第五讲社会经济系统与中国文化

第五讲中国文化的基本精神

（四）贵和尚中贵和谐，上中道，作为中国文化的基本精神之一，也在中华民族和中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。中西文化的一个重要差异，就是中国文化重和谐与统一，西方文化重分别和对抗，由此形成了显然不同的文化传统。
贵和尚中思想，作为东方文明的精髓，作为中国文化基本精神的一个构成部分，它的积极作用和影响还是主导方面。由于全民族在贵和尚中观念上认同，使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持，这对于社会的稳定和发展是必不可少的。做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系和谐，是中国人普遍的行为准则。这对于民族精神的凝聚和扩展，对于统一的多民族政权的维护，无疑有着积极作用。
三、中国文化基本精神的功能
（一）民族凝聚功能中国文化基本精神的一个重要功能，是民族凝聚的功能，文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，用中华民族优秀文化传统哺育每一个中华儿女，使其凝为一体，同心同德地为民族整体利益和长远利益而不懈地奋斗。
（二）精神激励功能
道德的人本主义的一个重要表现，是中国文化总是把人放在一定的伦理政治关系中来考察，把个人价值的实现，个体道德精神境界的升进，寄托于整体关系的良性互动。
（三）刚健有为
刚健有为作为中国文化基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。刚健有为，自强不息精神的一个突出表现，是“日新”、 “革新”的观念在历史实践中为人们所普遍接受，并积极促进“顺乎天而应乎人” 的社会变革。在中国传统文化中，与刚健自强有密切关系，或者说作为刚健自强思想之重要表现，是坚持独立人格的思想。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然，征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。

2016中国文化第五讲_伦理本位社会与中国文化

*二十四史
* 《史记》（汉〃司马迁） * 《汉书》（汉〃班固） * 《后汉书》（南朝宋〃范晔） * 《三国志》（晋〃陈寿） * 《晋书》（唐〃房玄龄等） * 《宋书》（南朝梁〃沈约） * 《南齐书》（南朝梁〃萧子显） * 《梁书》（唐〃姚思廉） * 《陈书》（唐〃姚思廉） * 《魏书》（北齐〃魏收） * 《北齐书》（唐〃李百药） * 《周书》（唐〃令狐德棻等） * 《隋书》（唐〃魏征等） * 《南史》（唐〃李延寿） * 《北史》（唐〃李延寿） * 《旧唐书》（后晋〃刘昫等） * 《新唐书》（宋〃欧阳修宋祁） * 《旧五代史》（宋〃薛居正等） * 《新五代史》（宋〃欧阳修） * 《宋史》（元〃脱脱等） * 《辽史》（元〃脱脱等） * 《金史》（元〃脱脱等） * 《元史》（明〃宋濂等） * 《明史》（清〃张廷玉等）
* 二、伦理本位社会与中国文化
（一）伦理本位中国文化的特点
* 注重血缘关系 * ‚民胞物与‛ * 泛道德 * 宗法集体主义观念 * 家国同构 * 崇老尚古
*
1. 格外注重血缘关系
突出表现在人们的‚孝亲‛情感上和亲属称谓系统的庞杂精细。《孝经》：“大孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
* 祖：(祖父)父之父。
*
*中国文化第五讲
第五讲伦理本位社会与中国文化
一﹑宗法制与伦理本位社会二﹑伦理本位社会与中国文化
*
一﹑宗法制与伦理本位社会
* 宗法：是指一种以
血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。

（一）伦理本位中国文化的特点
6. 崇老尚古的心理意识

第五讲中国文化的基本特征

第二节家族本位的宗法观

在巩固中华民族持续力的文化力量中，最有价值者，当首推中国之宗法制文化。其组织十分完整，原则又阐明的十分详细，使任何人都不能忘却本人祖系之所属。这种绵延万世而不绝的社会制度使每一个中国人都无法超脱，加上祖宗崇拜仪式，其意识已深入人心。家族是婚姻和血缘关系结成的社会单位。家族本位观念在中国人的思想意识中根深蒂固，家在中国人心中，具有超强的凝聚力和向心力。中国人的姓氏，先是宗姓，其次是辈分，再次是自己的名字。这里突出的是氏族整体而非个人。由家庭而家族而宗族，进而组成社会。中国家族制度在其全部文化中所处地位之重要及其根深蒂固是举世闻名的。“国之本在家”，在一个以家族为中心的社会里，表现是轻个人、重家族。
第一节崇尚道德的伦理观
中国素有礼仪之邦、文明古国的称誉。在中国传统文化中，传统的伦理道德是重要的组成部分。甚至从一定的意义上说，她是中国传统文化的核心。在古代，中国传统伦理道德文化主要指的是儒家思想。 “仁”是儒家道德思想和道德学说的核心要素。中国传统伦理道德文化的基本内容主要是道德规范表现出来的，其基本思想是三纲五常、天下为公、为政以德、德教优先、修身为本、中庸之道、内圣外王等。
一、三纲五常中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜禹时代，《尚书.尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。在商代就已有成体系的道德规范，知、仁、圣、义、忠、和六德。

孔子以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、 “悌”、“礼”、“信”等项目置于其下，形成了中国最早的道德学说。汉武帝时代，董仲舒提出“三纲五常”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的三纲；仁、义、礼、智、信的五常说。儒家道德观念上升为中国封建社会的政治伦理。

第五讲两汉时期的政治经济和文化

腐烂了以致无法点数，【朝廷仓库的粮食一年一年
的堆积起来，该】材夺料得无反处映收了藏什，一么直？推挤在屋外，
腐烂的不能吃了。民间街头巷尾都有马，乡村野马成群，成母马的人，到处受到轻视排斥，甚至不许他参加聚会。居住里巷的普通人也吃膏粱肥肉，为吏胥的老死不改任，做官的以官为姓氏名号。
牝封：建（p经ìn济）繁雌性荣的，鸟封或兽建，剥与削“牡较”重相。对：牝
池盐海盐
橹、舵、布帆、锚、高十余丈
色泽光洁文饰精美
井盐
水军类型多样的舰
船
意义
冶铁技术领先世界
（三）商业及城市的繁荣
1.商业繁荣的原因 ①在封建经济中，商业有存在的必要； .②伴随着统一局面的形成、巩固； ③农业、畜牧业、手工业的发展（基础）。
2.商业繁荣的表现
(1)商业与贸易
①商业通道四通八达。
• 是战国时期兴起的哲学政治思想流派。黄指黄帝，老指老子。黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王,是大发明家、大思想家,被尊为华夏民族的始祖。黄老之学始于战国而盛行于西汉。司马迁在《史记》中屡以黄老并称。《史记·乐毅传赞》记载的黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、善公。汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、安丘生、王生、黄生等也是著名的黄老思想的信奉者。《汉书·艺文志》里托为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已亡佚。1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》乙本卷前,有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，是黄老学派的重要著作。
• 汉武帝设刺史后，汉成帝曾改刺史名为州牧，汉哀帝又把州牧改回刺史，以致西汉到东汉末，刺史、州牧的名称改来改去，但名称变化中，刺史（州牧）的权力不断增大，品级也由六百石上升到二千石。东汉中叶以后，刺史有不少受命领兵，而至东汉末年，刺史（州牧）已拥兵一方，治所固定，属官大增，由监察官已演变成地方军政长官，郡县制也因此演变成州、郡、县三级地方行政制度。

中国的经济与文化课件

主要铁路枢纽
北京
哈尔滨
包头
京包线
北京
京哈线
京广线
京沪线京九线
九龙上海
广州
徐州
兰州
京北京沪线
徐州连云港上海
陇海线
郑州
北京
兰州郑州连云港
陇海线京广线
广州
株洲
北京
京广线
杭州株洲贵阳
湘黔线
广州
浙赣线
兰州
乌鲁木齐
兰新线
包兰线
兰州
包头
连云港
陇海线
道路交通标志
我国著名的重工业基地
沪宁杭工业基地
一. 有利条件
1. 有丰富的资源 2. 雄厚的技术力量 3. 统一上海---南京杭州钢铁化工纺织机械造船食品家用电器丝绸服装
}
我国最大的综合性工业基地
京津唐工业基地
一、主要城市
北京机械冶金化工
国家政策
市场
不同类型的地区农业建设的方向也不同：
（1）东部沿海发展出口创汇农业；
（2）中部地区发展高产高效农业基地；（3）西部地区实行退耕还林、退耕还草，发展生态农业、特色农业。
桑树
桑叶
蚕
塘泥
鱼塘
蚕沙
三江平原
成都平原
江汉平原
珠江三角洲
我国商品棉生产基地：黄河流域、长江流域、新疆南部
山东
工业分类:
重工业：生产生产资料为主的工业
工业
燃料工业、冶金工业、电力工业、化学工业机械工业、建筑材料工业……
轻工业：生产生活资料为主的工业
纺织、食品、造纸、皮革、日用制品、金属制品、日用陶瓷、玻璃、钢木家具……

第五讲中国特色社会主义社会建设

民生主要是指人民的基本生存和生活状态，以及人民的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况等，具体涉及劳动就业、社会福利、义务教育、基本住房、最低生活保障、社会救助等方面的内容。
二、保障和改善民生
（一）民生问题的主要表现及原因
当前我国民生问题主要表现在：社会保障水平总体不高，还没有实现城乡完全统筹；教育发展不均衡，教育资源分配不合理；就业的结构性矛盾突出，社会结业压力仍然比较大；收入分配差距拉大，利益矛盾加剧；等等。
பைடு நூலகம்
二、保障和改善民生
十八大报告
三、统筹协调社会利益关系
社会矛盾是推动社会发展的基本力量。加强社会建设，要遵循经济社会发展的规律，妥善处理人民内部矛盾和其他社会矛盾，协调好各方面的利益关系。
（一）正确处理好人民内部矛盾
人民内部矛盾是在全体人民根本利益一致基础上的矛盾，具体表现在经济、政治和思想文化等各个领域。在实行改革开放和社会主义市场经济的条件下，人民内部矛盾非对抗性的性质没有发生变化，但其内容和表现形式更趋复杂，呈现出一些新的特点。
人民内部矛盾是非对抗性矛盾，但若处理不当，就有可能激化矛盾，出现经济问题政治化、内部问题社会化、局部问题扩大化的趋势。在信息网络技术迅猛发展和对外开放的条件下，一些局部性的和具体性的事件，就有可能演变成群体性、政治性事件，同时敌对势力加紧进行各种分裂、渗透、颠覆活动，这些都有可能使非对抗性矛盾向对抗性矛盾转化，扰乱社会秩序，危害国家安全，影响社会和谐稳定。
◆社会管理制度。社会管理制度是为维护人民群众权益、促进社会公平正义、保障社会良好秩序而制定的各种规则和原则的总和。要建立健全与发展中国特色社会主义经济、政治、文化、社会要求相适应的新型社会管理体系，形成社会管理和服务的合力。

张岱年《中国文化概论》读书报告

张岱年《中国文化概论》读书报告《中国文化概论》读书报告在中国特色社会主义理论与实践研究课程的第五讲“中国特色社会主义文化建设”的推荐书单中，我选择了《中国文化概论》。

此书是由张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社于1994年出版的关于中国文化的概论书籍。

选择这本书的原因是这本书是高等学校人文素质教育公共课的教材，所以内容非常全面、系统而简明，易于入门。

本书开篇是绪论，首先就全书的核心概念、涉及范围、基本宗旨等问题预作说明。

“文化”一词的内涵丰富、外延宽广，本书定义了文化的本质：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果都属于文化。

文化有广义和狭义之分。

文化的结构层次，可以分为物质、制度、风俗习惯、思想意识共四个层次。

本书主要围绕第四层次即心态文化层而展开论析。

这是文化的核心部分。

它是由人类社会实践和意识活动中长期演化出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化。

包括社会心理业文化，并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品，而是说整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。

务实精神。

长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实精神。

中国文化的重实际的务实精神与农耕经济中“一分耕耘一分收获”的生活经验有着密不可分的联系。

中国民众在农业劳作中领悟到：利不幸至,力不虚掷,说空话无补于事,实心做事必有所获。

这种农人的务实作风也感染了士人。

“大人不华，君子务实”是中国贤哲们一向倡导的精神。

章太炎在《驳建立孔教议》中说：“国民常性，所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无险。

”比较准确地刻画了以农民为主体的中国人“重实际而黜玄想”的民族性格。

正是这种民族性格使中国人发展了实用——经验理性，而不太注重纯理论的玄思，亚里士多德式的不以实用为目的，而由探求自然奥秘的好奇心所驱使的文化人，较少在中国产生。

作为农耕民族的中国人从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势是注意切实领会，并不追求精密谨严的思辩体系，因此被西方人称赞为“最善于处理实际事务的”民族。

文化概论第五讲中国文化赖以生存的社会政治结构

陕陕西西省省渭渭南南韩韩城城党党家家村村民民居居
宗法制度·父权
父权是指按照血缘的远近亲疏区
分上下贵贱，使各种不同身份地位的人能够相亲相爱，和谐融洽。
家族制度延伸出来的文化大多保留在民俗中，所谓“家有家规，国有国法”实际上都是依照家庭血缘关系来确定的。
四合院落
具体地说就是承认和尊重父家亲在谱家庭中至
帝王出行图
宗法制度的思想基础
儒家“亲亲”和“孝悌” 思想是宗法思想的基础。所谓亲亲，就是认为血缘宗法关系是合乎人情天理的，儒家学说的基础则是尧舜时代的“孝悌”观念，归纳起来，人君臣子均要尽忠尽孝。
[清]焦秉贞：孝事周姜
当代油画作品：尽忠报国
罗光瑞国画作品忠孝传家
二、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征
高无上的地位，孝顺父亲，服从家长，克尽孝道，家庭中的大小事务都要禀告家长，家庭的所有财产都归于家长的名下，并由家长来分配、处置，家庭成员都要无条件地服从家长的意志和家长的是非观念。
由此再以辈分的大小严格区分嫡长庶幼的尊卑关系，实行嫡庶有别、长幼有序的血缘宗法原则。
宗法制度·夫权 “男尊女卑”语出《周易》；“男主外，女主内”语出《大易通解》；“女子以弱为美”语出班昭《女诫》；“女子无才便是德”语出《易酌》。
4、狭隘的自私自利的小农意识又使得中国人缺乏进取意识，自我满足，妄自尊大。
思考题
1、传统社会政治结构对中国文化有哪些正面影响和负面影响？
2、宗法制度包括哪些内容？ 3、宗法制度影响下中国传统社会结构有哪
些特征？
族
谱
湖南武冈杨柳同安公族《聂氏族谱》由明代学者王守仁所撰的《明正德甲戌江西譜序》
河北栾城县《方志今议》

第五讲中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响

第五讲中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响农耕经济的持续性与中国文化的延续力中国是一个有数千年历史的文明古国，农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点之一。

自三代以来，中国的农耕社会，经历了无数次大大小小的天灾人祸的考验，始终未曾走入难以克服的困境，而循环式的复苏和进步则周而复始，使农业自然经济得以长期延续。

农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。

传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚三代以来，中国历史经历了战乱与稳定的周期性运动，王朝的兴衰更替不可避免，短期的国家分裂时有发生，特别是游牧民族的侵扰与入主中原，都曾在中国历史的不同时期掀起悲惨壮烈的一幕。

然而，中国的农耕经济依然向前发展，而建立在这一基础上的中华文明亦未曾中断。

相反地，短期的战乱与分裂，更增进了中国文化的坚韧性和向心力。

魏严明南北朝是“五胡乱华”的动荡时代，恰恰也是中国农耕文化得到进一步扩展传播的重要时期。

鲜卑族在中原建立北魏王朝，推行汉化政策，所谓今方厘革时弊，稽古复礼，庶令乐正雅颂，各得其宜”(《魏书．乐志》)，体现了中华民族无法抗拒的认同感和文化的向心化合力。

辽夏金元是中国历史上又一个较为动荡的时期，但文化的传承一如既往，雄才大略的忽必烈曾深切地意识到“国家当行汉法无疑也”（《元文类·鲁斋遗书》卷七），为游牧民族的“汉化”以及与汉族的文化融合，做出了积极的贡献。

清朝也是如此，满洲贵族入主中原不久，便已“习汉书入汉俗，渐忘我满洲旧制”（《清世祖实录》卷八四）。

在各民族的共同努力下，中国文化得到了进一步的继承和发展。

中国文化正是这样伴随着农耕经济的长期延续而源远流长，并且历经动乱与分裂的洗礼而不断得到充实升华，这种文化传统是任何外来势力所无法割断的。

然而，中国文化的早期定型，也往往使人们产生一种“瞻后”式的思维方式，所谓“圣人设教，为万世不易之法”，尽善尽美的制度和礼教存在于远古的三皇五帝之中，后世的治平之道便是“克绳其法”，偶有一些枝节的改革，也大多是“托古更化”。

中华文化的社会经济演变

中华文化的社会经济演变自古以来，中华文化以其深厚的历史底蕴和独特的思想体系影响着中国社会的发展和经济的演变。

中国社会经济的变革与中华文化息息相关，从封建社会到现代化的转变中，中华文化始终扮演着重要角色。

宋代是中国封建社会的鼎盛时期，这一时期的社会经济变革对中华文化的塑造产生了深远影响。

宋代是中国历史上商业繁荣的时期，商品经济得到了发展，商人成为了社会的重要组成部分。

这种经济的转变也促进了思想观念的改变，商业交流和文化交融成为了当时社会文化的特点之一。

同时，宋代士人的儒家思想也深深影响了商业社会的道德观念和商人的行为准则。

商人崇尚信用、重视诚信，这种价值观念也跟随着时代的变革而发生了改变。

随着现代化进程的推进，中国的社会经济也发生了翻天覆地的变化。

改革开放以来，中国经济以高速发展的姿态吸引着世界的目光。

与此同时，中华文化也随着社会经济的演变而发展。

中国的文化产业得到了迅猛发展，电影、音乐、时尚等都成为了中国文化的重要组成部分。

中国文化不再仅仅局限于东方，而是走向了世界。

中华文化在全球范围内受到了认同，成为了塑造中国形象的重要因素之一。

中华文化的社会经济演变还体现在人们对于生活方式和价值观的认同和转变。

随着经济的快速发展，中国人的生活水平提高了，人们对于美好生活的追求不再局限于物质方面，更注重精神层面的满足。

传统的中华文化的价值观念，如儒家的仁爱、孝顺等，被重新发掘和重视。

正因为如此，传统文化在当代社会中焕发出新的活力，影响着人们的生活态度和生活方式。

然而，中华文化的社会经济演变并非一帆风顺。

在现代化的进程中，跨国公司、全球化市场的浪潮不断冲击着传统文化的边界。

中国社会面临着如何在现代化进程中保持自身的独特性和传统文化的发展与保护之间的平衡问题。

尤其是互联网的快速发展，让不同文化相互碰撞、融合，人们的价值观念面临着冲击和重新定义的时刻。

中华文化的社会经济演变是一个复杂而长期的过程，它与社会经济的发展息息相关，相互影响。

第五讲社会主义与中国现代化

2013-8-26
12
一直困扰我们的问题是：
“什么是社会主义，
怎样建设社会主义”。
2013-8-26
13
（四）科学社会主义的三次历史性飞跃与马克思主义中国化过程
1、科学社会主义的三次历史性飞跃
第一次飞跃：马克思恩格斯使社会主义由空想变成科学。第二次飞跃：十月革命在苏联一国建成社会主义为标志，社会主义在经济相对落后的国家首先建立社会主义思想。
15
2013-8-26

毛泽东思想的历史发展
国民革命时期，毛泽东注重调查研究，写下《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》，提出了新民主主义革命的基本思想，标志着毛泽东思想萌芽。土地革命战争时期，他总结武装斗争的经验，写下《中国的红色政权为什么能够存在》《井冈山的斗争》和《星星之火，可以燎原》，开辟了农村包围城市新道路，标志着毛泽东思想形成。抗日战争时期，他努力探索中国革命的规律，写下《中国革命与中国共产党》《〈共产党人〉发刊词》和《新民主主义论》，系统地阐述了新民主主义革命的理论，标志着毛泽东思想成熟。解放战争时期和建国以后，他写下《在中共七届二中全会上的讲话》《论人民民主专政》《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，使毛泽东思想全面展开和继续发展。 2013-8-26 16
2013-8-26 9
（三）中国选择社会主义道路的历史必然性
第三阶段：从新中国诞生到改革开放（1949一1978），现代化在社会的政治冲突中曲折前进。
思考2：
以毛泽东为首的中国共产党人为什么会选择社会主义道路，采取计划经济模式？
1.革命战争的必然归宿。2 Nhomakorabea中国的特殊国情要求社会统一和稳定。

经济社会下的中华民族传统文化

的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现
了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，化的本质特征是促进自然、会的文社人文之化，中国传统文化突出儒家经世
从以上关于“ 文化 ” 的概念我们可以看出，其实“ 文化 ” 内涵可以有广义和狭义
之分，广义而言，化是人类生活的总就文和，如梁漱溟先生所说，人类生活的或是“ 样法 ”它包括精神生活、质生活和社会，物生活等极其广泛的方面。狭义而言，化文
统一・中华民族的传统文化对于民族经。
种治理社会的方法和主张，它既与武
力征服相对立，又与之相联系，辅相但相
成，谓“ 礼后兵 ”“ 治武功 ” 有必所先，文。要说明的是，文化 ”一词在中国古代不 “
二、统文化的再认识传文化既具有地域特征和民族特征，又
具有时代特征。在历史性意义上，中国文
化既包括源远流长的传统文化，包括中也国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。国传统文化是中国文化的主中体部分，是我们从先辈传承下来的丰厚也的历史遗产。它不仅记录了中华民族和中国文化发生、化的历史，且作为世代演而

中华文化的社会经济影响

中华文化的社会经济影响中华文化源远流长，是中华民族几千年来的灿烂瑰宝。

这一文化不仅在艺术、哲学、文学等方面有着深远影响，而且对社会经济也有积极的影响。

首先，中华文化强调家庭观念和孝道。

中国一直是一个重视家庭的社会，传统的观念中，家庭被认为是一个重要的社会单位。

这种文化价值观念对社会经济产生了巨大影响。

首先，家庭观念的存在促进了家庭成员之间的紧密联系和相互支持。

这种亲情、信任和支持可以形成一个稳定的社会基础，同时也对经济活动产生积极的影响。

家庭成员之间的相互支持和信任可以促进经济的发展和稳定，例如在创业过程中可以获得家人的支持和帮助。

此外，在中国的传统文化中，子女有责任照顾年迈的父母。

这使得老年人不用担心晚年生活的问题，也降低了整个社会的养老压力，使得社会资源得以合理分配。

其次，中华文化注重道德和个人品德的培养。

在中华文化中，道德和个人品德是重要的指导原则。

传统的儒家思想强调“仁、义、礼、智、信”等道德准则，引导人们追求高尚的道德境界。

这种价值观对社会经济产生着重要的影响。

首先，道德标准和个人品德的培养可以建立良好的商业道德和行为准则，有助于促进诚信和公平竞争。

在经济活动中，如果参与者具备高尚的品德，将会倾向于遵守承诺，履行责任，这样可以促进经济交易的顺利进行。

其次，中华文化注重的道德和个人品德对企业的经营和发展有积极的影响。

企业的长期成功往往与其道德卓越和市场信誉密不可分。

一个企业如果能够树立良好的公众形象，以及良好的商业道德标准，将吸引更多的消费者和投资者，这将有助于企业的发展。

再次，中华文化强调教育的重要性。

中国历史上一直注重教育，教育被认为是提升社会地位和经济发展的重要途径。

传统的儒家思想强调读书、学习和修身齐家治国平天下。

这种文化传统对于社会经济的发展有着重要的意义。

首先，教育可以提高个人的知识水平和技能，为个人提供更多的机会来实现自己的价值和个人发展。

在现代社会，知识经济越来越发达，高素质人才的需求日益增长。

社会经济与文化

第三节社会经济与文化社会经济与文化包括很多方面，课程标准设计的基本思想是压缩传统的经济地理内容，加大文化地理的内容。

世界地理主要选择了“居民”和“地区发展差异”两部分，其中，“居民”选择了人口、人种、语言、宗教、聚落等内容；“地区发展差异”选择了发展中国家与发达国家、国际合作等内容。

中国地理主要选择了“疆域与人口”和“经济与文化”两部分，其中，“疆域与人口”包括疆域、行政区划、人口、民族等内容；“经济与文化”包括农业、工业、交通、地方文化等内容。

一、学习目标与内容选择（一）世界的居民1.理解世界人口问题及其影响，初步形成正确的人口观协调人类活动与地理环境的关系，是7～9年级地理学习所要形成的基本观念之一。

人类活动包括社会再生产和人口自然再生产两方面。

人口自然再生产如果不能与社会再生产以及资源、环境相协调，就会产生一系列的社会问题和环境问题；而适度的人口自然再生产是实现可持续发展的前提之一。

一般来说，把与社会再生产和资源、环境不协调的人口自然再生产的现象，叫做人口问题。

人口问题及其影响是形成正确人口观的重要的知识基础。

人口问题是多方面的，它包括人口的数量问题、素质问题、结构问题、迁移问题等。

从7～9年级学生的接受能力考虑，课程标准将重点放在人口的数量问题上，尤其侧重于人口数量过多和增长过快及其带来的影响，这也是我国这个人口大国的首要的人口问题。

而了解人口数量问题也涉及人口的分布，并且人口分布也是从地理角度学习人口的重要知识之一。

另外，从我国人口问题的实际出发，人口老龄化问题（结构问题）和城市化问题（迁移问题）也成为人口问题中的重要组成部分。

2.了解世界文化的差异，理解和尊重各国的文化传统理解和尊重各国的文化传统，不仅是本部分的一个学习目标，而且也是地理课程的目标之一。

这一目标属于情感、态度范畴，达到这一目标需要一定的关于世界文化的知识基础。

只有了解了世界不同国家、不同地区、不同民族的文化及其差异，才能明白各种文化都是人类文明的组成部分，它们之间没有高低、优劣之分，都是平等的；才能明白每一种文化都有自己的特点和存在价值，都有值得其他文化学习的地方；从而才能理解和尊重其他文化。

文化与经济PPT课件人教课标版

课堂小结
第二框文化与经济、政治的关系一.相互影响和相互交融
1.一定的经济、政治决定一定的文化
2.一定的文化给予一定的经济、政治以重大影响.
3.在时代发展的进程中文化与经济、政治相互交融
二.文化在综合 1.成为综合国力的重要标志国力竞争中的地位和作用越 2.我国必须把文化建设作为现来越突出代化建设的重要任务
பைடு நூலகம்
②文化反作用于一定的经济、政治
先进、健康文化：促进
③文化的作用要具体分析
落后、腐朽文化：阻碍
2、相互交融：在时代发展的进程中
（1）、文化与经济相互交融
提高科学技术水平 ①文化推动经济发展 ——措施培养高素质人才
②文化是生产力
——措施：大力发展文化产业
（2）、文化与政治相互交融
①民主法制建设需要文化 ②文化关系国家安全
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
1、天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德载物。 2、如果放弃太早，你永远都不知道自己会错过什么。 3、你特么的看看你现在的样子?还是我爱的那个你么? 4、你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。 5、你必须成功，因为你不能失败。 6、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。 7、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。 8、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。 9、遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。 10、只要功夫深，铁杵磨成针。 11、用理想去成就人生，不要蹉跎了岁月。 12、永不言败是追究者的最佳品格。 13、目标的实现建立在我要成功的强烈愿望上。 14、保持激情;只有激情，你才有动力，才能感染自己和其他人。 15、别人能做到的事，自己也可以做到。 16、学习必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。 17、通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。 18、努力了不一定能够成功，但是放弃了肯定是失败。 19、人活着就要快乐。 20、不要死，也不要的活着。 21、有努力就会成功! 22、告诉自己不要那么念旧，不要那么执着不放手。 23、相信他说的话，但不要当真。 24、人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。 25、世事总是难以意料，一个人的命运往往在一瞬间会发生转变。 26、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活。 27、一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多。 28、春来我不先开口，哪个虫儿敢吱声。 29、一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。 30、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。 31、有智者立长志，无志者长立志。 32、在生命里寻觅快乐的方法，就是了解你被赋予生命是为了奉献。 33、纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。 34、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。 35、坚强并不只是在大是大非中不屈服，而也是在挫折前不改变自己。 36、希望是厄运的忠实的姐妹。 37、世间上最美好的爱恋，是为一个人付出时的勇敢，即使因此被伤得体无完肤，也无悔无怨。 38、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。 39、人生最困难的不是努力，也不是奋斗，而是做出正确的抉择。 40、不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。 41、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。 42、有智慧才能分辨善恶邪正;有谦虚才能建立美满人生。 43、无论什么时候，做什么事情，要思考。 44、不属于我的东西，我不要;不是真心给我的东西，我不稀罕! 45、我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。 46、失败的定义：什么都要做，什么都在做，却从未做完过，也未做好过。 47、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧! 48、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。 49、太阳照亮人生的路，月亮照亮心灵的路。 50、生活中的许多事，并不是我们不能做到，而是我们不相信能够做到。 51、不要说你不会做!你是个人你就会做! 52、学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。 53、能够说出的委屈，便不是委屈;能够抢走的爱人，便不是爱人。 54、任何业绩的质变都来自于量变的积累。 55、胜利女神不一定眷顾所有的人，但曾经尝试过，努力过的人，他们的人生总会留下痕迹! 56、勤奋是学习的枝叶，当然很苦，智慧是学习的花朵，当然香郁。 57、人不能创造时机，但是它可以抓住那些已经出现的时机。 58、没有斗狼的胆量，就不要牧羊。 59、有时候，垃圾只是放错位置的人才。 60、不要怕被人利用，人家利用你，说明你还有利用的价值。 61、人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。 62、与积极的人在一起，可以让我们心情高昂。 63、向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持。 64、才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。 65、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。