老北京泥塑兔爷儿简介赏析
非遗泥塑类产品文创设计开发_——以北京“兔爷”为例
了很多繁琐的部分，保留了“兔爷”的特征，亲和力较强。
（图 图1 兔爷原有的形象图2 兔爷造型的提取设计色彩的提取——选取色域样本的融合色不同地域有着不同风情的泥塑文化，而泥塑的配色也体现着不同劳图3 色域样本 图4 融合色彩色域提取 图 图5 融合色彩色域针对性提取 3.纹样的提取——简化再设计很多非遗文化都有着自身独特的纹样，保留着自己的特色。
以兔爷为例，下身为海水江崖纹的官服，其中海水江崖纹样主要用于明清时期，俗称“江牙海水”，常见于古代龙袍和官服的下摆，一都可简单抽象的进行处理，使其更符合现代审美。
（图6-7）图6 原有海水江崖纹图7 纹样的简单抽象化提取 图8 兔小爷形象设计 图9 兔小爷便利贴设计图10 兔小爷明信片设计图11 兔小爷尺子设计图12 兔小爷尺子设计图13 兔小爷日历设计功能性需求的植入将传统摆件的泥塑产品加入新的功能，合理选择适合开发的侧入点，比如将原有北京“兔爷”做萌化、时尚感或往潮牌发展等，结合其独特的形象和色彩搭配做一些表情包、台灯、存钱罐、儿童图16 兔爷坐骑形象设计用的钟表、包包、首饰等实用性的产品，选择具有生活化、传承化、互动感强和有故事的文创产品进行结合开发创作。
可以将传统摆件的“兔爷”加入新功能，我的设计“Hi兔小爷”文创产品设计结合了北京当地文化及中秋元素，将美食、戏曲、街景、建筑等元素运用到形象设计中，从而设计了一系列的新形象，结合“兔爷”的性14）图14 兔爷笔筒文创设计品并附加功能更有祝福的含义。
（图15-16）图15 兔爷与北京文化结合的设计环境等，会耽误大量的时间和和花费大量不必要的金钱。
“兔爷”了解北京，可以智能提供人性化服务，方便北京当地人和外地游客来以“兔爷”作为导游的方式去呈现，展示一站式的服务，可根据游客性别、人数、旅游预期花费、旅游动机、游客种类、游客地区等因素细分定制化出游，软件会根据不同类型的使用者攻略、住宿和娱乐消费等，合理提供最方便省时的旅游路线和景点去处，合理错开很多景区的高峰时间，缩短旅客的排队时间，并加入虚拟旅游足不出户可观赏北京美景，同时，我们也会设计出“兔爷”小精灵智能音箱，在大量地铁自助购物机或超市等地方便购买，价格低图20 王者荣耀梦奇原有形象图19 与兔爷结合梦奇皮肤形象平面设计。
2023年小升初语文阅读理解：兔爷儿(附答案解析)
2023年小升初阅读理解：兔爷儿阅读下面文字材料，完成下列各题。
兔爷儿金波①小白兔向来是孩子们的宠物，雪白的绒毛，通红的眼睛，尤其是温顺的性格，让我们格外爱怜。
每年中秋节，市面上除了卖月饼、水果、干果外，最引起我们孩子家兴趣的，就属泥塑兔儿爷了。
②本是兔儿，偏以“爷”相称，这在别的动物中，绝无这种殊荣。
“爷”字向来是与长辈、与威严连在一起的。
在人间不说，单就诸神而论，我有时候就知道有“灶王爷”“财神爷”；对这些“爷”们，需格外敬畏，以免招灾惹祸。
③这兔儿爷，虽然也算得上广寒宫里的“神兔”，即使称得上“爷”，我们也并不惧怕它，相反，都觉得这兔儿爷和我们最平等、最亲近。
每年的中秋节，都愿意“请”一尊兔儿爷来和我们玩耍。
它带给我们的快乐，是别的玩具所不能代替的。
④对兔儿爷的喜爱，除了源于对生活中真实小白兔的喜爱之外，还由于兔儿爷多了几分童话色彩。
兔儿爷的外貌就很奇特，兔脸儿，人身子，那样子格外引人遐想。
⑤那时候，每逢买来一个兔儿爷，总是沉甸甸地抱在怀里，和它脸对脸地对视好久。
兔儿爷的眼睛瞪得圆圆的，很有神。
三瓣嘴儿闭得紧紧的，显得很严肃。
脸蛋儿总是施着淡淡的胭脂，样子有些滑稽可笑。
⑥兔儿爷的穿着打扮也很奇特，有的穿着大红袍，有的披着甲胄，有的背插令旗，样子很是威武。
⑦兔儿爷可不是卧在那儿，而是骑着老虎，或者狮子，或者麒麟，好像随时准备出征，无往而不胜。
⑧在我买到的众多的兔儿爷中，我最喜欢的是一种叫“呱嗒呱嗒嘴”兔儿爷。
这种兔儿爷嘴唇会动，一动就发出“呱嗒呱嗒”的响声。
原来有一根线连着嘴唇，从中空的身体里伸到脚下，用手一拽，嘴儿一张一合，就会发出声响。
⑨说起兔儿爷，本是中秋祭月的象征；以兔代月，又是源于兔居月中捣药的神话。
妇女拜月，供的是“月光码儿”，我们儿童效法妇女，供的是兔儿爷。
对我们这些孩子来说，拜月是游戏，兔儿爷就成了我们的玩具了。
⑩小时候，年年中秋节都要买一个兔儿爷。
开始，由于年龄小，买个二三寸高的，随着年龄增长，买的兔儿爷也越来越大。
兔儿爷2原文
《兔儿爷》原文及赏析我好静，故怕旅行。
自然，到过的地方就不多了。
到的地方少，看的东西自然也就少。
就是对于兔儿爷这玩艺也没有看过多少种。
稍为熟习的只有北方几座城：北平，天津，济南，和青岛。
在这四个名城里，一到中秋，街上便摆出兔儿爷来——就是山东人称为兔子王的泥人。
兔儿爷或兔子王都是泥作的。
兔脸人身，有的背后还插上纸旗，头上罩着纸伞。
种类多，作工细，要算北平。
山东的兔子王样式既少，手工也很糙。
泥人本有多种，可是因为不结实，所以作得都不太精细;给小儿女买玩艺儿，谁也不愿多花钱买一碰即碎的呀。
兔儿爷虽也系泥人，但售出的时间只在八月节前的半个月左右，与月饼同为迎时当令的东西，故不妨作得精细一些。
况且小儿女们每愿给兔儿爷上供，置之桌上，不像对待别种泥娃娃那么随便，于是也就略为减少碰碎的危险。
这样，兔儿爷便获得较优越的地位，而能每年一度很漂亮的出现于街头。
中秋又到了，北平等处的兔儿爷怎样呢?我可以想象到：那些粉脸彩衣，插旗打伞的泥人们一定还是一行行的摆在街头，为暴敌粉饰升平啊!听说敌人这些日子，正在北平大量的焚书，几乎凡不是木板的图书都可以遭到被投入火里的厄运。
学校里，人家里，都没有了书，而街头上到处摆出兔儿爷，多么好的一种布置呢!暴敌要的是傀儡呀!友人来信，说平津大雨，连韭菜都卖到三吊钱(与重庆的“吊”同值)一束，粗粮也卖到一毛多一斤。
谁还买得起兔儿爷呢?大概也就是在市上摆几天，给大家热闹热闹眼睛吧?因而就想到那些高等汉奸，到时候，他们就必出来。
正如桂花一开，兔子王便上市。
他们的脸很体面，油光水滑的，只可惜鼻下有个三瓣子嘴，而头上有一对长耳朵。
他们的身上也花花绿绿，足下登起粉底高靴。
身腔里可是空空的，脊背有个泥团儿，为插旗伞之用;旗伞都是纸作的。
他们多体面，多空虚，多没有心肝呢!他们唯一的好处似乎只在有两个泥膝，跪下很方便。
兔儿爷怕遇上淘气的孩子，左搬右弄，它脸上的粉，身上的彩，便被弄污;不幸而孩子一失手，全身便变成若干小片片了。
北京非遗文化衍生品——兔儿爷
北京非遗文化衍生品——兔儿爷摘要：我国非物质文化遗产中传统泥塑文化是重要组成部分之一，且拥有着悠久的历史，一些传统的非物质文化遗产因生活、节日、习俗和信奉等社会需求而产生。
老北京传统泥塑“兔儿爷”是典型的具有北京地域文化特色的代表性文化遗产，它们不仅起着娱乐和装饰的功能，还有着祈祷祝福、祭祀辟邪等作用和寓意。
兔儿爷的外型主要分为戏曲角色类型和生活场景类型两类，具有深邃的历史文化内涵。
把兔儿爷泥塑中的主要设计元素挖掘出来，应用到文创中进行创作再设计，并在装饰应用和现代设计中保留传统历史文化内涵，开发符合现代大众审美的创意文化产品，使老北京传统兔儿爷形象焕发出新的光彩生机。
在此次衍生品设计过程中，笔者以北京泥塑兔儿爷为例，来制作和完成衍生品的设计创作。
关键词：兔儿爷；非遗文化；衍生品1.兔儿爷的历史文化内涵兔儿爷是北京市的地方传统手工艺品，属于中秋节时令时节的儿童手工玩具。
在过去，每逢中秋节，北京城里的百姓都会供奉“兔儿爷”。
这一习俗来源于明代，直至后来“兔儿爷”转变成为少年儿童的中秋节玩具。
有人仿照传统戏曲人物，把“兔儿爷”塑造成身穿金盔金甲的威武将士，有的身骑狮、象，有的背插纸伞或者纸旗，或坐或立，讨人喜欢。
有的人仿照月宫里的嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步的人像化、艺术化，乃至神化之后，塑造成各种不同形态的兔儿爷。
明清以后，月宫中的玉兔逐渐从崇拜月亮的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富。
兔儿爷兼具神圣和世俗习俗的生活品性，融合祭祀祭典和娱乐的功能于一体。
现如今兔儿爷已经成为最具有特殊代表性的北京传统非物质文化遗产之一。
兔儿爷属于北京传统泥彩塑的一种，是北京地区专有的文化符号。
“爷”，在过去其实是老北京对于达官显贵的称呼，而后用于对神灵的尊称，如“马王爷”“灶王爷”。
[1]而在北京人的嘴里，这只“兔儿”也成了“爷”。
它的起源无从考证，但史料中多有中秋拜兔儿爷的记载，据此推断应不晚于明代。
老北京泥塑兔爷儿简介赏析
老北京泥塑兔爷儿简介赏析兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵的兔儿爷是北京地区著名的传统节令玩具，泥质彩塑，兔儿爷是一种人身兔面的泥玩具，说是“兔面”，也不完全是兔脸，只有嘴是三叉形的兔唇，其它部位更象人脸。
“兔儿爷”是老北京中秋节俗的标志之一，旧时京华，中秋节前半个月，东安市场、前门五牌楼、东四、西单等地，都有售卖兔儿爷的摊子，摊上架设数层楼梯式的木架，逐层增高，上面摆满大大小小的兔儿爷，人称“兔儿爷山”，为花团锦簇的团圆佳节，增添了烂漫色彩和欢乐气息。
传说兔爷能赐给人们平安和吉祥。
从明代时起老北京人就有自家请兔爷、给亲朋送兔爷的习俗，请兔爷就是请平安，送兔爷就是送福、送吉祥。
北京泥玩兔儿爷的历史和渊源起源：兔儿爷的起源已难考证，至少明代就已经流行了。
明朝人纪坤在《花王阁賸稿》中云：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”清代此俗更盛，兔儿爷的品种也更多，一般形象都是金枪红袍，雄踞在黑虎、白象、麒麟等身上，讲究的还有张伞盖或背插纛音“倒”旗的，像戏台上的武将，猛一看，威风凛凛，细看却是以性情温顺见称的兔子，令人忍俊不止。
民间艺人别具慧心的创造，表现出北京人的浪漫心性和乐观幽默性格。
而以兔儿爷为题材的歇后语，象兔儿爷拿大顶----窝犄角;兔儿爷掏耳朵----歪泥;兔儿爷着雨----一滩泥等等，更是表现出北京地方语言的诙谐特点。
兔儿爷诞生于明代，清代达到鼎盛。
一般认为，兔儿爷的形象源自月中的玉兔，一个流传较广的传说故事是这样说的：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。
月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。
玉兔变成了一个少女，来到了北京城。
她走了一家又一家，治好了很多病人，消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。
人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。
可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。
双起翔(精)
项目：北京兔儿爷 2014年入选第四批国家级非物质文化遗产名录类别：传统美术-泥塑地区：北京朝阳区编号：Ⅶ-472009年10月命名北京市级泥塑（彩塑“兔儿爷”）代表性传承人：双起翔男 1931年泥塑（彩塑“兔儿爷”）北京市朝阳区恢复老北京兔儿爷的传承人——泥塑名家双起翔图1 双起翔中国工艺美术大师北京工艺美术一级大师中国工艺美术学会民间工艺美术专业委员会会员北京玩具协会会会员，中国艺术研究院聘民间艺术创作研究员一、人物介绍1931年出生，满族，北京市人。
自幼喜爱泥塑艺术，4岁拜舅舅“泥人圣手”李荣山学习彩塑，学徒3年。
又在东安市场“德祥顺”学习3年。
出师后，自立门户制作泥脸谱，卖给东安市场的耍货铺（专门买玩具的店铺）。
1957年到北京西城模具厂工作；1961年，模具厂与彩塑厂合并，双起翔分配在“脸谱”车间，负责设计脸谱。
后来，彩塑厂撤销，并入金属工艺厂，双起翔任该厂车间主任。
1983年退休后，正赶上北京开始恢复传统文化，国门大开，喜爱京剧的外国人都要购买泥塑戏剧脸谱，双起翔就重拾老手艺，开始经营制作脸谱、泥人和兔儿爷。
他设计制作的脸谱十分精美传神，被人们誉为“脸谱双”。
1994年，双起翔应邀赴新加坡访问，并举办“双起翔大师京剧脸谱特展”，作品受到新加坡各界好评。
20世纪80年代，双起翔开始恢复兔儿爷的制作。
他凭借年轻时的记忆和查找的图片，摸索着制作。
做好了找老人求证，让专家指点，再进行修改，不断完善，终于做出了传统的骑虎兔儿爷。
之后，做出了金光洞兔儿爷、骑鹿兔儿爷、骑麒麟兔儿爷、骑象兔儿爷、莲花座兔儿爷等一批大大小小的各种兔儿爷。
这些作品一经上市马上受到北京人的喜爱，也受到专家学者、外国友人的喜爱。
双起翔为北京中秋节拜祭兔儿爷节俗的恢复，做出了贡献。
之后，在他的影响下，出现了一批制作兔儿爷的艺术家，如今已是国家级非物质文化遗产的兔儿爷，在北京的年节庙会上少不了它的身影。
双起翔的艺术造诣来源于儿时接受的北京民间艺术的熏陶，庙会、厂甸出现的民间玩具和街头玩具艺人的创作都深刻地影响着他的艺术思想的形成。
兔儿爷
兔儿爷是北京市的汉族传统手工艺品，属于中秋应节应令的儿童玩具。
人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷。
它渊源于古老的月亮崇拜。明清以来，月宫玉兔逐渐从月崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富。兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体。如今兔儿爷已经成为最具代表性的北京非物质文化遗产之一。[1]
5玩具现状
现兔儿爷境况可大不如前了，爷已成了稀罕物。即使在春节的庙会和中秋节期间也很少见到兔儿爷
兔儿爷
兔儿爷
的身影，兔儿在北京的厂甸、后海以及少数商场的工艺店里还能偶见。孩子也渐渐地不知道兔儿爷是什么了。尽管如此，兔儿爷那美丽的传说故事和生动可爱的形象并没有从人们的记忆中彻底抹去。尤其是老一辈的人，在他们单纯而清贫的童年记忆中，兔儿爷永远是隆重华美的。2004年阳春三月，著名书法家启功老先生得知要选奥运会吉祥物的消息时，竟然毫不犹豫地说：“如果现在要我投票，我就投兔儿爷一票。”怀念兔儿爷的情结可见一斑。[2]
3玩具外形
常见的“兔儿爷”，一般都是金盔金甲的武士模样。而且，插在头盔上的野鸡翎只有一根，老北
兔儿爷图片
兔儿爷图片(18张)
京有句歇后语：“兔儿爷”的翎子--独挑。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷”，如《长板坡》、《天水关》、《战马超》等，其服装、道具，无一不和舞台上相似。再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷”，如剃头的“兔儿爷”，推车、挑担的“兔儿爷”等等。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随，二者衣着打扮，也随时代变迁而变化。[3]
7民间文化
寓意
坐象兔儿爷，象与祥同音，寓意吉祥如意。
民俗艺术的传播生态分析——以北京兔儿爷为例
民俗艺术的传播生态分析——以北京兔儿爷为例民俗艺术的传播生态分析——以北京兔儿爷为例引言民俗艺术作为我国丰富的非物质文化遗产之一，在各地广泛流传和发展。
传播生态是指在传播过程中，所涉及的各个环节及其相互关系构成的综合系统。
本文以中国民俗艺术中的一个重要角色——北京兔儿爷为例，通过对其传播生态进行分析，探讨如何促进和保护民俗艺术。
一、兔儿爷的历史与文化背景兔儿爷起源于北方农耕文化，是一种具有神灵属性的民间信仰。
他通常被描绘为一位戴着红色帽子，身披鲜红绸袍，手执胡萝卜和扫把的兔子形象。
兔儿爷在农耕社会中被视为庇护农田、除灾保平安的神明。
二、传统表达形式与传播途径1.绘画艺术兔儿爷的形象常常出现在春节期间贴在门上的剪纸和门神画中，寓意辟邪、祈福。
兔儿爷的形象也被刻画在木雕、陶瓷和民间剪纸等工艺品上，通过这些载体，兔儿爷的形象得以广泛传播。
2.舞蹈和戏曲在北方地区的民俗庙会和节庆活动中，兔儿爷常常以舞蹈的形式出现。
这种舞蹈通常是由一群人穿着兔儿爷服装，以一定的舞姿和动作表现兔儿爷的形象和神圣属性。
3.民间传说和口头传承兔儿爷的传说与当地的民间信仰相结合，以口头传承的方式流传至今。
每逢农忙或重大节日，农民会聚集在一起，通过相互讲述兔儿爷的故事来弘扬并传承兔儿爷的信仰。
三、传播生态分析1.社会背景：兔儿爷的信仰与农耕社会息息相关，与农谚、祭祀、民俗习惯紧密相连。
随着农村向城市转型的加速发展，人们对兔儿爷的传统信仰逐渐减弱，传播生态面临巨大压力。
2.主流媒体：通过电视、音乐、广告等主流媒体手段，兔儿爷得到了广泛的曝光。
例如，北京举办的“兔儿爷艺术展览”以及电视上播放的“北京故事”等都使得兔儿爷成为了更多人关注的焦点。
3.网络传播：兔儿爷在互联网时代得到了新的传播机会。
社交媒体平台上的帖文、短视频以及网络直播等形式，为广大网友提供了了解和分享兔儿爷文化的渠道。
4.文化产业：兔儿爷作为一种民俗艺术的代表，已经在文化产业领域得到了进一步开发和推广。
北京非遗“兔儿爷”文创产品设计研究
五、建议与展望
（1）加强科研支持：加大对兔儿爷文创产品设计的科研支持力度，通过引 入新材料、新技术等手段，提高产品的品质和寿命。
（2）强化品牌建设：建立兔儿爷文创产品的品牌形象，注重品质保障和售 后服务，提升消费者对产品的信任度和满意度。
（3）拓展市场渠道：通过互联网、实体店等多种渠道推广和销售兔儿爷文 创产品，扩大产品的知名度和影响力。同时也可以考虑开展跨境合作，让兔儿爷 文创产品走向国际市场。
三、基于非遗醒狮的文创产品应 用案例
下面以两个具体案例来说明基于非遗醒狮的文创产品设计思路：
1、醒狮主题咖啡杯：这款咖啡杯以醒狮为主题，采用陶瓷材质制作。杯身 设计有醒狮图案，颜色鲜艳、形象生动。同时，咖啡杯还配有一个精致的醒狮造 型杯盖，既实用又具有观赏价值。这款咖啡杯不仅具有实用功能，还能让人们在 使用过程中感受到中国文化的魅力。
文创产品设计
将扬州非遗文化元素应用于文创产品设计，可以从以下几个方面进行探讨：
1、直接应用：将非遗文化元素直接融入文创产品设计中，如采用扬州剪纸 的图案、扬州漆器的色彩搭配等，使产品具有鲜明的扬州非遗特色。
2、整合创新：将多种非遗文化元素进行整合创新，以全新的方式应用到文 创产品中，如将扬州剪纸与扬州玉雕相结合，创作出独具特色的文创产品。
北京非遗“兔儿爷”文创产品设计 研究
01 一、引言
目录
02
二、兔儿爷的历史与 文化内涵
03
三、兔儿爷文创产品 的设计研究
04 四、结论
05 五、建议与展望
06 参考内容
一、引言
随着社会的发展和科技的进步，人们对于文化的需求和认识也在不断变化。 非物质文化遗产（以下简称“非遗”）是反映人类文化遗产多样性和丰富性的重 要部分，而其中，兔儿爷则是北京地区特有的传统手工艺品，具有深厚的文化内 涵和地域特色。本次演示旨在探讨北京非遗“兔儿爷”文创产品的设计研究，以 期通过创新设计，让更多人了解和喜爱这一传统手工艺品。
北京中秋 兔爷 故事
北京中秋兔爷故事故事一嘿，朋友们！今天咱来聊聊北京中秋的兔爷儿。
你们知道吗？兔爷儿在北京的中秋那可是个大明星！传说啊，有一年北京城闹瘟疫，嫦娥就派玉兔下凡来治病。
玉兔变成了一个少女，挨家挨户地走，治好了好多人的病。
人们为了感谢玉兔，就用泥塑造了它的形象，这就是兔爷儿的由来啦。
兔爷儿的样子可有意思啦！有的骑着老虎，有的坐着莲花，那小表情，有的严肃，有的俏皮。
每一个兔爷儿都像是有自己的小脾气。
我还记得小时候，一到中秋，就盼着能有一个兔爷儿。
拿到手后，那叫一个宝贝，晚上睡觉都要放在枕边。
现在啊，虽然市面上各种新奇的玩具多了去了，但兔爷儿在咱北京人的心里，那地位可是一直没变。
它不仅仅是个玩具，更是一种情怀，一种对传统节日的深深眷恋。
每次看到兔爷儿，就会想起一家人围坐在一起，吃着月饼，赏着月亮，讲着兔爷儿故事的温馨场景。
怎么样，朋友们，你们是不是也觉得兔爷儿很可爱呀？故事二亲爱的小伙伴们，今天咱们讲讲北京中秋和兔爷的那些事儿。
在北京，一提到中秋，兔爷那可是必不可少的角色。
你瞧它，穿着花花绿绿的衣服，那模样别提多招人喜欢了。
我跟你们说啊，我小时候，爷爷就给我讲过兔爷的故事。
说这兔爷神通广大，能保佑咱们平平安安的。
记得有一年中秋，我跟着爸妈去逛庙会，满街都是卖兔爷的。
我一眼就相中了一个手里拿着捣药杵的兔爷，非缠着爸妈给我买。
拿回家后，我天天跟它玩儿，给它讲故事，就好像它是我的好朋友一样。
而且啊，这兔爷的种类可多了去了。
有身披铠甲的，像是要去打仗；有头戴官帽的，看着特别威风。
现在想想，这兔爷不仅是个小玩意儿，更是咱们老北京传统文化的一部分。
就算岁月流转，每当中秋月圆时，看到兔爷，心里就会涌起一股温暖，那是家的味道，是童年的回忆。
不知道你们有没有和兔爷的故事呀，快来和我分享分享！。
兔儿爷阅读理解
兔儿爷阅读理解
兔儿爷是北京独有的风物，在中秋节期间，人们会祭拜它。
兔儿爷的外形是一个兔子的形象，但又被赋予了人的特征，被视为兔子的王者。
兔儿爷的起源可以追溯到古代的神话传说，而它的发展则与中秋节和玉兔有关。
兔儿爷的制作非常精细，通常是由彩泥制成，兔儿爷的形象各异，有的像兔子，有的像人，还有的比较抽象。
在祭月时，人们会把兔儿爷放在月亮的方向，向它祈求幸福和财富。
对于文章的理解：
《兔儿爷》是一篇描绘北京中秋风俗的文章，其中兔儿爷是文章的重要元素。
作者通过描绘兔儿爷的形象和制作过程，以及人们在中秋节期间祭拜兔儿爷的风俗，展现了北京中秋节的独特氛围和传统文化的魅力。
同时，文章也表达了对传统文化的热爱和怀念之情。
在阅读《兔儿爷》时，应该注意以下几个要点：
1. 理解兔儿爷的形象和文化内涵：兔儿爷作为北京独有的风物，具有独特的外形和文化内涵。
在阅读文章时，应该注意理解兔儿爷的形象和文化意义，以及它在中秋节中的地位和作用。
2. 体会作者的情感和态度：作者在文章中表达了对传统文化的热爱和怀念之情。
在阅读时，应该注意体会作者的情感和态度，理解他对传统文化的看法和态度。
3. 分析文章的结构和语言特点：文章的结构紧凑，语言优美，描绘细腻。
在阅读时，应该注意分析文章的结构和语言特点，理解作者的写作风格和技巧。
4. 思考传统文化的价值和意义：兔儿爷作为传统文化的代表之一，具有丰富的文化内涵和价值。
在阅读文章时，可以思考传统文化的价值和意义，以及我们应该如何保护和传承传统文化。
兔爷
1概要兔爷是北京老传统玩具，老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。
它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。
”而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。
”2相关介绍兔爷形象来源于月中的玉兔却又不同，有这么一个传说：当时北京流行瘟疫，玉兔下来治病，可是因为一身白，谁都不让进，她只好去庙里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨户治病，为了赶时间，她换乘了好多中动物，狮子老虎什么的，当最后人们看到她返回月宫，才恍然大悟，为了感谢玉兔，就在每年中秋以兔爷像来祭祀。
清末徐柯在《清稗类钞•时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。
贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。
”但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。
例如在《春明采风志》就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。
下扯其线，则唇乱捣。
”在北京还有一种俗称“叭哒嘴”的肘关节和下颔能活动的兔儿爷。
在清朝年间，上至北京东安市场的高级货店，下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔爷儿”。
那时的兔爷儿，多是用泥模子扣出来的，也有手工捏的。
除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外，“兔爷儿”的身体、脸形、姿态都是人的样子。
除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外，常见的兔爷儿大致分为戏曲角色型和生活型两类。
中秋节兔爷
中秋节兔爷篇一：兔爷1概要兔爷是北京老传统玩具，老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。
它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。
”而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。
”2相关介绍兔爷形象来源于月中的玉兔却又不同，有这么一个传说：当时北京流行瘟疫，玉兔下来治病，可是因为一身白，谁都不让进，她只好去庙里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨户治病，为了赶时间，她换乘了好多中动物，狮子老虎什么的，当最后人们看到她返回月宫，才恍然大悟，为了感谢玉兔，就在每年中秋以兔爷像来祭祀。
清末徐柯在《清稗类钞?时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。
贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。
”但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。
例如在《春明采风志》就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。
下扯其线，则唇乱捣。
”在北京还有一种俗称“叭哒嘴”的肘关节和下颔能活动的兔儿爷。
在清朝年间，上至北京东安市场的高级货店，下至各大庙会集市及繁华地区街摊都会有摆卖的“兔爷儿”。
那时的兔爷儿，多是用泥模子扣出来的，也有手工捏的。
除了头顶上那对长耳朵和画上的三瓣儿嘴巴露出兔子模样外，“兔爷儿”的身体、脸形、姿态都是人的样子。
除源于清光绪年的一种金甲红袍、端坐于莲花塘上的正统型兔儿爷外，常见的兔爷儿大致分为戏曲角色型和生活型两类。
北京泥塑“兔儿爷”的文化内涵和衍生品设计
起 “ 兔 儿爷”所承 载的老北 京味道 。 （ 二 ）“ 免 儿爷 ” 之 民 间 传 说
的操作原理 ，制成 了能够操 作手臂的 “ 兔儿爷”玩具 ，这一点 在 春 明采风志 》中有所记载 ：“ 其制空腔 ，活安上唇 ，中 系以
两种结合之下 ， “ 兔 儿 爷 ”的 整 体 形 象 就 十 分 阴 世 同 堂 中 生 动 刻 画 ｒ那时 北 京 市 场 上 出售 的 “ 兔 儿爷” ， 束 却 是 武生 造 型 ，
兔 儿爷 ”造型的基础上 ，又结合 了木偶 几 句话就 让 “ 免 儿爷”的 形象跃然 纸上 ，令人 不 由自主地 怀念 有趣与生动 ，后 人在 “
型 。 前者 脸 谱 穿 戴 、身 段 神 气 。相 对 而 言 ，后 一种 兔 儿 爷 更 富
二 、兔儿爷 的历 史文化 内涵
（ 一 ）“ 兔 儿 爷 ” 之 早 年 记 载
于人性化 ， 也更加贴近社 会生 活实际 ， 传统的兔儿爷造 型中 ， 武 生造型是最 为普遍 的 ，此 外 ，还 配有黑虎坐骑 。众所周知 ，虎
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
有 身着各行业服装 的 ， “ 短 衫担物 ，有如小贩 ； 有 饮酒跳舞 ， 有 有 “ 圣人才子”之意 ， 而 麒蝼 又是瑞兽 ， 代表着学识渊博 ，步步
如燕乐者” ，干 姿 百 态 ， 异常 可 爱 。
老北京人过中秋，家中必备“兔儿爷”
老北京人过中秋，家中必备“兔儿爷”作者：瑶华来源：《中学生博览》2023年第18期在清代和民国时期的北京，每当中秋佳节来临之际，家家户户都会买几个兔首人身的泥塑像，叫作“兔儿爷”。
别看它只是小小的泥像，造型可是够威风的。
有的是武官造型，金盔金甲，背插护旗，骑着老虎、麒麟、大象当坐骑；也有的是文官作派，头戴乌纱帽，身着红官袍，腰系玉带；有的“豪华版”兔儿爷甚至有一米多高，价格不菲，高官显贵才消费得起。
为什么老北京人这么重视兔儿爷？原来，在民间传说里，兔儿爷地位非凡，是月宫中的“玉兔”，中秋拜月时可不能怠慢它，还要为它准备专门的贡品呢！月宫玉兔捣药忙古人观察月亮时，发现月球上环形山的阴影有点儿像兔子，而且现实里兔子怀孕一个月就能生下小兔子，正符合月亮变化的周期，所以早在战国时期，人们就认为月中有兔。
在神话中，主宰月亮的神仙叫西王母，她居住在昆仑山上，掌管着长生不死的仙药，玉兔是西王母手下的“捣药小工”。
嫦娥飞升上天后，和玉兔同为西王母的下属，居住在月亮上的“广寒宫”里。
月亮上还有一棵巨大的桂花树，玉兔每天都在树下捣着仙药。
“玉兔”的名字体现出它的地位，因为我国古代常见的野兔毛色大多是棕褐色，像玉一样白的兔子并不常见，因而被视为长寿、祥瑞的象征。
神话中的西王母为什么选择玉兔为她捣不死药，而不是狗、猫呢？这其实和兔子的习性有关。
兔子爱吃草，在古人的想象里应该也很熟悉各种草药。
十二生肖中，兔对应地支“卯”，属于正东方位，代表着万物的生机，所以也是神仙灵药的象征。
古代医疗尚不发达，长寿是人们共同的祈求，因此古人对玉兔自然心怀崇拜之情。
兔儿爷——传奇中除病消灾的化身玉兔为什么成了兔儿爷？这和它负责制造的仙药有关，还有一个感人的故事。
相传古代北京城有一年过中秋前发生瘟疫，官员烧“通天符”禀报北京的守护神哪吒，请求赐仙药救人。
但众仙都有其他任务在身，不能擅自离开天界，只有玉兔因为没有位列仙班，可以前往人间送药。
为了玉兔下凡后显得威风凛凛，哪吒准备了天将服、元帅氅、状元靴，还有神兽老虎当坐骑。
关于兔爷泥塑的作文
关于兔爷泥塑的作文你知道兔爷吗？那可是老北京的一个超级有趣的玩意儿——兔爷泥塑。
我第一次见到兔爷泥塑，就被它那奇特又可爱的模样给吸引住了。
你瞧，它的身子就像一个圆滚滚的小团子，穿着一身花花绿绿的衣服，那颜色搭配得可鲜艳了，红的像火，绿的像草，蓝的像天，就像是把世间所有好看的颜色都偷偷地披在了身上。
兔爷的脸那才叫一个好玩儿呢！它有着长长的耳朵，直直地竖着，就像两根小天线，仿佛在接收着来自月亮上的神秘信号。
一双圆溜溜的大眼睛，黑眼珠就像两颗闪闪发光的黑宝石，滴溜溜地转着，好像在打着什么鬼主意。
那三瓣嘴啊，微微向上翘着，似笑非笑的，像是知道了什么小秘密，正偷着乐呢。
兔爷的姿势也是千奇百怪。
有的兔爷端端正正地坐在莲花座上，双手放在膝盖上，一副很庄重的样子，就像一个正在打坐的小神仙。
有的呢，一手拿着捣药的小杵，一手托着药钵，像是随时准备给月亮上的嫦娥仙子捣药呢。
还有的兔爷，骑着一只小老虎，那威风凛凛的样子，就像一个征战沙场的大将军，只不过这个将军是个超级可爱的小兔子模样。
制作兔爷泥塑可不是一件简单的事儿。
我曾经看过一位老师傅做兔爷，那可真是个技术活。
老师傅先把泥揉得软软的，就像揉面团一样，然后用手捏出兔爷的大致形状，这个时候的兔爷就像是一个刚刚睡醒的小泥娃娃，还没有什么精神。
接着，老师傅就开始用小工具一点一点地雕刻出兔爷的五官、衣服上的花纹还有那些小配饰。
这就像是给兔爷穿上了一件华丽的外衣，让它一下子就变得光彩照人了。
再给兔爷涂上颜色，这就像是给它注入了灵魂一样，一个活灵活现的兔爷就诞生了。
兔爷泥塑不仅仅是一个小玩意儿，它还承载着很多美好的寓意呢。
老北京人把兔爷当成是平安吉祥的象征，每到中秋节的时候，就会把兔爷摆在家里，希望它能保佑一家人平平安安，团团圆圆的。
而且啊，兔爷身上还有着很多传说故事。
据说兔爷是嫦娥仙子派到人间来消灾解难的，所以它就像是一个小小的保护神，守护着人们。
我特别喜欢兔爷泥塑，它就像是一个从古老传说中走出来的小精灵，带着满满的童趣和神秘。
兔儿爷内容和形式
兔儿爷内容和形式【原创版】目录1.引言2.兔儿爷的起源和历史3.兔儿爷的内容4.兔儿爷的形式5.兔儿爷的文化意义6.结论正文【引言】兔儿爷，是我国北方地区特有的一种民间信仰和文化现象。
作为一种具有深厚历史和丰富文化内涵的民间信仰，兔儿爷既体现了我国民间的智慧和创造力，也承载着人们对美好生活的向往和追求。
本文将对兔儿爷的内容和形式进行详细的分析和探讨。
【兔儿爷的起源和历史】兔儿爷的起源可以追溯到商朝时期，那时人们崇拜兔子，认为兔子具有神秘的力量。
到了明朝，兔儿爷的形象开始出现在文献中，并逐渐在北方地区流行起来。
兔儿爷的形象一般是一个骑着兔子的官员，有时也会是骑着狮子或大象的官员，这取决于地区和时期的不同。
【兔儿爷的内容】兔儿爷的内容主要包括两个方面：一是兔儿爷的形象和特征，二是兔儿爷的传说和故事。
兔儿爷的形象一般是一个官员，身穿官服，头戴官帽，手持官印，坐在兔子或狮子、大象等动物的背上。
兔儿爷的特征是善良、公正、勇敢，他可以帮助人们解决各种问题，包括疾病、灾荒、诉讼等。
兔儿爷的传说和故事丰富多彩，既有关于他如何帮助人们的故事，也有关于他的来历和形象的传说。
【兔儿爷的形式】兔儿爷的形式主要包括祭祀和民间艺术两种。
祭祀兔儿爷是北方地区的一种重要风俗，人们会在特定的日子里祭祀兔儿爷，祈求他保佑人们平安、健康、幸福。
民间艺术中的兔儿爷形象丰富多彩，有绘画、剪纸、泥塑等各种形式。
【兔儿爷的文化意义】兔儿爷作为一种民间信仰，具有丰富的文化意义。
首先，兔儿爷体现了我国民间的智慧和创造力，是人们对美好生活的向往和追求的象征。
其次，兔儿爷的形象和传说具有教化作用，可以引导人们做一个善良、公正、勇敢的人。
最后，兔儿爷的祭祀活动和民间艺术形式，对于增强社区凝聚力、传承民间文化具有重要作用。
【结论】总的来说，兔儿爷是一种丰富多样、内涵深刻的民间信仰。
他的内容和形式既体现了我国民间的智慧和创造力，也承载着人们对美好生活的向往和追求。
迎兔年 访兔爷
迎兔年访兔爷迎兔年访兔爷时间:2011-01-14 13:02老舍茶馆摆放的“新式”兔爷杨易锋摄又近年根，春节的气氛仿佛一夜之间就在我们周围弥漫开来。
而在这浓浓的年味里，最浓的一味元素就是“兔”。
因为即将到来的农历新年是兔年，所以关于兔的相关产品摆满了大街小巷，其中带有浓郁“中国风”色彩的兔爷最受群众欢迎。
兔爷没有两只是相同的“来了，您哪。
”头戴瓜皮帽身穿大褂跑堂的边高声叫座边掀起棉帘，一踏入位于北京前门西大街的老舍茶馆的大门，与以往不同的是眼前竟然出现了一尊巨大的兔爷宫灯。
“好威武啊，我以为可爱的兔爷都是小玩具呢，没想到还可以做成这么大的。
”小邹是一家都市报的记者，他是看了中新社《老舍茶馆展出巨型兔爷宫灯》的报道赶来拍照的。
像小邹一样的记者有很多，此时都在围着兔爷拍照。
这尊两人高的兔爷在“长枪短炮”的包围中像明星一样镇定地“微笑”着。
“这是北京著名宫灯艺人王燕敏的作品。
王燕敏人称‘花灯王’，他制作的宫灯有一个显著的特点，就是细节传神。
老舍茶馆的二楼正在举办“兔爷文化展”，这里简直就是兔爷的“海洋”：大大小小的兔爷到处都是，展柜里、墙壁上、柜台上、展板上、拐角处、屋顶上……由于布展者的精心布置，游客丝毫不会觉得唐突，这些可爱的兔爷元素就这样不经意地洒落在老舍茶馆的每一个角落，让一股喜气洋洋的感觉弥漫在游客心头。
这里的兔爷有个特点，就是形态各异，千姿百态，绝对没有两只是相同的。
据中国工艺美术学会常务理事王连海介绍，兔爷是老北京一种独特的泥玩具，基本形式是兔首人身的彩绘泥塑，原为中秋节期间的节令风物，产生于明代晚期，传承至今，基本只限于北京地区，其他地方少有。
如今，随着传统文化的复兴，兔爷在形态、色彩、时令、地域等方面都开始了令人欣喜的发展和变化。
新式兔爷的最大特点就是微笑在北京南三环附近的吉兔坊工作室里，“80后”的兔爷制作名家胡鹏飞正在一丝不苟地为一只大号兔爷“开脸儿”，在老舍茶馆参展的兔爷大部分都是出自他的手。
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老北京泥塑兔爷儿简介赏析
兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵的兔儿爷是北京地区著名的传统节令玩具，泥质彩塑，兔儿爷是一种
人身兔面的泥玩具，说是“兔面”，也不完全是兔脸，只有嘴是三叉形的兔唇，其它部
位更象人脸。
“兔儿爷”是老北京中秋节俗的标志之一，旧时京华，中秋节前半个月，
东安市场、前门五牌楼、东四、西单等地，都有售卖兔儿爷的摊子，摊上架设数层楼
梯式的木架，逐层增高，上面摆满大大小小的兔儿爷，人称“兔儿爷山”，为花团锦簇
的团圆佳节，增添了烂漫色彩和欢乐气息。
传说兔爷能赐给人们平安和吉祥。
从明代时起老北京人就有自家请兔爷、给亲
朋送兔爷的习俗，请兔爷就是请平安，送兔爷就是送福、送吉祥。
北京泥玩兔儿爷的历史和渊源
起源：
兔儿爷的起源已难考证，至少明代就已经流行了。
明朝人纪坤在《花王阁賸稿》
中云：“京师中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。
”清代此俗更盛，兔儿爷的品种也更多，一般形象都是金枪红袍，雄踞在黑虎、白象、麒麟等身上，讲
究的还有张伞盖或背插纛(音“倒”)旗的，像戏台上的武将，猛一看，威风凛凛，细看却
是以性情温顺见称的兔子，令人忍俊不止。
民间艺人别具慧心的创造，表现出北京人
的浪漫心性和乐观幽默性格。
而以兔儿爷为题材的歇后语，象兔儿爷拿大顶----窝犄角;兔儿爷掏耳朵----歪泥;兔儿爷着雨----一滩泥等等，更是表现出北京地方语言的诙谐特点。
兔儿爷诞生于明代，清代达到鼎盛。
一般认为，兔儿爷的形象源自月中的玉兔，
一个流传较广的传说故事是这样说的：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家
都有病人，吃什么药也不见好。
月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。
玉兔变成了一个少女，来到了北京城。
她走了一家又一家，治好了很多病人，消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫
中去了。
人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。
可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。
这样，玉兔每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。
为了能给更多的病人治病，玉兔就。