9 鱼我所欲也(第二课时) 课件-人教版九年级语文下册

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部编本人教版九年级下册语文《鱼我所欲也》PPT课件 (2)

自主探究
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡
由是则生而有不用（连词，表转折）也
自主探究
文言现象梳理
词类活用
① 万钟则不辩礼义而受之
名词活用作动词，这里指合乎礼义
② 所识穷乏者得我与
名词活用作动词，这里是感激的意思
自主探究
文言现象梳理
特殊句式
① 判断句鱼，我所欲也。
(“也”字表判断)
② 省略句 (我)乡为(礼义)身死而不受(施舍)。
合作探究
理解文本
理清作者论证思路，补充图表
提出论点类比
正道理论证面
反面
正事实论证面
反面
舍鱼而取熊掌
舍生而取义
所欲有胜于生者不为苟得所恶有甚于死者→不辟所患
所欲莫胜于生何不用有不用所恶有甚于死→何不为→有不为
一箪食，一豆羹……行道之人弗受 ……乞人不屑
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
学情诊断
写作背景
孟子生活在战国时期，社会动荡不安，人民生活十分痛苦。当时，各大国间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。对此，孟子的政治主张主要是“兼爱”“非攻” 。孟子最早提出“民贵君轻” 的主张，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一天下。
学情诊断

《鱼我所欲也》PPT课件(第2课时)

课堂检测
孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善 ,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰:‘天生蒸民,有物有则。民之秉彝,好是懿德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”
课下作业
孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说明，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。
示例：
知足常乐
溪流知道满足，一路上才留下潺潺的欢歌；鸟儿知道满
足，才能够在天空中自由翱翔；花儿知道满足，才能在阳光
下绽放出多彩的笑脸。
万钟则不辩礼义而受之（古义:古代的一种量器；
）
今义:计时的器具或中空的响器
合作探究一词多义
呼尔而与之（代词，他）所欲有甚于生者（介词，表示比较）之为宫室之美（助词，的）于万钟于我何加焉（介词，对）
今为宫室之美为之（动词，接受）为由是则可以辟患而有不为也（动词，做）
乡为身死而不受（介词，为了）
（1）下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（ D ）
A.得之/则生
B.呼尔/而与之
C.行道之人/弗受
D.此之谓失/其本心
课堂检测
(2)下列各句中，加粗词解释正确的一项是（ B ）
A.乡为身死而不受(乡邻)
B.死亦我所恶(讨厌，憎恨)
C.所欲有甚于生者(在)
D.所识穷乏者得我与(获得)
(3)下列说法正确的一项是（ B ）

第19课鱼我所欲也课件2(人教版九年级下)

解释下列划线的词语。 ⒈鱼我所欲也。想要 ⒉二者不可得兼。兼得，同时得到 ⒊故不为苟得。苟且偷生 ⒋是亦不可以已乎。停止、放弃
㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，则凡可
以避患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？
⒉万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
文中说得了“万钟”是为了什么？为了“宫室之美”，为了“妻妾
之奉”，为了“所识穷乏者得我”。作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
鱼我所欲也
孟子（约公元前372—前289年战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为儒家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说，成《孟子》。
读准字音
箪（dān ）苟得（ gǒu ）
蹴（ cù ）不屑（ xiè ）
解题
孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些 “善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册

者也。
生亦我所欲，甚：超过于：比
所欲有甚于故: 所以为：做
生者，故不为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于恶: 讨厌，憎恨死者，故患所恶: 所憎恨的事情有所不辟也。患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲，生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个层次，并分别概括其内容。
第一层：（从“一箪食”至“乞人不屑也”）正面举行人、乞人不受不义之食的事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
由是则生而
有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
由：通过是：此，这样由是：采用某种手段
生：生存而：却，但是表转折是故：因此，所以独：仅仅非独：不仅，贤者：贤德的人不只是是：这种是心：这种心丧：丧失耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设喻，然后提出中心论点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类比，由浅入深，生动形象地引出本文的中心论点——舍生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地引出了“舍生取义”这个观点。

语文人教版(部编)九年级下册《9鱼我所欲也》课件 (共44张PPT)

论证
所欲甚于生
所恶甚于死
非独贤者有是心也，
舍生取义
结论人皆有之，贤者能勿丧耳是人之本心
• 1、翻译：
• 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤能的人有这种本性，人人都有，（只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。
• “是心”是指在“生”与“义”不能兼顾情况下应该舍生取义。文中具体指（用原文回答）
5、乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受它；（ “乡”同“向”：从前。为，接受。）
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的待奉而接受它；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它：
第一课时
背会翻译第一自然段并理解其内容
第一课时
小组合作学习、交流、达成共识，能准确翻译第一段，掌握重点词句。
所想要的
1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者
不可得兼，舍鱼而取熊掌鱼，是我所想要的，熊掌，也是我所想要的，
（如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（我就）舍弃鱼而选取熊掌。
1、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就可能生存，得不到它就可能死亡。
没有貌地吆喝着给他给而，表修饰，不译踩踏
2、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。因轻视而不肯接受
没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；用脚踢着给他，连乞丐也因轻视而不肯接受。
• 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义” 的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

第9课《鱼我所欲也》课件(共69张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册

朗读课文
箪dān 羹gēng 蹴cù 屑xiè 与yú 乡xiàng 妾qiè 为wèi
一箪食，一豆羹，得之/则生，弗得/则
死。呼尔/而与之，行道之人/弗受；蹴尔/
而与之，乞人/不屑也。万钟/则不辩礼义/
而受之，万钟/于我/何加焉！为/宫室之美、
妻妾之奉、所识穷乏者/得我与？乡/为身死
而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死
疏通文意
第二段
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。则：就。辩：同“辨”，辨别。于：对。（介词）何加：有什么益处。加，益处。焉：呢。
疏通文意
第二段
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
译文：优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？
随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。
第一部分提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义” 的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理鱼Ａ为喻ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ引出
中心论点。生
熊掌义
舍鱼取熊掌类比舍生取义比喻
从正反
Ｂ两面分析论证
疏通文意
第二段
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
为：为了。奉：侍奉。穷乏者：穷困的人。得：同“德”，感恩、感激。与：同“欤”，语气词。
疏通文意
第二段
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
译文：是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和所认识的穷困的人感激我吗？
疏通文意
第二段
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

九年级语文下册 19《鱼我所欲也》(第2课时)课件 (新版)新人教版

目标二 .赏析《孟子》散文的语言特色，能说出孟子思想的时代意义 • 自学指导二：
• • • • 内容：课文方法：先自学，再讨论时间：5分钟要求：能结合课文具体内容说出本文的语言特色。
1：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟” 作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
仍然有用。孟子在几千年前对舍生取义精神的颂扬，对后世也产生了良好的影响。今天我们虽处于和平年代，不再是人民流离失所，国家战事频繁，但还需要这种精神，将其用于社会主义建设之中，在市场经济的冲击下，不能被金钱、名利所诱惑，在必要时要舍小家、顾大家，为了祖国美好的明天作出贡献。
参考译文：（二）孔子谒见齐景公，景公以赠廪丘邑，以此作为孔子供养之地。孔子拒绝不接受赠地，回到住处，对弟子说：“ 我只听说，君子应当有功劳而受禄。时下我游说景公，景公并没有按我的劝导行事，却赐给我廪丘邑，他太不了解我了。”令弟子驱车，辞别景公离去。
2、人生经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中第一句话的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观答： • 如：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。 • 3、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼”取“熊掌‘的用意是什么？ • 意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来提出“舍生取义”的道理 • 4、联系、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。你想到了我国历史上哪个舍生取义的英雄人物，并用简洁的话改进其事迹。 • 观点：舍生取义人生自古谁无死，留取丹心照汗青如:文天祥宁死不降元；朱自清宁可饿死也不领美

九年级《鱼我所欲也》2PPT课件

骨,饿其体肤。
课文听读
听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 践踏食物的样子） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）
课文翻译
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
分析第一部分舍鱼而取熊掌
论点
论证
舍生而取义比喻论证
“甚于生者” “甚于死者”
“义”；不为苟得正面 “不义”患有所不避论证
所欲莫甚于生所恶莫甚于死
凡可以得生者何不用也？
凡可以避患者何不为也？
反面论证
非独贤者有是心也，人皆有之.
人人都有向善之心，
(“性善论”)
分析第二部分：
1、行道之人
鱼我所欲也
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得” 等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明, 说理透辟的论证方法
4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。
作者简介孟子，名轲，字子舆，战
国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

第9课《鱼我所欲也》课件-2023-2024学年统编版语文九年级下册

(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
(5)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他(食物)，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(6)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。先前为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了。 (7)此之谓失其本心。这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
不仅，不只是这种心
不丧失
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心（辨别“义”与 “不义”，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不丧失它罢了。
古代盛食物用的一种容器。
一箪食，一豆用肉羹（，或得肉之菜相则杂生），调弗和五得味则做死的。粥状呼食尔物。
提出论点道理论证举例论证
类比舍鱼取熊掌
舍生取义
所欲有甚于生者不为苟得正面所恶有甚于死者患有所不辟对比所欲莫甚于生何不用有不用
反面所恶有甚于死何不为有不为
正面
一箪食，一豆羹……弗受……乞人不屑
对比
反面
万钟则不辩礼仪而受之…为之… 为之…为之
人皆有之，贤者能勿丧耳
勿失其本心
读准字音
通假字读音
①则凡可以辟患者何不为也：辟(bì)，同“避”，躲避。
②万钟则不辩礼义而受之：辩(biàn),同“辨”,辨别。
③所识穷乏者得我与：
得(dé)，同“德”，感恩、感激。
④乡为身死而不受：乡(xiàng)，同“向”，先前、从前。
多音字读音

第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)

重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用呢？运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生者，故不为③苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不为受
为了
则凡可以辟患者何做不为也
所欲有甚于生者比于
万钟于我何加焉对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú）得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。万钟/则/不辩礼义/而受之，万钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。

人教版九年级语文下册鱼我所欲也第二课时教学课件

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，
自然明晓。
先设喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”在当时都是难得的食物，而“熊掌”是其中更珍贵者。二者不可得兼，取其中更珍贵者合乎情理也符合逻辑。同理，生命和道义的价值也不同。在作者看来，道义要比生命重要得多，在二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这样由此及彼，由浅入深，运用比喻论证，引出 “生”与“义”的论题，自然，明晓。
本文以具体的鱼和熊掌比喻抽象的“生”和“义”，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，让说理更加浅入深出，生动有趣。此外，本篇中还大量运用对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为” 对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，增强了文章的说服力。
早在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？阅读课件上的名句，说说你的看法。
1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。（孟子）2.生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）
孟子的性善论孟子提出“性善论”，认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感（四心）是仁、义、礼、智的萌芽。仁、义、礼、智这四种德行即来自这四种情感，故称四端。孟子把四心作为完美人格心性的起码价值尺度，认为假如没有同情恻隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。
2.本文在论证论点的过程中，运用了哪些论证方法？考点
常见的考查形式：（1）选文开头就提出论点××，运用的主要论证方法是____________。（2）分析【甲】【乙】两段文字的论证方法的相同之处。

第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+++++2022-2023学年部编版语文九年级下册

同“辨”，辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
优厚的俸禄
侍奉
同“德”，感恩、感激
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？
同“向”，先前。
重点字词
（一）通假字
1.故患有所不辟也。辟：通"避"，躲避。 2. 万钟则不辩礼义而受之。辩：通"辨"，辨别。 3.所识穷乏者得我与。得：通"德"，恩惠，在本课是感激之意。与：通"欤"，语气词。 4.乡为生死而不受。乡：通"向"，从前。
（二）关键词 1.二者不可得兼：同时得到。
2.故患有所不辟也：祸患，灾难。 3.贤者能勿丧耳：不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。
熟读原文
一箪（ dān 古代盛饭用的圆竹器）食，一豆羹（ gēng 汤），得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（ cù 用脚踢）尔而与之，乞人不屑（ xiè 认为值得）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi ，为了）宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡（xiàng,同“向”以前。）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也/。/万钟则不辨礼义而

人教部编版九年级语文下册课件：9.鱼我所欲也 (共36张PPT)(优质版推荐)

13．解释下列句子中加点的词。
(1).故患有“所辟不”辟同也“(避”，躲避
)
. . (2)如使人之所假欲如莫，甚假于生(
)
. . (3)不不若如手，足使比之贵也(
.
给 (不4)上予子冠履(
) )
14．下列各组句子中加点词语意思和用法相B 同的一项是
.
.( )
A．非. 独贤者有是心. 也
是亦不可以已乎
A．. 为宫室之美
由是则可以. 辟患而有不为也
.B．故不为苟得. 也所识穷乏者得我与 C．非.独贤者有. 是心也由是则生而有不用也
. D．呼尔而与之. 所识穷乏者得我与
【解析】A.为了/做；B.得到/同“德”，感恩、感激；C.这；D.给/同“欤”，语气词。
4．下列加点词语古今意义没有发生变D化的一项是( )
D．①②⑤
17．甲文用“舍鱼舍而生取取熊义掌(”舍论生证而了取义者 ______________________也万__)事__莫__贵的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了__于__义____________的观点。
。2. 一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多，奋斗!奋斗!奋斗!3. 让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧！4. 世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力5. 不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。6. 奋斗是万物之父。— —陶行知7. 上帝制造人类的时候就把我们制造成不完美的人，我们一辈子努力的过程就是使自己变得更加完美的过程，我们的一切美德都来自于克服自身缺点的奋斗。8. 不要被任何人打乱自己的脚步，因为没有谁会像你一样清楚和在乎自己的梦想。9. 时间不在于你拥有多少，只在于你怎样使用10. 水只有碰到石头才能碰出浪花。11. 嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。12. 在我们成长的路上也会遇到一些挫折，一些困难，那韩智华就是我们的榜样，永不认输，因为我知道挫折过后是一片晴朗的天空，瞧，成功就在挫折背后向我们招手，成功就是在努力的路上，“成功就在努力的路上”！让我们记住这句话，向美好的明天走去。13. 销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。14. 不要匆忙的走过一天又一天，以至于忘记自己从哪里来，要到哪里去。生命不是一场速度赛跑，她不是以数量而是以质量来计算，知道你停止努力的那一刻，什么也没有真正结束。15. 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。16. 有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 17. 我颠覆了整个世界。只为了摆正你的倒影18. 好的想法是十分钱一打，真正无价的是能够实现这些想法的人。19. 伤痕是士兵一生的荣耀。20. 只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。 21. 多对自己说“我能行，我一定可以”，只有这样才不会被“不可能”束缚，才能不断超越自我。22. 人生本来就充满未知，一切被安排好反而无味——坚信朝着目标，一步一步地奋斗，就会迈向美好的未来。23. 回避现实的人，未来将更不理想。24. 空想会想出很多绝妙的主意，但却办不成任何事情。25. 无论什么思想，都不是靠它本身去征服人心，而是靠它的力量；不论靠思想的内容，而是靠那些在历史上某些时期放射出来的生命的光辉。——罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》26. 上帝助自助者。27. 你的爸妈正在为你奋斗，这就是你要努力的理由。28. 有很多人都说：平平淡淡就福，没有努力去拼博，又如何将你的人生保持平淡?又何来幸福?29. 当事情已经发生，不要抱怨，不要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。30. 外在压力增加时，就应增强内在的动力。31. 我们每个人都应微笑面对人生，没有了怨言，也就不会有哀愁。一个人有了希望，就会对生活充满信心，只要你用美好的心灵看世界，总是以乐观的精神面对人生。32. 勇敢的人。——托尔斯泰《袭击》33. 昨天下了雨，今天刮了风，明天太阳就出来了。34. 是的，成功不在于结果，更重要的是过程，只要你努力过，拼搏过，也许结果不一定是最好的那也走过了精彩的过程，至少，你不会为此而后悔。35. 每一天的努力，以后只有美好的未来。每一天的坚持，换来的是明天的辉煌。36. 青年最要紧的精神，是要与命运奋斗。——恽代英37. 高峰只对攀登它而不是仰望它的人来说才有真正意义。38. 志不可立无可成之事。如无舵之舟，无衔之马，飘荡奔逸，何所底乎？--王守仁39. 拿望远镜看别人，拿放大镜看自己。40. 顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯41. 士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。— —曾国42. 在我们能掌控和拼搏的时间里，去提升我们生命的质量。43. 我们不是等待未来，我们是创造未来，加油，努力奋斗。44. 人生如画，一笔一足迹，一步一脚印，有的绚丽辉煌，有的却平淡无奇。45. 脚跟立定以后，你必须拿你的力量和技能，自己奋斗。——萧伯纳46. 一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

第9课《鱼我所欲也》课件(共38张ppt)++2022-2023学年部编版语文九年级下册

理解文意
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就要死。
没有礼貌地吆喝地给他，饥饿的过路人也不会接受；用脚踢给人吃，即使乞丐也轻视不肯接受。
理解文意
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
例1：南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对威逼利诱，毫不动摇，视死如归，从容就义，体现了“舍生取义”的高贵品质。例2：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服。例3：刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最后英勇牺牲。例4：朱自清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。
5.在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，在今天，我们又该如何理解“舍生取义”呢?
一词多义
呼尔而与之（代词，他）所欲有甚于生者（介词，表示比较）之为宫室之美（助词，的）于万钟于我何加焉（介词，对）
今为宫室之美为之（动词，接受）为由是则可以辟患而有不为也（动词，做）
乡为身死而不受（介词，为了）
一词多义
呼尔而与之（连词，表修饰）而由是则生而有不用也（连词，表转折，却）
得故不为苟得也（动词，取得）所识穷乏者得我与（同“德”,感恩、感激）所识穷乏者得我与（语气词，同“欤” ）
与呼尔而与之（动词，给）
读准字音节奏
鱼
鱼，我／所欲／也，熊掌，亦我所欲也，二者／不
可／得兼，舍鱼／而取／熊掌／者也。生，亦我所欲也，
我
义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生

九年级语文下册统编九语下 9 鱼我所欲也【第二课时】课件

6.第2段语言极富气势，试简要品析。
第2段运用了排比、对比兼反复的手法,今昔对比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎”这一反诘，使得论证富有气势，情感豪壮炽烈，语含辛辣嘲讽，极具感染力和说服力。
7.如何理解最后一句话在文中的作用？
在结构上，与上文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”相照应，收束有力；在内容上，强调“不辩礼义”就失去了“本心”，再次证明本文论点。
为之
是对前面的补充和深入，前后相贯，密切呼应
3.为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”?
这句话点明了孟子的主张，他认为所有人都有 “这种心”，人性是善的，但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心。同时，也借此指出，只有有道德的人才能做到坚守，不丧失。使论证严谨有力。
4.“独”“皆”这两个字有何表达效果？
道理
正面对比所恶有甚于死者→患有所不辟
论证
论证所欲莫甚于生→何不用→有不用
反面所欲莫甚于死→何不为→有不为
人皆有之，贤者能勿丧耳
推理一层紧扣一层，严密无间
举例
正面一箪食，一豆羹……行道之对比人弗受……乞人不屑
勿失其
论论证
本心
证
反面万钟则不辩礼义而受
之……为之……为之……
9 鱼我所欲也
第二课时
导入
背诵课文
课文解读
再读课文，思考下列问题： 1.本文的论点是怎样提出来的？
论点是由开头举的“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的，运用比喻论证的方法，以“鱼”比喻 “生”，以“熊掌”比喻“义”，点明“义”的价值高于生命，提出“舍生取义”的论点。
比喻论证

统编版语文九(下)第3单元 9《鱼我所欲也》第2课时精品课件PPT

4.选文中的鲍叔是一个怎样的人？ _鲍__叔__是__一__个___轻__利__重__才___、__知__人__识___人__的__贤__士__。_______________积累拓展返回源自课后作业1.背诵全文。
2.在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？今天，又该如何理解“舍生取义”呢？
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学情回顾
随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。
今天就让我们继续学习《鱼我所欲也》，深挖文章背后的含义。
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精读课文
第一部分
分析讨论
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
所欲
鱼、熊掌生、义
比喻舍鱼取熊掌论证
（节选自《史记·管晏列传》）
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跟踪检测
1．解释下列语句中的画线字。（1）吾始困时（贫困）（2）吾尝为鲍叔谋事而更穷困（谋划）（3）知时有利不利也（时机）（4）吾尝三战三走（逃跑）
跟踪检测
2．下列句子中，画线字的意义和用法全都相同的一项
是（ D ）
A．分财利多自与
吾与汝毕力平险
统编版 · 语文 · 九年级（下）
9.鱼我所欲也
第2课时
01 学习目标 02 学情回顾 03 精读课文 04 课堂小结
05 跟踪检测 06 积累拓展 07 课后作业
学习目标
1.把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。（重点） 2.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心” 与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。（难点）
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。

初中人教新课标语文九年级下鱼我所欲也 2ppt课件

鱼我所欲也
《孟子》
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育家，儒家的来自要代表，被人们称为“亚圣”。
《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二所想要的
者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我同时得到舍弃
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，正义
舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于
重要比生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有
做苟且偷生的事所厌恶的
甚于死者，故患有所不避也。祸患也有（我）不躲避的
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不假使没有比生命更重要的用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，
所厌恶的何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避
患因而此有（不有为的也人。）是明故知所某欲种有手甚段于能生够者生，存所却恶不有使甚用
于这死是者因。为非（独他贤们者）有所是要心的也东，西人有皆比有生之命，更贤重者要能的
勿丧耳。不仅仅丢失
一箪食，一豆羹，得之则生，
一小筐饭，一小碗汤
弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；
吆喝
饥饿的过路人不接受
蹴尔而与之，乞人不屑也。
事例二：不受“万钟”
踢过去
不屑（接受）
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！很多的俸禄
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向
为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而宁可失去生命也不接受
不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此
这
停止
之谓失其本心。
叫做失掉了他们的本性
1、孟子在文中论述了什么观点？