言不是一个传统意义上的现实主义作家，他的笔锋犀利，言语泼辣，作品中的一切批判文字都直指权威，但他的作品中我们却很少见到阴郁的色调，读者能够感受到的是笑声与狂欢.《檀香刑》这部作品是对莫言叙事手法的完美诠释，该作品以山东半岛的民间反殖民斗争事件为线索，讲述了反殖民斗争领导人孙丙何走上反殖民道路被残忍执行檀香刑的故事.莫言围绕着孙丙行刑的这一主线，将封建王朝的残酷斗争折射得发人深省.莫言《檀香刑》中刻画了许多个性鲜明的人物，勇于反抗的戏班班主孙丙、正义感强烈的县老爷钱丁等等，莫言运用狂欢化的叙事方式来描述出人类旺盛的生命力以及对社会的思考.一、叙事结构中的狂欢狂欢式的文学作品中，读者往往看不到正确有序的时空，这也是狂欢式文学作品的特征一，将时空顺序错乱化，以此打造出一个复调的叙事结构，给读者一种视觉的冲击.《檀香刑》中，莫言运用了复调结构来表现作品的结构张力，说的首句采用了集中叙事顺序进行表达，顺叙、倒叙、插叙等等，这种华丽复杂的开头引起了读者的兴趣，使其深入地进行故事内容的挖掘.对《檀香刑》作品的研究中，不乏有学者将其与西方现代主义作品《喧哗与骚动》进行比对，认为莫言的作品很大程度上与福克纳这部代表作是相似的，但莫言坦承自身不是西方现代主义的崇尚者，这部《檀香刑》更多的其实是采用了一种戏剧化的方式来陈述，粗看人物的叙事方式是现代化的，但其中却带有强烈的中国色彩.叙事中，莫言很地借鉴了山东民间猫腔方式，文中人物的出场与自我表白都采用了不的声音与叙述方式，不人物的表达叙述相互融合，从而形成了狂欢式檀香和叫花子论文开题报告是什么的复调叙事，给整部作品增添了别样的文学魅力.二、叙事形象及语言中的狂欢《檀香刑》中的孙丙以会加入义和团，走上反殖民的路途，归根结底还是由于妻子受辱、家人被杀造成的刺激.孙丙是剧团的班主，他是猫腔这一民间艺术的集大成者，他期望能够用猫腔来唤醒百姓本篇关于从《檀香刑》看莫言的狂欢化叙事论文范文综合参考评定下度:经典选题对命运的反抗和斗争，关于孙丙的放浪形骸都集中最后受刑的过程中.生天台上，孙丙放声歌唱，又大骂袁世凯独裁，痛恶封建势力，他的情感通过歌声让台下的民众都觉得凄凉.此外，莫言人物叙事形象中的语言表达也十分的狂欢化，孙丙的个性文中展现得淋漓致，一场漫长的酷刑，让读者看出了孙丙那颗充满血性的心，他的死亡不仅震慑了行刑者，也震惊了场的麻木民众，他希望带着尊严死去，而他的死亡也确实充满了热血与英勇.判断孙丙的行为是否正确外，读者感受到的全都是其狂放.按理来说，孙丙的人格与处世方式全都与英雄相去甚远，但读者从孙丙的身上却能够看到想要表达的那种对不公命运的抗争与生命的理想化.莫言对这一角色无疑是偏爱的，这一点从文中其他人物山子、朱八等人的言语间得知，孙丙身上那种饱满的狂欢气质直击人心，给读者带去了一场心灵的洗礼与震撼.三、叙事场景中的狂欢莫言《檀香刑》中表现出的狂欢化叙事还体现了大量的场景当中，第十五章中描写的叫花子节，整个是一场狂欢.文中说到叫花子节每年的农历八月十四，这一天叫花子都会穿上五颜六色的衣服，去大街上讨要赏钱，且还会叫花子中推选出一位叫花子头，叫花子头穿着龙袍县衙前走来走去，县太爷甚至都要退避三舍.这一天，叫花子能够得到有人的尊敬，老百姓也会跟着叫花子一起大街上游行，都会跟着他们一起狂欢，这个节日中，大家都忘记了贫富贵贱的界限，也没有任何的冲突与隔阂.除了这一情景外，莫言还说中描写了许多相似的叙事场景，比六次行刑大典、清明节荡秋千、开设神坛等等.这些活动里，有的是老百姓自组织举办的，也有的是官方设立的节日，这些活动管不相，却都充满着强烈的狂欢色彩.人们这些狂欢的场景中，都会不自觉地散发出自身的热情，这种热情会消除人与人间的界限，营造出一个自由的、欢莫言《檀香刑》这部长篇说中倾注了太多的心血，无论是其精巧的结构设计还是其独特化的叙事技巧，都不难看出莫言深厚的文学与文字功底.这部作品真实反映了旧社会民间民众反殖民的斗争事件，管莫言作品中没有直接再现历史，但其讽刺和夸张化的语言却无形中放大了历史，使读者能够被这一狂欢化空间中角色震撼，时又能够狂欢化的叙事中以多角度的视角来看待那一段悠长的历史岁月.本篇从《檀香刑》看莫言的狂欢化叙事原创shuoshilunba毕业论文范文提供免费阅读，看了本篇文章后对应届生写针对如何写檀香方面的毕业论文范文和开题报告以及论文格式模版排版提供直接帮助。
莫言小说欲望叙事的文化阐释——以长篇小说《丰乳肥臀》为例
莫言小说欲望叙事的文化阐释——以长篇小说《丰乳肥臀》为例伟大的作家善于通过自己笔下人物的命运表现某一时段的历史，并试图发现历史发展背后的隐秘力量；善于塑造女性人物形象，并聚焦于女性的欲望化与被欲望化；善于通过欲望化与被欲望化的女人使人的欲望历史化与历史的欲望化。
莫言就是这样一位伟大的作家，他擅长欲望叙事，通过这种叙事揭示诸种人性欲望，并以此探索人性的复杂性及其意义。
《丰乳肥臀》可谓欲望化叙事的代表性作品，这是一部小说史与乳房史上的空前绝后之作，可谓“欲望的大发现”，是一场欲望的盛宴。
这篇小说描绘了欲望生发乃至膨胀的诸多情形，以此表现人物的命运遭际，从而描述一个时期的特殊历史。
乳房是女人身体的一部分，却能够代表整个女人；女人是人类的半边天，却能够代表整个人类。
因此，乳房的历史也就是人类的历史。
拥有乳房就拥有女人，拥有女人就拥有世界。
对乳房的争夺就是对女人的争夺，对女人的争夺就是对世界的争夺。
乳房是欲望化的对象，乳房的争夺史反映了人类的争夺史。
这是莫言小说欲望化叙事聚焦于乳房的根本原因。
《丰乳肥臀》的欲望化叙事可以分成诸种层面，各自蕴含不同的文化内涵，它们构成高密东北乡近一个世纪的历史的主体。
一、上官鲁氏：生存欲望的理智化上官鲁氏是《丰乳肥臀》中的最核心人物，几乎贯穿始终。
她最令人惊心动魄的故事是借种。
从某种意义上说，借种是严重违背社会伦理道德的行为，上官鲁氏的借种行为近于疯狂的程度，但这是非常理智的举措，是她一步步觉醒的自主选择行为，是她生存欲望理智化的鲜明表现，因为她逐渐认识到生个男婴就是硬道理。
上官鲁氏一生的最大功绩就是抚养了八女一子以及几个外孙。
她像个大母神，其肥大的乳房拥有源源不断的生命之泉。
乳房的原始功能主要是哺乳，这种功能是自然加在妇女身上的。
这种雌性的本质与臃肿、混沌、黏稠、幽暗等属于生命蒙昧状态的特征联系在一起。
旧石器时代的大母神石像“委兰朵的维纳斯”(Venus of Willendorf)怀孕的大肚子、熟透了的大乳房，明显地体现了雌性本质。
论莫言小说的叙事艺术
论莫言小说的叙事艺术论莫言小说的叙事艺术莫言被誉为中国当代文学的巨匠，他的作品流传广泛并受到国内外读者的瞩目。
莫言小说的叙事，以其独特的艺术风格和精妙的叙述方式，使其作品深深地打动着读者。
本文将从三个方面来探讨论莫言小说的叙事艺术。
一、审美叙述手法莫言的小说中，叙事手法独特新颖，充满着诗意和韵味。
他运用了大量的暗示和隐喻，为读者创造出一种超越现实的意境。
在《红高粱》一书中，莫言以一种夸张、变幻的方式叙述了中国历史上一段血腥而悲壮的历史。
小说中的奶奶是一个具有神秘色彩的人物，她的言行举止似乎与尘世无关，同时她又是整个故事的核心所在。
她不仅具有神秘而又具有威严的形象，同时也是整个故事的象征。
通过以奶奶为代表的形象，莫言把人们对中国历史中那段黑暗而又痛苦的记忆进行了深刻而意象化的表达。
此外，在叙述过程中，莫言还注重对动态和静态的处理。
他不仅注重情节的推进和角色的塑造，还注重描绘人们的内心世界和情感变化，使读者更容易融入到故事中去。
他对场景的描写通常是充满细节和感情的，如《蛙》一书中描写了农村的生活场景，莫言通过丰富的细节和色彩的描绘，让读者仿佛身临其境，感受到乡村的温暖和宁静。
二、错综复杂的叙事结构莫言的小说往往采用非线性叙事的方式，将过去、现在和未来交织在一起。
他通过这种错综复杂的叙事结构，使读者在阅读时感受到时间的错乱和空间的扭曲。
在《丰乳肥臀》一书中，莫言通过不同章节的跳跃，将故事中不同时间段的情节交织在一起。
这种叙事方式既增加了小说的可读性，又使读者在阅读中更能深入思考人性的弱点和命运的无奈。
同时，莫言还巧妙地运用了回忆和倒叙的手法。
在《檀香刑》一书中，故事开头就以警察局的调查为线索展开，然后以回顾的方式逐渐揭示出整个故事的来龙去脉。
这种叙事方式引人入胜，让读者在阅读过程中产生更多的疑问，并期待着答案的揭晓。
三、人物与叙事的关系莫言小说中的人物形象丰满而真实，他通过塑造不同的人物，展示了社会的复杂性和人性的多样性。
浅析莫言_檀香刑_的狂欢化叙事艺术
832012年第2期总第112期No.2. 2012Sum 112文学艺术浅析莫言《檀香刑》的狂欢化叙事艺术杨 萍（贵州大学科技学院 贵州贵阳 550004）摘 要：莫言以家乡高密为背景写作了一批有独特叙事视角的小说。
其中《檀香刑》以其多角度叙事、多种语言形态及民间原始生命力的展现堪称狂欢化叙事的典范之作，并且通过原始生命力的详尽描述来促使现代人积极思考社会，进而弘扬中华民族的旺盛生命力。
关键词：莫言；《檀香刑》；狂欢化；原始生命力；叙事艺术中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1000-9795（2012）02-0083-01收稿日期：2012-01-11作者简介：杨 萍（1992-），女，铜仁石阡人，从事文学方向研究。
莫言曾在《檀香刑》后记中反复强调：这部小说写的是一种萦绕在作者脑海中挥之不去的声音，即猫腔戏和火车的锐响。
但这丝毫不影响该书成为历史题材的小说，所不同的是莫言不再使用单线条的线性叙事模式来抒写历史事件，而是以多种叙事视角和多种语言形态及民间原始生命力的展现来表达主题，在原始和野性的背后蕴含着对生命力的无限赞扬，从而达到了狂欢化复调叙事的艺术效果。
一、小说的主题这部小说的主题尽管带着浓厚的民间色彩，但无疑仍是属于历史题材，只不过对这些题材进行了现代艺术手法的加工和过滤，从而使其更具可看性和耐读性。
同时，这部小说也并非对历史的本色再现，而是通过夸张和对比等一系列手法将特定场面进行放大，从而使读者更易了解作品的时代特性和所要表现的生命力。
例如，该作品中突出描述了行刑过程，接着看客和行刑者的一系列举动和心理变化来上演了一出人性大戏。
刑场上的看客包括统治阶级在内，他们以残酷的刑罚和报复的快感来宣告统治者地位的至高无上。
面对残酷的行刑场面，统治者非但没有流露出丝毫怜悯之情，相反报以喝彩和掌声，这正是狂欢式的报复手段。
莫言正是想用这种人性的极度分裂来表达自己内心对受苦大众的悲悯情怀以及这种存在于人的内心中的酷虐文化。
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莫言小说中的狂欢化叙事的特征及意义
摘要：在中国当代文学的浩瀚星海中，莫言无疑已成为最闪亮
的一颗星。
他经历了1979年以来出现的伤痕文学、寻根文学、反思
文学和先锋文学兴起。
在思潮风起云涌的中国文坛里，他餐风露宿，终于在“寻根”与“先锋”文学间徘徊之后，欣然地投进了神秘的民间
大地怀抱，找到了自己的声音和语言，闯出了一条富有个性的创作。
本文根据巴赫金的狂欢化诗学理论，尝试从一般视角之外的新视角
视角去解读莫言的作品，探究莫言作品中的狂欢化叙事特征。
狂欢
化理论的引入，开创了莫言研究的新方向，挖掘出了过去研究形式
所未曾展现出的价值与意义。
关键词：莫言小说；狂欢化；叙事特色
自20 世纪90 年代巴赫金的狂欢化理论传入中国后，很多阐释
论着和解读话语在文论界涌现，其中不乏有人运用狂欢化理论对莫
言的作品进行评论，展现了独特的文化内涵和理论深度。
巴赫金的
狂欢理论立足于对中世纪和文艺复兴时期社会生活的文化思考，以
狂欢节、狂欢式、狂欢化这组概念构成了狂欢理论的主骨架。
从狂
欢生活历史发展的轨迹来看，这组概念反映的正是狂欢节这一“人类
文化第一形式”由本然的生活向意识形态层面渗透的过程。
目前对于
莫言小说的狂欢化叙事特色的研究还不够全面和完善，因此，笔者
试图在这里以巴赫金的狂欢化诗学理论为依托，从人物、语言、结
构等方面探讨文本中所体现的狂欢化特色。
一、狂欢化的人物形象
莫言近年来的作品中，就存在着不少戴着骗子、傻瓜的角色面
具赋予人们特殊的身份和权力的人物设定，他们可以在“疯癫”的外
表掩盖下公开嘲笑、辱骂、揭露那些平时高高在上的官方神圣事物，惹得人们的哄笑戏弄，摆脱这些事物在平时对人们的压抑和束缚，
在笑声中揭露神圣事物的虚伪本质的莫言狂欢化人物形象。
经过对
比分析，我们不难发现这些具有狂欢化色彩的人物大致具有以下特征：
他们普遍看起来愚钝、疯癫、简单，类似于巴赫金所说的小丑、骗子和傻瓜。
小丑是最常见的狂欢节人物形象。
他游离在这个秩序
井然等级森严的世界的边缘，是这个世界的局外人，当然，他们也
会时不时闯进那个正统世界，留下一些格格不入的踪迹，打乱这世
界正常的生活秩序和节奏，揭出这个世界的伪善。
《檀香刑》中的
赵小甲无疑是这类狂欢化人物的典型代表，在作品中他的定位是傻瓜。
而在他的眼中：妻子眉娘是一条媚人的白蛇，刽子手父亲是一
只黑豹子，知县钱丁是一只白虎，克罗德是一头大灰狼，刑名师爷
是一只尖嘴刺渭……赵小甲眼中显现的是这个世界兽性的一面，而
且动物的特性又的表现在对应的人物身上。
因此，我们很难再说赵
小甲是傻瓜，反而可以说他是一个用独特眼光透视社会本来面目的
聪明人，他代表着一种反面的智慧，反面的真理，我们正是在他的
外位视角的帮助下，更透彻，更深刻地认识到了社会的本质一面。
当然，作者莫言也通过这一人物形象的成功塑造实现了对人世和人
性的批判。
二、狂欢化的叙事结构
狂欢化文学作品中，总是存在着不同的声音和话语的冲撞与融合，形成一种“复调式叙述”，它往往不遵从正常的时间和空间的秩序，并使叙述视角、文类等产生多重性组合，形成“复调结构”。
《檀香刑》叙事狂欢化的一个重要特征就是复调结构的运用。
《檀香刑》的凤头部和豹尾部，让我们直接联想到福克纳的
《喧哗与骚动》。
由于莫言在后记中明确地表明他与西方现代主义
已分道扬镳，表示要回归到纯粹的中国民间的地方性的说唱艺术，
在《莫言对话新录》中莫言也坦承自己这部小说的定位是一部戏剧
化的小说，或者是一部小说化的戏剧。
因此，与其说他要套用福克
纳的结构，不如说它更接近中国民间的戏说结构。
这种故事中主人
公们自己说话的叙述方式，初看觉得颇“现代”，实际上是对山东高
密的民间地方小戏猫腔（也即茂腔）的直接借鉴。
在叙事视角方面，《檀香刑》主要运用了两种叙事视角：限制
叙事视角和全知全能叙事视角。
随着叙事结构的变更，全文的叙事
视角也相应地在限制视角和全知视角之间自由变换：凤头- 限制叙事，猪肚- 全知叙事，豹尾- 限制叙事。
猪肚的部分尽管是全知全能叙事，但视角仍随意转换，全方位地展示了围绕檀香刑这一事件而涉及的
人物事件的方方面面，显示出明显的复调特征。
三、狂欢化的语言
文学领域的狂欢化主要来自于狂欢式的节日庆典，狂欢节的最
主要特征就是忽视所有人身份、地位、等级的不同狂欢节上的人们
可以不受任何约束地进行对话与接触，广场语言就是在此基础上形
成的特殊风格。
狂欢化的语言属于一种自由语言，它是在狂欢节中
的集中体现，激发了崭新的语言形式的出现即形式各样的官场是语言，包括广场骂人、口幺喝、起誓、粗口等等。
莫言的作品就具有明显的狂欢化广场语言特征。
在一系列农村
题材的创作中，广大农民所运用的日常口语，特别是不拘泥于任何
形式的粗话、脏话、咒骂等等在莫言的笔下都被形象逼真地展现了
出来。
在《透明的红萝卜》中尽管队长的情节不多言语也只是寥寥
的几句，然而几乎句句都有脏字诸如熊样子、狗日的、他娘的腿等等，这些都是登不了大雅之堂的粗话但是这些词汇语言却与老百姓
的现实生活非常契合。
对于生存处于第一位的人们来说，一切繁文
缉节都是空洞虚伪的，而诸如此类的粗口、脏话则能够更加直接地
反映人们的欲望，以及人们内心的真实情感。
莫言的狂欢化语言特色与那种高雅、悠扬、诗意的小说叙事语
言迥然不同，在其作品中，各种各样的口语、粗话、咒骂、脏话等
等俯拾即是然而正是这些粗俗的语言，将人们那种狂欢化的真实感
受用最简洁的叙述方式展现了出来。
这种语言拥有巨大的摧毁性，
同时又具有重构的功能，直接将小说中的一系列人物生活空间支撑
了起来。
在与正常的生活相脱离的境况中，言语则获得了充分的自由，任何形式的语言都可以尽情地进行狂欢、说的文本世界也自然
成为了理想的表演舞台。
四、结语
莫言独特的文学思想要得到完美的表达离不开狂欢化的叙事，
这也是莫言自己奇特的文学风格；同时，读者也获得了了一个新的
审美范式。
莫言的文学观具有后现代主义的特征，即：自我的失落、虚无、反主流文化、二元对立及其意义的分解、返回原始、精英文
学与通俗文学界限的模糊等。
而莫言的狂欢化叙事风格，正是这种
文学观和作者个性的恰当表现形式。
这种狂欢化的叙事文本体现出
一种消解的精神，从而使它传达出一种特殊的审美文化和审美观，即：以平等主义、相对主义的价值观来烛照人生与世界，消解善恶、美丑等二元对立的伦理道德观。
这种取消二分、消解深度的世界观，造成了普遍的游戏心态，给读者一种“游戏式”的审美愉悦。
参考文献：
[1]巴赫金.巴赫金全集〔m].白春仁等译，石家庄：河北教育出
版社，1998.
[3]莫言.小说的气味[m].沈阳：春风文艺出版社，2003映〕杨杨.莫言研究资料〔m].天津：天津人民出版社，2005.。