马建忠中国翻译思想
中国翻译理论
，翻译“第一国手”, 信、达、雅——中国传统翻译思想的纲领:信“Faithfulness”——忠实原文,达“Expressiveness”——语言通顺畅达,雅“Elegance”——文字古雅.信为本，雅为表，达是两者的纽带林纾翻译理论：1、“存旨”论：“神会、步境、怡神”; 2、“文心”论：要讲究“文之枢纽”文章的“纲领”文章的“开场、伏脉、接笋、结穴”; 3、“支点”论：在翻译某个作家的作品的时候，总是努力在中国古代文学中寻找与之对应的作家; 4、“足音”论：虽不审西文，然日闻其口译，却能区别其文章之流派，如辨家人只足音。
近代西学翻译思想（1）明末清初的科技翻译高潮代表人物：徐光启，李之藻翻译特点：翻译方式为外国人主译，华士润色；或中外合译；少见国人主译之书籍（2）清末民初的西学翻译高潮A. 洋务时期的翻译贡献：科学技术术语的统一贡献：①译名的统一;②东学西渐代表人物：马建忠梁启超严复林纾马建忠：杰出的语言学家，著名的翻译家和翻译评论家，早期资产阶级维新思想家，著有《马氏文通》贡献：“善译”说梁启超：近代资产阶级维新思想家，著名史学家，被中国学术界奉为“鸿儒”，他的翻译思想：A “翻译强国”思想译书三义：择当译之本，定公译之例，养能译之才;B “翻译文体革命思想”：提倡“通俗语体”; C翻译小说理论的影响D 翻译文学与佛典的关系,科学地提出了佛经翻译的三个时期瞿秋白：佛经的翻译是中国第一次用自己最简单的言语去翻译印度日耳曼族之中最复杂的一种言语——梵文。
事实上开创了白话的运用。
胡适：开创一种文学新体；解放了最缺乏想象力的中国古文学；中国浪漫主义文学受其影响；佛经往往带着小说或戏曲的形成。
The features of traditional Chinese translation theories(1)The Confucianism(儒学) is obvious(2) It puts emphasis on practice skills(3)It closely relates with classical Chinese esthetics.鲁迅的“易解，丰姿”双标准论，即“凡是翻译，必须兼顾两个方面，一则求其易解，一则保存原作的丰姿”，和“翻译与创作并重”的思想。
马建忠的善译理论探讨论文
马建忠的善译理论探讨论文马建忠是中国著名的翻译学者，他的“善译理论”备受翻译学界的关注。
本文将对马建忠的善译理论进行探讨。
首先，马建忠提出的“善译理论”是什么？在他的理论中，“善译”是指达到最高效、最准确、最忠实、最自然译文的目标。
他认为好的翻译应当达到如下四个标准：1.最高效：翻译的时间、成本、质量都要达到最佳平衡。
2.最准确：翻译要保证传递的信息与原文一致。
3.最忠实：翻译既要忠实于原文，也要忠实于读者的语言文化背景。
4.最自然：翻译要符合目标语的语言表达习惯，让读者不感到突兀。
从上述四个标准可以看出，马建忠认为一个好的翻译应该同时满足效率、准确性、忠实性和自然度等要求。
马建忠的善译理论的贡献在于他提出了这些标准，并指出翻译应当如何去实现这些标准。
他认为要达到最高效，翻译需要全面掌握原文和目标语言的语法、词汇、文化，同时也需要充分利用各种翻译软件和工具。
要保证最准确，翻译需要精通原文和目标语言的语言结构、隐喻、文化内涵等，在翻译过程中需要注重各种细节的把握。
要保证最忠实，翻译需要尽可能保持原文的形式和意义，同时也要考虑读者的接受程度和读者所在的文化环境。
要保证最自然，翻译需要符合目标语言的表达习惯，符合读者的阅读习惯，同时也要考虑原文的语言特点和表现手法。
马建忠的善译理论的缺点在于，他过于强调准确性和忠实性，而忽略了译文的可读性和可理解度。
他认为好的翻译应该尽可能接近原文，但往往会忽略到读者的感受和阅读体验。
一个好的翻译应该在准确性和忠实性的基础上，尽可能让译文简单易懂，让读者能够轻松地理解译文。
总之，马建忠的善译理论为翻译学界提供了一种全面性、准确性、忠实性、自然度的翻译标准。
但随着时代的变迁，翻译也需要更加注重读者的感受和阅读体验，注重使译文更加可读和易懂。
未来的翻译需要更加注重各种因素的把握，将准确性、忠实性和可读性有机地结合起来，让翻译更加服务于读者和社会的需求，为促进各国交流和发展做出更大的贡献。
近现代中国翻译理论简述
近现代中国翻译理论简述李玥摘要：本文以笔者阅读的翻译资料与翻译研究丛书《中国翻译理论百年回眸》为基础，依照各个历史时代的划分，对书中阐述的翻译理论、学说进行评述。
关键词：按照年代；主要学说；代表人物；主要特点一、书籍简介《中国翻译理论百年回眸》是由文军教授主持编写的“翻译资料与翻译研究丛书”系列图书中的一册。
书中共收录了1894年-2005年中国出版物中有关翻译理论论文相关信息两千五百余条，每条均按照：序号、作品名、作者、刊名、刊期/起止页码；摘要；关键词的顺序编写。
特别适用于外语教师、研究生、翻译工作者以及对翻译研究感兴趣的人士使用。
本书有三大显著特点：第一，本书按照大的年代归纳论文信息，这对整理各个年代的翻译理论有清晰的分界；第二，收录的每一篇论文，都会提供摘要和关键词，便于理解论文的主旨，提高索引效率；第三，论文按照出版时间顺序编排序号，便于数据整理。
二、各时代翻译理论评述（一）十九世纪该书共收录19世纪翻译理论论文3篇：分别是1894年马建忠先生的论文《拟设翻译书院议》（下称《拟》）；1986年梁启超先生的论文《论译书》（下称《论》）；以及1898年著名翻译家严复先生的《天演论》（下称《天》）。
三篇论文均是19世纪末出版的文章，清朝末年，国家动荡，内忧外患，为谋求救国图强的道路，爱国先驱们提出了“师夷长技以制夷”的口号，在将西洋先进文化技术引入中国的过程中，中国的翻译事业逐渐发展起来。
其中，马建忠的《拟》首次提出了翻译标准的思想，即“善译”，指出“善译”的条件是具备“所译者与所以译者两国之文字”的能力，阐述了“善译”的过程“一书到手，经营反复”。
梁启超的《论》强调译书应避免两种情况：一是过于忠实译入语，而丢失原文的意义；二是过于忠实原文，而造成译文生涩梗读。
也就是翻译的“度”的问题。
严复在《天》中提出了著名的“信达雅”翻译标准及其相关问题。
严复的“信达雅”思想至今对翻译标准讨论起着重要而深远的影响。
中国翻译理论
一、佛经翻译时期安世高——小乘佛经的首译者安世高（东汉）：西域安息人，太子，博学多识，笃信佛教，弃王位而向佛，游化西域，后旅居中国，通晓汉语，注重修行，译经20多年，多是直译。
“义理明晰，辩而不华”，《明度五十校计经》，开后世禅学之源。
支谦——《法句经序》支谦（三国）：月支人，博览经籍，莫不谙究。
世间伎艺，多所综习。
遍学异书，通六国语。
孙权时（二二二―二五二）拜为博士，辅导太子孙亮。
谦以经多梵文，集众本译为汉文行于世。
约三十年间，译经八十八部、一百一十八卷。
其翻译以大乘“般若性空”为重点。
反对译文尚质，主张“曲得圣义，辞旨文雅”，首创“会译”，译文加注也始于他，《法句经序》是中国首篇重要译论。
鸠摩罗什——最著名的佛经翻译大师鸠摩罗什（六朝），印度人，我国著名佛教学者、佛经翻译家。
出家后，通晓大乘经论，后到了中国长安，前后所译的经论，有380多卷。
鸠摩罗什倾向于意译，“其文约而诣（畅达），其旨婉而彰”，提出了表现原作文体风格问题，促进了六朝佛学繁荣和隋唐佛教诸宗形成。
释道安——五失本，三不易释道安（晋代）：著名佛教学者，讲授《般若经》。
他不懂梵文，通过同本异译比较研究翻译。
他貌丑心慧，“穷览经典，钩深致远”后，对佛经进行注释，凡二十二卷。
利于佛教的广泛传播，为后世佛经注释作出范例。
还总结出翻译的“五失本，三不易”学说，具有翻译本体论意义。
(一)胡语里边，倒装句很多，翻译时必须要改过来，使之顺从汉语语法，适应中文的结构；(二)胡语的经典文字质朴，而中国人喜好文字华美，翻译时为了适合中国人好文的习惯，在文字上不得不加以润饰，以便流通；(三)胡经原原本本，十分详细，尤其是颂文部分，同一意义往往要反复三、四次，翻译时，对这些重复的句子要加以删略；(四)胡经中在长行之后，另有重颂，复述长行的内容，翻译时往往也得删除，才能使译文洗练；(五)胡经中，每说完一事，再说另一件事时，往往还要把前边那件事重说一遍，因此翻译时，也不得不对这些重复的话一并删除。
从中国四次翻译高峰期看翻译理论的发展
从中国四次翻译高峰期看翻译理论的发展摘要：我国翻译发展史上曾出现过四次翻译高潮，与之伴生的是翻译理论的同步发展。
我国翻译理论发展的大致轨迹是由“质”而“信”再到“化”，也就是说，从单纯模仿原文句法的直译到允许句法自由的意译再到饱含创造神韵、根据实际需要而进行的多种翻译手法相结合。
我国的翻译理论是在不断深化中加快发展，在传统理论基础上不断更新与提高的。
关键词：翻译高潮；翻译理论；翻译史翻译的发展史，本质上其实就是不同国家、不同民族间政治、文化、商贸相互交流融合的历史。
我国的翻译可以上溯至公元67 年，传至我国的佛经由于语言不通而出现了经文的讲解、翻译。
由此至今的近二千年间，翻译也随着对外交流、对外开放的深入而不断地发展。
下面就让我们从四次影响较为深远的高峰期来对我国翻译理论发展史进行探讨。
一、第一次高峰期———唐宋及以前的佛经翻译从东汉明帝派使者从天竺邀请僧人摄摩腾和竺法兰来朝开始，我国的佛经翻译先后在东汉、东晋、南北朝、唐朝、北宋掀起了不小的热潮，历时一千多年，译经1 690 多部、6 420 余卷，形成了我国外来文化的巨大宝藏。
在我国佛经翻译史上，这一时期可以归结为直译到意译的过程。
从东汉恒帝建和二年开始，佛经翻译从零散翻译进入了大规模翻译时期。
安息人安世高及来自西域大月氏的支娄迦谶都是我国最早的佛经翻译家。
尽管他们所译的经书很少是全译本，翻译中问题也很多，但加速了佛教在社会普通群体中的传播。
后人对安世高译文的评价是“贵本不饰”，对支娄迦谶译文的评价是“审得本质，了不加饰”，表明他们的翻译提倡保持文学原意，属于初期的直译行为。
在前秦王朝的官方支持下，僧人道安主持了我国最早的大型佛经译场，他提出翻译佛经时要竭力符合原文原意，“惟惧失实”，对直译的要求更加明确。
由于这几个人的观点比较近似，后代的翻译家对他们的翻译原则给出了“重质朴，轻文饰”。
南北朝时期还有一位著名的译经僧人鸠摩罗什，他一生译经74 部、384 卷，最早提出了如何表现原文的文体和语趣的重要问题，对翻译文学影响甚大。
@四次翻译理论发展
从中国历史上四次翻译高潮谈翻译理论的发展——张景丰翻译是不同民族进行交流的重要媒体之一。
在中国历史上,周朝已开始设译官,此后出现过多次翻译高潮,每次高潮都涌现出许多优秀的翻译理论家,经百家争鸣,翻译理论不断发展、进步、趋于完善。
因此要了解翻译理论的发展,须了解翻译的历史,总结经验。
下面仅从中国历史上出现的四次翻译高潮对翻译理论的发展予以探讨。
第一次翻译高潮:东汉至唐宋时期在三国时期,支谦的《法句经序》中提出了“因循本旨,不加文饰”的译经原则。
有人认为,支谦此序“可以算是最初的直译说了”(罗根泽语)。
晋、前秦时道安继而在《革卑婆沙序》中提出了比支谦更为明确的主张,即“案本而传,不令有损言游字;时改倒句,余尽实录。
”道安涉及译论的佛经序文较多,最有名的是提出“五失本”、“三不易”之说。
其意思是,翻译佛经在五种情况下会失去本来面目,有三件事决定了译事是很不容易的,因此必须慎之又慎。
北朝末年及隋初,彦琮著《辨证论》,它可以看作是我国第一篇翻译专论,他主张译经“宁贵朴而近理,不用巧而背源”。
可见他也是坚持忠实第一并倾向于直译的。
以上三家的论点颇为近似,他们的原则可以概括为“重质朴,轻文采”。
唐代僧人玄奘,其真本领在于翻译佛经,是中国佛经翻译史上集大成并后来居上的翻译家,他不仅译出了七十五部佛经,而且还把老子的部分著作译成梵文,成了第一个向国外介绍汉语著作的中国人。
他的指导原则就是:“既须求真,又须喻俗”。
“求真”即追求准确,要力求“忠实原作”,这是一切认真负责的翻译工作者的共同理想。
同时必须“喻俗”,亦即使群众理解,这就是说要“通顺”。
道宣在《续高僧传》中对玄奘及其前辈的佛经翻译作了比较,他说:“自前代以来,所译经教,初从梵语,倒写本文;次乃回之,顺同此俗。
然后笔人观理文句,中间增损,多坠全言。
今所翻传,都由奘旨,意思独断,出语成章。
词人随写,即可披玩”。
不难看出,玄奘在翻译上已达到炉火纯青、得心应手的熟练程度。
中国翻译史上出现过三次翻译高潮
中国翻译史上出现过三次翻译高潮：第一次高潮始于东汉至唐宋时期，佛经翻译盛行。
据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。
继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”.到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。
他主张严格的直译，并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。
释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。
到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。
出现了以玄奘为代表的大批著名译者。
玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。
他带回佛经六百五十七部，主持了比过去在组织制度方面更为健全的译场。
在十九年间译出七十五部佛经，共一二三五卷。
他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。
但各民族的翻译活动在创造、繁荣和发展中华民族文化的过程中，也起到过一定的作用。
如：回回历书，《元秘史》以及《古兰经》等的翻译。
第二次高潮直至明末清初，欧洲的一批耶酥会士相继来华进行翻译活动，主要以传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。
这次翻译高潮从延续时间及译著数量上都比不上先前的佛经翻译。
但其最重要的成就就是翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作。
这一阶段的代表人物主要为中国科学家徐光启和意大利人利玛窦。
他们二人合作翻译了著名的《几何原本》前六卷。
其中，西士傅兰雅在《江南制造局翻译西书事略》中总结出三条科技名词翻译的原则，颇有影响。
另外，值得一提的是，早在严复出版《天演论》前数年，语言学家马建忠就提出了所谓“善解”的翻译标准，即译者必须精通原文和译文，比较异同，掌握两种语言的规律，译书之前，必须透彻了解原文，达到“心悟神解”的地步，然后下笔，忠实地表达原义，“无毫发出入于其间”，而且译文又能够摹写原文的神情，仿效原文的语气。
最新马建忠“善译”翻译观
19世纪末马建忠基于比较语言学提出了不同于中国传统翻译观的“善译”翻译理论。
但是没有得到当局和当时中国知识界的重视，然而马氏的翻译观点已涵盖等效翻译理论的全部内容，并与语用翻译有相通之处。
本文拟从语用语言等效、社交语用等效角度，探讨马建忠“善译”翻译观的实用性。
[关键词]：善译等效翻译语用翻译一、马建忠“善译”翻译观马建忠(1845—1900)，字眉叔，江苏丹徒(今镇江)人，于1898年出版中国第一部用西方语法理论比较全面、系统地研究古代汉语的语法著作《马氏文通》，对中国语言学史做出了开创性贡献，成为积极借助西方语言学来阐释汉语语法的中国首批语言学家中的第一人。
他1894年写的《拟设翻译书院议》明确指出了翻译对中国反抗外国欺侮，并最后战胜外敌的重大意义和创设翻译书院、展开翻译活动、培养翻译人才的紧迫性。
在该文中，他提出了自己的“善译”翻译观：“夫译之为事难矣，译之将奈何?其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两国之文字，深嗜笃好，字栉句比，以考彼此文字孳生之源，同异之故。
所有相当之实义，委曲推究，务审其音声之高下，析其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理精深奥折之所由然。
夫如是，则一书到手，经营反覆，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解。
振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异，是则为善译也已。
”这段话的义蕴相当丰富全面，涉及语义学、语用学、文法学、修辞学，以至进入了文化研究的领域。
他看来：翻译是很难的事情，我们应该怎么翻译呢?平时在翻译训练中就应该培养自己对两种语言的浓厚兴趣，用心思考，一定要先将所要翻译的语言和用来翻译的语言进行仔细的研究和比较，以考察两种语言文字产生的渊源，领悟两种语言相同或相异的缘由。
对两种语言相当的意义应加以反复推敲，务必探究其语调的高低，分析其字句的繁简，弄清其文体的变异，了解其内涵细微差异的由来。
四次翻译高潮
从中国四次翻译高峰期看翻译理论的发展葛薇（空军工程大学理学院，陕西西安710051）On The Development of Translation Theories from the Perspective of FourTranslation ClimaxesGe Wei(Air Force University of Engineering, College of Science,Xi’an, Shaanxi 710051)摘要：我国翻译发展史上曾出现过四次翻译高潮，与之伴生的是翻译理论的同步发展。
我国翻译理论发展的大致轨迹是由“质”而“信”再到“化”，也就是说，从单纯模仿原文句法的直译到允许句法自由的意译再到饱含创造神韵、根据实际需要而进行的多种翻译手法相结合。
我国的翻译理论是在不断深化中加快发展，在传统理论基础上不断更新与提高。
关键词：翻译高潮翻译理论翻译史Abstract: There are four translation climaxes in Chinese history, which are accompanied by the development of translation theory. Chinese translation theories developed from word-to-word translation to free translation, and then to creative translation by which the translator would combine with a variety of translation methods according to actual needs. Chinese translation theories have been developing and improving on the basis of traditional translation theories.Keywords: translation climax, translation theory, translation history收稿日期：2012-03-10作者简介：葛薇（1982-），女，陕西户县人，英语语言文学教研室，助教，硕士，从事翻译理论与实践研究。
中国翻译理论的特色
罗什：
“其文约而诣，旨婉而彰， 微远之言，于兹显然。“
安世高
文质一体——“折中调和”
玄奘是汉传佛教史上最伟大的译
经师，中国佛教法相唯识宗创始人。 他志大学精，上通“梵文天语”，兼晓 “神州之俗”（道宣），创“五不翻”对策， 孜孜与斯者19年，译经一千万言，又 是第一位将《老子》外译的翻译家。 总之，玄奘的翻译辞义既无扞格（意思 是与原文抵触），语趣又避流便（译文 流畅而不流俗），融文质于一体。 梁启超： “若玄奘者，则意译直译，圆 满调和，斯道之极轨也。”
文质一体——“折中调和”
刘勰——“文质相称” 肖统——“能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子 之致，吾尝欲为之，但恨未逮耳” 《法句经序》——“质直”近于“不雅”，虽则“尚贵 其实” 柳宗元——以质乎中，而文乎外 陆游——必有是实，乃有是文 柳冕——兼之者，斯为美
湛若水——不难于文而难于质，不难于华而难于朴， 不难于巧而难于拙 质——朴——拙 三元价值观
代表人物：利玛窦、汤若望、南怀仁等外国传教士， 中国的徐光启、李之藻、杨庭筠、李天经等。在这次持续 一二百年的翻译高潮中，传教士们与中国学者一起，出翻 译了一些宗教著作外，特别翻译了一些天文、数学、物理、 机械工程等的自然科学类的著作。与第一次译书高潮相比， 这是重要特征。在这次西学东渐的过程中，地理学对中国 起着某种意义上的先行学科作用。
jasmine自成体系的中国语言文字文化战略考量翻译自在中国发轫之日起就具有出自文化战略的考量而且可以说作为一种历史文化现象翻译在中国从来就是一种顺时序之变而变的文化战略手段中国的译界先驱通常具有我们称之为顺时序之变而变的文化使命感这种使命感实际上是中国译坛先进分子共同的历史诉求和对历史记忆的高态势认知
支谦---《法句经序》 提出的命题就是“信” 老子--- “美言不信，信言不美。 严复--- “信” “达” “雅” 老子---《老子》五千言中“信”数次出现
中国近代翻译理论
严复译文：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而 严复译文：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南， 面野。槛外诸景，历历如在几下。乃悬想二千多年前， 面野。槛外诸景，历历如在几下。乃悬想二千多年前， 当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？ 当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草 人功未施。其借证人境者，不过几处荒坟， 昧，人功未施。其借证人境者，不过几处荒坟，散见坡 陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者， 陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者， 则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄。 则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄。各据 一抔壤土，夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内， 一抔壤土，夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内，飘风 怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。 怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。 上有鸟兽之践啄，夏有蚁蝝之啮伤，憔悴孤独， 上有鸟兽之践啄，夏有蚁蝝之啮伤，憔悴孤独，旋生旋 灭，菀枯顷刻，莫可究祥。是离离者亦各尽天能，以自 菀枯顷刻，莫可究祥。是离离者亦各尽天能， 存种族而已。数亩之内，战事白炽然，强者后亡， 存种族而已。数亩之内，战事白炽然，强者后亡，弱者 先绝，年年岁岁，偏有留遗，未知始自何年， 先绝，年年岁岁，偏有留遗，未知始自何年，更不知止 于何代。苟人事不施于其间，则茫茫榛榛， 于何代。苟人事不施于其间，则茫茫榛榛，长此互相吞 混浊蔓延而已，而诘之者谁耶？ 并，混浊蔓延而已，而诘之者谁耶？
五、梁启超的译学贡献 梁启超（ 梁启超（1873-1929）1896年在给皇帝 ） 年在给皇帝 的奏折中提出“开译书局” 的奏折中提出“开译书局”；1897年，他在 年 变法通议》的第七章《论译书》中提出： 《变法通议》的第七章《论译书》中提出： 1.择当译之本； 择当译之本； 择当译之本 2.定公译之例（有关译名统一问题）； 定公译之例（ 定公译之例 有关译名统一问题）； 3.养能译之才。 养能译之才。 养能译之才 梁启超的“豪杰译” （梁启超的“豪杰译”）
最新马建忠“善译”翻译观
19世纪末马建忠基于比较语言学提出了不同于中国传统翻译观的“善译”翻译理论。
但是没有得到当局和当时中国知识界的重视，然而马氏的翻译观点已涵盖等效翻译理论的全部内容，并与语用翻译有相通之处。
本文拟从语用语言等效、社交语用等效角度，探讨马建忠“善译”翻译观的实用性。
[关键词]：善译等效翻译语用翻译一、马建忠“善译”翻译观马建忠(1845—1900)，字眉叔，江苏丹徒(今镇江)人，于1898年出版中国第一部用西方语法理论比较全面、系统地研究古代汉语的语法著作《马氏文通》，对中国语言学史做出了开创性贡献，成为积极借助西方语言学来阐释汉语语法的中国首批语言学家中的第一人。
他1894年写的《拟设翻译书院议》明确指出了翻译对中国反抗外国欺侮，并最后战胜外敌的重大意义和创设翻译书院、展开翻译活动、培养翻译人才的紧迫性。
在该文中，他提出了自己的“善译”翻译观：“夫译之为事难矣，译之将奈何?其平日冥心钩考，必先将所译者与所以译者两国之文字，深嗜笃好，字栉句比，以考彼此文字孳生之源，同异之故。
所有相当之实义，委曲推究，务审其音声之高下，析其字句之繁简，尽其文体之变态，及其义理精深奥折之所由然。
夫如是，则一书到手，经营反覆，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解。
振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异，是则为善译也已。
”这段话的义蕴相当丰富全面，涉及语义学、语用学、文法学、修辞学，以至进入了文化研究的领域。
他看来：翻译是很难的事情，我们应该怎么翻译呢?平时在翻译训练中就应该培养自己对两种语言的浓厚兴趣，用心思考，一定要先将所要翻译的语言和用来翻译的语言进行仔细的研究和比较，以考察两种语言文字产生的渊源，领悟两种语言相同或相异的缘由。
对两种语言相当的意义应加以反复推敲，务必探究其语调的高低，分析其字句的繁简，弄清其文体的变异，了解其内涵细微差异的由来。
论中国文学神似翻译论发展及美学渊源
论中国文学神似翻译论的发展及美学渊源摘要“神似”说在中国文学译论史上的力量之大、影响之深，有目共睹。
甚至有评论认为：“如果真有具‘中国特色’的翻译理论体系的话，‘神似说’就是了”。
本文将从文学神似翻译学的发展道路和美学渊源两方面来揭示美学在中国文学翻译发展过程中的价值，指出我国传统审美标准在神似翻译论发展中起到的关键性作用。
关键词：神似神韵化境美学中图分类号：h059 文献标识码：a一神似翻译论的发展1 “神韵”论我国近代文学翻译论述中最早使用“神”这种概念的，当属《马氏文通》的作者马建忠，他在《拟设翻译书院译议》中对“善译”做了详细阐述：“一书到手，经营反覆，确知其意旨之所在，而又摹写其神情，仿佛其语气，然后心悟神解，振笔而书，译成之文，适如其所译而止，而曾无毫发出入于其间，夫而后能使阅者所得之益，与观原文无异，是则为善译也已。
”此番话语间已呈现出神似翻译观的基调，尤其是“心悟神解，振笔而书”，将“神”的概念灌注于理解原文的过程中。
可惜“神解”这一重要思想在当时并未引起译界的足够重视，也更没有概念上的进一步延伸。
迄今所知，中国文学译论史上最早又最明确地提出翻译不可失却“神气句调”，即强调“神韵”这一重要观点的，可以追溯到1921年茅盾在《小说月报》上发表的《新文学研究者的责任与努力》一文，其中提出：“文学作品最重要的艺术色就是该作品的神韵。
”当翻译文学在“神韵”与“形貌”未能两全时该如何取舍呢？茅盾认为：“就我的私见下个判断，觉得与其失‘神韵’而留‘形貌’，还不如‘形貌’上有些差异而保留‘神韵’。
文学的功用在感人（如使人同情使人慰乐），而感人的力量恐怕还是寓于‘神韵’的多而寄在‘形貌’的少。
”（1989：505）可见，“神韵”这一中国传统美学中的重要观念是在新文学运动开展以后才被正式引入翻译理论的。
之后，郭沫若曾创造性地提出了诗歌翻译的“风韵译”和“气韵”说法。
如：“诗的生命，全在它那种不可把捉之风韵，所以我想译诗的手腕于直译意译之外，当得有种‘风韵译’。
中国近代翻译理论
❖ 2.李鸿章（1823-1901）的奏折：“伏 惟中国与洋人交接，必先通其志，达其欲，
周知其虚伪诚实，而后有称物平施之 效。……”
❖ 3.1865年，洋务派创办“江南制造局”，
聘请英国人傅兰雅、伟烈亚力，美国人金楷 理、
❖ 林乐知等从事翻译。这些洋人如何做翻译？
❖ 4.张之洞（1837-1909）认为：“自强之 道，贵乎周知情伪，取人所长。若非精晓洋 文，必无从会通博采。”
❖ 两种语言都深有研究，甚至对各自文字的字 源及其异同也深入考察。在翻译时，要充分 考虑原文的音调，文句的简繁，文体的变化， 以及义理精微之所在等，反复斟酌，最后还 要模仿原文的神情及语义。力求与原文在意 思上无一毫出入，而且使读者读了以后能达 到与读原文者相同的感受。“……译成之文， 适如其所译而止，而曾无毫发出入其 间。……能使读者所得之益，与观原文无 异。” 这一提法，同现代等值理论非常接近。
❖ 译事三难：信、达、雅。求其信，已大难 矣。顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。 海通以来，象寄之才，随地多有；任取一书， 责其能与斯二者，则已寡矣。其故在浅尝， 一也；偏至，二也；辨之者少，三也。
❖ ……三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。故 信达而外，求其尔雅。……
❖ 严复译文：赫胥黎独处一室之中，在英伦之南，背山而 面野。槛外诸景，历历如在几下。乃悬想二千多年前， 当罗马大将恺彻未到时，此间有何景物？计惟有天造草 昧，人功未施。其借证人境者，不过几处荒坟，散见坡 陀起伏间，而灌木丛林，蒙茸山麓，未经删治如今日者， 则无疑也。怒生之草，交加之藤，势如争长相雄。各据 一抔壤土，夏与畏日争，冬与严霜争，四时之内，飘风 怒吹，或西发西洋，或东起北海，旁午交扇，无时而息。 上有鸟兽之践啄，夏有蚁蝝之啮伤，憔悴孤独，旋生旋 灭，菀枯顷刻，莫可究祥。是离离者亦各尽天能，以自 存种族而已。数亩之内，战事白炽然，强者后亡，弱者 先绝，年年岁岁，偏有留遗，未知始自何年，更不知止 于何代。苟人事不施于其间，则茫茫榛榛，长此互相吞 并，混浊蔓延而已，而诘之者谁耶？
评析中国翻译思想史-最新年文档
评析中国翻译思想史、概述20 世纪中国翻译思想史》（以下简称《思想史》）是一部系统而简要论述中国翻译思想发展史的著作，其性质基本类同于“史略”或“简史”。
聚焦翻译宗师，梳理译论长轴。
以思想为“经”，以人物为“纬”，贯穿中国二十世纪百年翻译思想史发展主线。
全书分上、下篇，上篇为“传统篇”，即中国传统翻译思想发展时期，首次划分并论述中国传统翻译思想的形成、折、发展、鼎盛四个时期，以“十大学说思想”为中心命题，追溯其共同的历史渊源，继承、发扬、开拓传统译论思想；下篇为现代篇”，即中国现代翻译思想发展时期，重点论述中西翻译思想“融合期”、翻译学科全面“建设期”和当代中国翻译思想调整期”。
在论述中，更多地关注新时期的新译论、新观念、新思想和新中国成长起来的一批有学术实力和学术个性的中青年翻译家，捕捉在翻译学科建设期“传统派”与“西学派”两派论战中出现的闪光的思想。
（王秉钦，2004：内容提要）二、本书的内容与结构思想史》是一部系统阐述中国翻译思想发展史的专著，本同时依据书为了保持历史的传承性，将古代翻译史放在绪论中；中国历史的分期原则，将中国二十世纪百年的翻译思想史分为近代、现代、当代三个历史阶段。
具体内容如下：第一章“绪论”，从历史角度出发，概述中国文化长盛不衰的原因在于翻译。
季羡林先生把翻译活动比作注入中华文化的历史长河的新水，最大的有两次，一次是来自印度的水，一次是来自西方的水。
对于源于天竺的佛经翻译，作者把中国古代的佛经翻译史大致分为三个时期。
早期（东汉至西晋），外国人主译，造就了一大批杰出的翻译家，其中安世高、支谶、支谦、竺法护则是最杰出的代表；中期（东晋至隋代），中外人共译，出现了鸠摩罗什、彦琮、道安和慧远等重要的翻译家和翻译评论家；后期（唐初至唐中叶），本国人主译，为佛经翻译的全盛时期，玄奘是主要的翻译大师。
同时，这一时期的翻译理论集中于直译意译的争论，“文质说”明确被提出，“信达雅”观念初见端倪，为后世留下宝贵财富。
主要名家翻译思想解读
主要名家翻译思想解读一、中国古代译论的特点：1.经验层面的总结；2.体现出了中国古典哲学和文论的特点仅举几个中国文论中重要的学说神韵说：中国古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。
为清初王士□所倡导。
在清代前期统治诗坛几达百年之久。
神韵说的产生,有其历史渊源。
“神韵”一词,早在南齐谢赫《古画品录》中说已出现。
谢赫评顾骏之的画说：“神韵气力,不逮前贤,精微谨细，有过往哲。
”这里以“神韵”与“气力”并举，并未揭示出“神韵”的意蕴。
谢赫还说过：“气韵，生动是也。
”这里以“生动”状“气”，对“韵”也未涉及。
唐代张彦远在《历代名画记·论画六法》中所说“至于鬼神人物，有生动之状,须神韵而后全”,也未超出谢赫的见解。
唐代诗论提到的“韵”，大多是指诗韵、诗章的意思，不涉诗论。
如武元衡《刘商郎中集序》说：“是谓折繁音于弧韵”，指诗韵;司空图《与李生论诗书》所说“韵外之致”,即指诗章。
他的《诗品·精神》中所说“生气远出”,却可以看作是对“韵”的一种阐发。
今人钱钟书说:“‘气’者‘生气’，‘韵’者‘远出’。
赫草创为之先，图润色为之后，立说由粗而渐精也。
曰‘气’曰‘神’，所以示别于形体。
曰‘韵’所以示别于声响。
‘神’寓体中，非同形体之显实，‘韵’袅声外，非同声响之亮澈，然而神必□体方见，韵必随声得聆，非一亦非异，不即而不离。
”（《管锥编》）这段话对“气”、“神”和“韵”的概念以及它们的关系，作了很好的说明。
评点：中国古代文学评论的一种形式。
滥觞于南宋：这种批评方式的特点是:发表意见比较自由灵活,批评者可以在全书卷首的序言或总批及每回总批中，对全书或每一章回的思想艺术特点发表见解；也可以在眉批和行批中，对某一叙述、某一事件、某一人物的具体描写，用三言五语发表看法、感想。
一些作品，常常由于评点者的评点而大大扩大了影响。
在明清的小说、戏曲、散文评点中，确有不少精辟的见解；但也存在着繁琐为法、妄立名目的现象。
意境：中国古代文论术语。
第六讲中国近代译论
（五）王国维论哲学著作翻译
王国维对哲学著作翻译的论述为中国近代 译学作出了独特的贡献。 王国维（1877-1927)，字静安(庵)、伯 隅，号观堂，浙江海宁人。除了在对文学、 考古、哲学、美学、文学领域开创性的成 就，王国维关于哲学著作翻译的思想在中 国近代译学史上也是独树一帜。表现在 《书辜氏汤生英译 〈中庸〉后》（辜汤生 (1857一1928)，字鸿铭，以字行。他曾 译儒家经典《论语》、《中庸》为英语） 中.
谢天振，查明建
“信达雅”被推崇到如此地步，并非偶然，因 为尽管它只有简简单单的三个字，却抓住了翻 译中最本质的三个方面：即“信”——忠实原 文；“达”——译文文字顺畅；“雅”——原 意指雅言，后指译文的文采。 材料来源：谢天振，查明建，2004， 《中国现代翻译文学史》， 上海：上海外语教育出版社，第49-55页。
（四）文学翻译救国论
文学翻译救国论是林纾翻译思想的集中体现。 林纾（1852—1924)，原名群玉，字琴南，号畏 庐居士、冷红生，福建闽县(今福州人)人。 林纾与严复齐名，所谓“译才并世数严林”。但 是，与严复翻译西方社会科学著作不同，林纾翻 译了大量的西方小说。 据统计，林纾一生翻译的西方 小说多达一百八十 多种，一千数百万字，这是史无前例的。 林纾是近代翻译家中对翻译的功能与目的论述最 多的一位，他认为文学翻译能够开启民智，从而 救国家于危难。
第六讲 中国近代译论
根据陈福康的分期方式，中国近代译 论主要是从鸦片战争到五四运动前关 于翻译的理论。 马建忠的“善译”说； 梁启超的“通学、通文”观； 严复的“信达雅”； 林纾的文学翻译救国论； 王国维的对哲学著作翻译的论述。
1
“善译”说
“善译”说是中国近代翻译思想家马建忠在 《拟设翻译书院议》中提出的。 马建忠（1845-1900），字眉叔，江苏丹徒 (今镇江)人。他是著名的翻译思想家，也是 精通多种语言的语言学家，是汉语语法学经 典著作《马氏文通》的作者。他所作《拟设 翻译书院议》一文则更是中国翻译理论的名 篇，其中关于“善译”的原文如下：
中国近现代翻译史上不可不知的大家
马建忠：《马氏文通》语法专著提出“善译”，分正名、实字、虚字、句读四部分，从经、史、子、集中选出例句，以拉丁文法研究汉文经籍的语言结构规律，为中国第一部较系统的语法著作。
严复：原京师大学堂校长，是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者，翻译了《原富》、《法意》、《天演论》。
翻译“物竞天择、适者生存”，鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。
林纾：不会外语的奇人，却掀起了五四运动翻译的狂潮。
与王寿昌合译中国介绍西洋小说的第一部作品法国小仲马《巴黎茶花女遗事》，翻译《贼史》《王子复仇记》《快肉余生述》《黑奴吁天录》（分别是《雾都孤儿》《哈姆莱特》《大卫科波菲尔》《汤姆叔叔的小屋》）。
辜鸿铭：生在南洋学在西洋婚在东洋仕在北洋，13岁到英国读书精通11种语言，人称“中国第一语言天才”。
获文、哲、理、工、神等13个博士学位，英译《论语》、《中庸》、《大学》，对外国作品过分意译，尊之者称其怪杰毁之者称其怪物。
此狂儒与托尔斯泰通信被甘地称为“最尊贵的中国人”。
马君武：精通英、日、德、法等国文字，涉及自然科学、社会科学许多领域。
《共产党宣言》的纲领部分，就是他在1906年夏译成中文登在《民报》上的。
他还第一个翻译出版了达尔文的《物种原始》（即现在人们熟知的《物种起源》），在当时产生了较大影响。
编译了《德华辞典》等书，翻译过席勒的《威廉退尔》还有《法兰西革命史》一书。
陈望道：翻译日文、英文的《共产党宣言》，中文版《共产党宣言》1920年8月问世。
是国内出版的第一部中文本的马克思主义经典论著，它的刊行，对马克思主义在中国的传播，对促进当时的先进知识分子接受共产主义，都产生了巨大影响。
同时，也为中国共产党的创建提供了思想上理论上的准备。
成仿吾：翻译家、文学家，与郭沫若合译歌德、海涅等合著的《德国诗选》，与徐冰把德文版《共产党宣言》合译成中文。
中西方翻译史名词解释
名词解释1.郭沫若的“风韵译”在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、意义、气韵”三者“不走转”，不走样。
其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵，而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。
2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2）“五失本”何意？（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗，“案本而传，不令有损言游字”：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。
他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。
直译派代表人物。
（2）道安的“失本”指的是在译经过程中对原作内容或形式的流失。
这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。
这是失原作之本，却得译作之本。
此乃道安高明之举。
“失”正是为了“得”，“以得补失”，这是翻译的辩证法。
可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。
“不失本”便不成翻译。
3.徐光启的翻译思想徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、“科学译祖”。
徐光启的“翻译—会通—超胜”思想有两大特点:一是求知,求真理;二是抓重点,抓“急需”,并能从哲学方法论角度着眼。
提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通;会通之前,必须翻译。
”意思是,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜)。
与西方传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》；4.方梦志《医学词典》5.慧远的“厥中论”慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。
马建忠“善译”论浅议
马建忠“善译”论浅议马建忠所处的时代，正是中国有识之士“睁眼看世界”之际。
他提出的“善译”理论，以西方现代语言学为基础，不仅指出了如何培养翻译人才的具体标准和方法，而且超越了传统译论的理论水平，开启了传统译论向现代译论嬗变的序幕。
标签：善译；传统译论；现代译论引言中国传统的翻译理论多以经验、感想为基调。
从道安至玄奘，其间的论述虽已涉及原作语言、句式与文体的处理、翻译原则、译者修养及译作的接受环境等问题，但始终停留在以个人经验为基础的论述上。
直到光绪二十年（1894年），马建忠在其《拟设翻译书院议》中以现代语言学理论为依据，提出了“善译”的理论。
一、马建忠其人马建忠（1845-1900），别名乾，学名马斯才，字眉叔。
江苏丹徒（今镇江）人，早期资产阶级维新派的代表人物之一。
1860年，英法联军攻占北京，火烧圆明园，刺激了少年的马建忠，对那些“绝口不谈海外事”的士大夫非常不满，“决然舍其所学，而学所谓洋务者”。
经过十余年的刻苦努力，成了一位善古文辞，尤精欧文，英、法现行文字以至希腊、拉丁古文，无不兼通的学贯中西的新式人才。
1870年马建忠成为李鸿章的幕僚，随办洋务。
1876年前往英、法，入法国政治学院，主修国际公法，并兼任出使英、法大臣郭嵩焘的翻译。
郭嵩焘离任后，马建忠又充继任公使曾纪泽的翻译。
而后获博士学位，成为第一个在法国获得语言学学位的东方人。
1880年回国后，马建忠继续在李鸿章幕下办理洋务，直至1895年应李鸿章之邀去北京，襄助李鸿章赴马关议和。
翌年，马建忠与上海《时务报》主笔梁启超相识，并出版了《适可斋记言记行》。
此后，马建忠一直埋首整理《马氏文通》一书，该书以西方语文的语法为本，对照从古书中精选的例句，研究古汉语的语法规律，是奠定中国语法学基础的开山之作。
“书出，学者皆称其精，推为古今独创之作”。
1900年，马建忠再度应李鸿章之召，襄理文案，七月，因赶译长篇急电而猝然去世，终年55岁。
二、时代背景1894年，马建忠在《拟设翻译书院议》中，较早从理论上阐述了翻译中的若干问题，首先论述了翻译的重要。