“铁肩担道义,辣手著文章”(课堂PPT)

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入题，切口小，入口小，又不可绕道而行。不需要回答要不要“担当”，这个无需回答，
而是要“担当”，只不过，在选择某一版本的对联后，需要回答“需要这样的担当”， “为什么需要这样的担当”。
在此前提下见仁见智，考生可以从杨继盛、李大钊、杨联陞、钱穆四先生拟联中任选 一联来理解，但不要超过一个，否则违背要求。考生需要阐述“最喜欢”的理由、观点和 态度，若泛泛而谈、蜻蜓点水，则难以出高分。 （一）材料解析
课堂作文
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一、题目 阅读下面的材料，根据要求写作。（70分）
嘉靖三十四年，时任兵部员外郎的杨继盛因弹劾严嵩被治罪处死，他书写的绝命联 “铁肩担道义，辣手著文章”至今流传。1916年9月，时任北京大学图书馆主任的李大钊 为友人书写此联将“辣”改成了“妙”而成“铁肩担道义，妙手著文章”，传诵甚广。
1967年9月6日，杨联陞向恩师钱穆“求字”，恳请钱穆先生书写“平肩担道义，庸手著 文章”，以“平肩亦可分担道义，庸手犹当勉著文章”自我警勉；而钱穆先生为杨联陞书
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（备注：明知不能成功，明知必死无疑，依然慷慨而行。……而在西方人的眼中，这更是 一种不可思议的违反逻辑的行为。而在中国古老的哲学中，这种行为有着一个恰如其当的
名称：明知不可为而为之。我深信，这正是我们这个伟大民族的魂魄。——当年明月
《明朝那些事儿》谈及杨继盛。） 2．李大钊“铁肩担道义，妙手著文章”——“妙手”常见组词是“妙手回春”，一
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（二）核心概念阐发：“道义”与“文章” 我们发现，四则对联都有“道义”和“文章”。道与义在古代是各自独立的两个问题， 《论语》对“道”与“义”都有论及。关于“道”，《论语•学而》中记载有子提出的 “君子务本，本立而道生”的思想，最具本质意义。《论语•学而》中孔子提出“见义不 为，无勇也”似乎更具现实意义。“道义”在当下可以粗略地阐释为道德义理，即一种社 会意识形态，对为人处世的约束和规范，每个公民都要承担与其年龄段和身份相适应的 “道义”，“道义”具有映射特点，让他人承担过高的“道义”是一种精神绑架，反之， 则是无原则无底线的迁就。“道义”是相对的，其本身就是用来维系和调整人与人关系的 或明朗或潜伏之准则。在本题中，“道义”可视为一个整体来看，不需要分开。
写时改为“双肩担道义，只手著文章”，两字之改，再出新意，传为佳话。 这几个不同版本的对联，你最喜欢哪一个？请写一Байду номын сангаас文章，明确你的选择，并阐述你
的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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二、审题 题目要求是“铁肩担道义，辣手著文章”这一对联的源、流演变中的选择，选出自己 “最喜欢”，其实，内在是在选择中看出考生对“担当”的理解。可以说，选择是表面的 任务要求，选择理由的深层阐发是内在的任务要求。 因此，“如何担当，怎样担当”是这首作文题的写作思维及运笔的重点。 这道作文题目不妨称之为“内窥式”写作，既然考生择一“最”，就要内窥入深，否 则就有浅尝辄止之嫌。当然，“内窥”为最用力的功夫，还要有“外延”的能力。考生要 引得进去，爬得出来，在咬文嚼字上用足力道，既能言出所选择的内在深意，又能结合此 联中传达的历史内涵、文化意义以及当下的时代需求，当然，如果能深知材料中所涉及的 前因后果和时代背景，写出文章，有书卷气而无书呆子气，则可能为佳作。 题目是需要咬文嚼字的功夫，也是有着相当难度。应该说，这道作文题是向着高难度 去的。此题考查的是我们每个人对儒家文化内在逻辑的不同侧重的理解，却又是借一对联
4．钱穆“双肩担道义，只手著文章”——化用傅尃（ｂù）《夜吟寄钝剑》：“风云 只手开天地，道义双肩并古今。”钱穆作为老师，往往有更深层的意蕴，他不但肯定了杨 联陞的自勉，而且赋予“双肩”和“只手”一个最直观的意思，即“简单”或“单薄”。 人人有“双肩”，人人有“只手”，无需吹得天花烂坠，我们担当，无非就是举手投足之 间。“担当”不是暴虎冯河，更多的是无所谓、有所为。钱杨师生对这幅对联的改动（窜 改），各有深意，而钱的改动，更是一种升华。
个“妙”在技艺和能力方面相对于“辣”的机械和激进，要婉曲和精明不少。“妙手”指
精妙的手艺，手法，用“妙手”来写文章，可见人在传道受业方面需要有点受众意识，
要让受众能接受你的道义。然而在勇于担当方面，在当时风雨如晦的中国，还是要“知其 不可而为之”的。
3．杨联陞“平肩担道义，庸手著文章”——“担道义”何尝是英雄豪杰，天下兴亡， 匹夫有责，平民的肩膀也能或多或少的分担一点，哪怕是为自己的成长和幸福承担责任。 “庸手犹当勉著文章”降低了自我过高定位所带来的负累和压力，意在强调，无论你资质 平庸还是天资聪颖，都应该勤勉地“著文章”。
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在倦于学之际，在愿有所息一念之间时能警醒自己：生无所息。钱穆是国学大师，学生杨 联陞是海外汉学的先驱者，师生二人在人文学科和社会科学诸领域都做出了开创性贡献， 可以说在一定程度上挽救并匡扶了中华文脉（1967年的历史背景与师生二人的身份不言自 明）。此外，杨教授还曾任赵元任先生助手，与胡适论学谈诗二十年，谊兼师友，被称为 “中国文化的海外媒介”“汉学界的检察官”。
“文章”不单是古人表情达意、互相应酬的必需，而且儒家信奉“述而不著”，古人 不刻意追求严谨性较强的论文和专著，而是在论述类文章中娓娓道来自己的思想，或者说 是言传身教，那么广义的“文章”就是人思想的载体、结晶。中国文人追求“君子不器”：
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君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。则形而下的“器”比不上一个人的修身 养性之“道”，这样看来，率性而为的文章，在自由度上要远大于成体系的理论。文章抑 或道的传承靠人，靠一篇文章来点化和改变人。这样看来，上下联的关键词“道义”和 “文章”可以互文，可以统一为做人、做事和影响人。 （三）立意建议
1．杨继盛“铁肩担道义，辣手著文章”——“铁肩”比喻勇于承担重任的强者。 “辣手”本意是毒辣的手段，引申义是能手，对某方面熟悉的人。“铁肩”与“辣手”
展现给我们的是一个强势而霸道的形象，是一个风风火火的事业型人才，是一个狂飙突 进、横冲直撞的子路般的担当者。这则材料的“担当”有一股子路见不平的“愤”。