历史材料与解析：人教版历史选修6第

第2课xx拜勒神庙的新生xx遗址的神庙群1．神庙建筑兴起的原因〔材料一〕古埃及的专制王权在很大程度借助于宗教的力量。

法老被称为神的儿子或被视作神在人世间的代表。

法老们每次对外战争凯旋，首先要把大量的财物、奴隶奉献给神，表示感谢神的助佑。

一般平民百姓对神也深信不疑，尊神灵敬法老之风经久不衰。

在这样一种全民敬神的氛围下，在埃及古文明中就出现了仅次于金字塔的又一种标志性建筑──神庙建筑。

──沐涛、倪华强《失落的文明：埃及》，华东师范大学出版社1999年版，第85页〔材料二〕随着奴隶制的发展和氏族公社的进一步解体，皇帝专制制度强化了，相应地，中王国时期，太阳神在天上取得了统治地位。

到新王国时期，适应专制制度的宗教终于形成了。

设计了一整套神谱，皇帝同高于一切的太阳神结合起来，被称为太阳神的化身，皇帝崇拜彻底摆脱了自然神崇拜，从“伟大的神圣”变成了“统治着的太阳”。

祭司们的势力迅速强大起来。

从此，太阳神庙就代替与原始拜物教联系的陵墓成为皇帝崇拜的纪念性建筑物，占了最重要的地位，在全国普遍建造。

新王国时期，埃及的奴隶制经济发达，国力强盛，对外征战掠夺来大量财富和奴隶，奴隶劳动基本上取代了公社成员的劳动，劳动力更加廉价。

因此，太阳神庙的规模也极其庞大。

太阳神庙其实就是皇帝庙，雕像是皇帝，壁画上画和刻的都是皇帝的事迹。

臣民们向太阳神匍匐膜拜，就是匍匐在皇帝的脚下。

有些神庙与宫殿结合。

同时，由于起义人民多次把皇帝的僵尸从陵墓里挖出来砸烂，所以，新王国的皇帝就葬在秘密的石窟里，只有把庙作为独立的纪念物而建造着，形制同神庙相似。

──陈志华《外国建筑史》（19世纪末叶以前），中国建筑工业出版社2005年版，第16页【解读】以上两条材料介绍了太阳神庙兴起的原因。

随着奴隶制的发展和氏族公社的进一步解体，古埃及皇帝专制制度强化了，专制王权借助宗教力量，将皇帝同高于一切的太阳神结合起来，这样，太阳神庙就代替金字塔成为皇帝崇拜的纪念性建筑物。

2．“xx庙”遗址埃及现存最早的神庙建筑是古王国时期狮身人面像前的“斯芬克斯庙”遗址。

因为建筑年代距今近5 000年，它的结构比较简单，只是用16根柱子支撑一所大厅而已，无窗无门，也没有雕刻和壁画。

到中王国时期，神庙建筑才初具规模：庙门之外是一条大道，两旁并列着许多小斯芬克斯像；靠近庙门，左右分立两大方尖石碑，上面记载了建造者法老的生平事迹；庙门建在两座塔的中间，故称塔门；进入庙门依次是用柱廊环绕的前院、供普通人朝拜的外殿和供法老与僧侣朝拜的神殿。

这种布局奠定了此后神庙建筑的格式。

──沐涛、倪华强《失落的文明：埃及》，华东师范大学出版社1999年版，第86页【解读】古王国时期狮身人面像前的“斯芬克斯庙”遗址是埃及现存最早的神庙建筑。

这条材料介绍了“斯芬克斯庙”遗址的结构与规模。

3．xx神庙的庙宇形制神庙的形制在中王国定型。

先是有一些贵族的祖庙，发展了贵族府邸的中央部分，在一条纵轴线上依次排列高大的门、围柱式院落、大殿和一串密室。

从柱廊经大殿到密室，屋顶逐层降低，地面逐层升高，侧墙逐层内收，空间因而逐层缩小。

后来底比斯的地方神阿蒙（Amon）的庙采用了这个布局。

太阳神成为主神之后，和作为新首都的底比斯的阿蒙神合而为一，于是太阳神庙也采用了这个形制，而在门前增加一两对作为太阳神的标志的方尖碑。

庙宇有两个艺术重点：一个外部的，是大门，群众性的宗教仪式在它前面举行，力求富丽堂皇，和宗教仪式的戏剧性相适应。

另一个内部的，是大殿，皇帝在这里接受少数人的朝拜，力求幽暗而威压，和仪典的神秘性相适应。

门的样式是一对高大的梯形石墙夹着不大的门道。

为了加强门道对石墙的体积的反衬作用，门道上槽部的高度比石墙上的大得多。

大门前有一两对皇帝的圆雕坐像，像前有一两对方尖碑。

平平正正、阔大稳定的梯形石墙、浑圆的雕像和比例通常为1∶10的方尖碑之间产生强烈的对比，各自的特点格外鲜明，形成丰富多变的构图。

而石墙的突出的统率作用，使构图主次清楚，完整统一。

瘦削的方尖碑不仅特别能反衬石墙的高大厚重，而且是门前大路两侧密密排列着的圣羊像或狮身人首像和石墙之间的构图和尺度的联系者。

夹道的圣羊像行列，有连续达队以上的。

它们除了能酝酿宗教气氛外，还能夸大道路的长度以及方尖碑和石墙的高度。

公羊是阿蒙神的表征，与阿蒙神一起，本来分别是底比斯地方部族的神和图腾。

石墙上满布着彩色的浮雕，墙前的圆雕也着彩色。

方尖碑的锥形顶子上包着金箔。

檐头彩旗猎猎。

这大门的景象是喧嚣的、热烈的，皇帝在这里被一套套仪式崇奉为“泽被万物的思主”。

进了大门，是一个三面被柱廊围着的院子。

从正面穿过柱廊走进大殿。

大殿里塞满了柱子。

高大粗壮的柱子处处遮断人的视线，仿佛每根柱子后面还有另一处曲折的空间，如此无穷地拓展出去。

中央两排柱子特别高，以致当中三开间的顶棚高于左右的，形成侧高窗。

从侧高窗进来的光线被窗棂撕碎，散落在柱子上和地面上，缓缓移动，更增强了大厅的神秘气氛。

正中一带顶棚上画着飞翔的鹰隼，这是皇帝的标记。

顶棚的其余部分画的是暗蓝的天空和金色的星。

中央柱子的柱头是盛开的纸草花，其余的是花蕾。

柱厅就像浓密的纸草丛，在夜色中幽深莫测。

大殿里不论墙上还是柱子上，也布满着深凹的浮雕和圆雕，都着色。

浮雕的题材大多歌颂皇帝的武功神力。

皇帝像很大，高达2—3 m，更使朝拜者自觉渺小无力。

在这个震慑人心的大殿中，皇帝扮演着操生死予夺之权的“万能者”的角色。

古埃及的大型纪念性建筑一般都有许多浮雕，在早期，使用的工具还只有石质的，因此浮雕都采用凸出的，很薄，便于用石质工具慢慢磨成。

到了新王国时期，青铜工具已经产生并普及，浮雕就采用凹入式的了，比较深，便于青铜工具的使用。

艺术作品的样式和风格，不但有主题、题材和材质等的影响，也不能不受所用工具性能的影响。

艺术品的样式和风格是不能摆脱各种物质条件的制约的。

──陈志华《外国建筑史》（19世纪末叶以前），中国建筑工业出版社2005年版，第16—17页【解读】这条材料详细介绍了古埃及太阳神庙的庙宇形制。

神庙具有两个艺术重点：太阳神庙外部的大门是举行群众性宗教活动的场所，力求富丽堂皇，和宗教仪式的戏剧性相适应。

而内部的大殿则是皇帝接受少数人崇拜的地方，力求幽暗而威压，和仪典的神秘性相适应。

4．xx神庙和xx神庙〔材料一〕在中王国和帝国时期，神庙取代金字塔成为主要建筑形式。

最著名的是卡纳克和卢克索的大神庙，建于帝国时期。

许多雕刻华丽的大圆柱至今犹存，成为杰出建筑才能的无声见证。

埃及神庙的特点是规模宏大。

卡纳克的神庙，长约一于兰百英尺，所占面积超过先前任何宗教建筑。

仅中央大殿即相当于欧洲的几乎任何哥特大教堂。

各神庙所用的圆柱，都很粗大。

其中最大的高七十英尺，直径超过二十英尺。

据估计，圆柱顶上的柱头可容百人站立。

──〔美〕爱德华·麦克诺尔·伯恩斯、菲利普·李·拉尔夫著、罗经国等译《世界文明史》（第一卷），商务印书馆1995年版，第54页〔材料二〕新王国时期，皇帝们经常把大量财富和奴隶送给神庙，祭司们成了最富有、最有势力的奴隶主贵族。

各地的神庙占有全国的耕地和大部分的手工作坊，拥有金矿和航海商队。

巨大的神庙遍及全国，底比斯一带神庙络绎相望，其中规模最大的是卡纳克（Karnak）和鲁克索（Luxor）两处的阿蒙神庙。

卡纳克的神庙在公元前12世纪初，拥有86 486名奴隶，100万头牛，20 bm2土地，占有65座城市和镇，其中9座在叙利亚。

此外还有大量金银。

卡纳克的阿蒙神庙是从中王国时期到托勒密时期（公元前21世纪到公元前4世纪）陆续建造起来的，总长366 m，宽110 m。

前后一共造了6道大门，而以第一道为最高大，它高43．5 m，宽113 m。

庙的轴线朝向西北。

每当仪典，皇帝走出牌楼式大门时，太阳正在两座梯形石墙之间冉冉升起，皇帝和太阳神的“合一”，用这种戏剧性的安排强烈表现出来了。

它的大殿内部净宽103 m，进深52 m，密排着134根柱子。

中央两排12根柱子高21 m，直径3．57 m，上面架设着9．2 m长的大梁，重达65 t。

其余的柱子高12．8 m，直径2．74 m。

早在古王国末期，有些石柱的细长比已经达到1∶7，柱间净空2．5个柱径。

中王国的一些柱廊，比例更加轻快。

但这座大殿里的柱子，细长比只有1∶4．66，柱间净空小于柱径，可见，用这样密集的、粗壮的柱子，是有意为了制造神秘的、压抑人的效果，使人产生崇拜的心理。

这些柱子上满布阴刻浮雕，上着彩色。

柱梁之间的交接非常简洁。

比例十分匀称。

承重构件与被负荷构件之间的视觉上是均衡的，艺术上很成熟。

每年一度，宗教仪式在卡纳克开始，把阿蒙神像抬到鲁克索结束，叫做阿蒙神回后宫。

二者之间有一条1 km多长（一说3．5 km）的石板大道，两侧密密排列着圣羊像，路面夹杂着一些包着金箔或银箔的石板，闪闪发光。

鲁克索的阿蒙神庙建于公元前大约16世纪到公元前4世纪，规模也很大，总长大约260 m。

大门宽65 m，高24 m，它没有完成，在两进院子之间现存7对20 m高的大柱子，是原设计的大殿的中央部分。

其余一些比较小的柱子作纸草花束的形状，比卡纳克的更加精致一些，但柱子上没有浮雕。

大门前竖立一对方尖碑（西边一个高22．8 m，1819年被搬到法国巴黎去了，所幸东边一个25 m高的还在原处）。

卡纳克和鲁克索的神庙，除了大门之外，建筑艺术已经全部从外部形象转到了内部空间，已经从金字塔和崖壁的阔大雄伟的概括的纪念性转到了庙宇的神秘和压抑。

这是同皇帝崇拜由氏族社会的原始拜物教转到奴隶制社会的宗教相适应的。

这两座庙都位于尼罗河东岸。

过去，皇帝的祀庙刚刚从陵墓独立出来的时候，遵从陵墓都在西岸的传统，也造在西岸。

皇帝崇拜与太阳神崇拜结合之后，彻底摆脱了祀庙的传统造到东岸来了。

卡纳克的庙，轴线和8 km外河西的哈特什帕苏墓的轴线相合，两者是同时起造的，而且有共同的庆典仪式。

──陈志华《外国建筑史（19世纪末叶以前）》，中国建筑工业出版社2005年版，第18—19页〔材料三〕到新王国时期，社会经济的极大繁荣为大规模修建神庙提供了物质条件。

这时期建造的神庙之多、规模之大都超过了古埃及的任何一个时期，因此，人们把新王国时期称作“庙宇时代”。

在众多的神庙中，最壮观奢华的是当时首都底比斯城的卢克索神庙和卡尔纳克神庙。

卢克索神庙是在第十八王朝和第十九王朝时修建的，整个建筑群呈长方形，长约190米，宽约55米，完美地体现了古埃及神庙建筑的法则：神庙的门楼前矗立着6个拉美西斯二世的巨像（4立2坐）和两个精制的方尖石碑（现仅存一个，另一个在巴黎）。

进入门楼，是拉美西斯二世修建的露天庭院，在庭院西北角有一套三间小室，用以祭祀太阳神阿蒙、它的妻子穆特和他们的儿子洪苏。