谶纬与古文经学

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古文经学
古文经学在两汉兴起的原因 古今文经学得区别
古文经学在两汉兴起的原因
一是出于功利的目的。这是两汉经学， 一是出于功利的目的。这是两汉经学，包括今文经学 和古文经学竭力增置家法于官学的重要原因。 和古文经学竭力增置家法于官学的重要原因。如果被 立为博士之学，不仅其经说的权威性得到官方的认可， 立为博士之学，不仅其经说的权威性得到官方的认可， 而且还成为仕途之一。二是学术上出于保全道术、 而且还成为仕途之一。二是学术上出于保全道术、实 事求是的精神。今古文经学家们在这一点上相互攻击。 事求是的精神。今古文经学家们在这一点上相互攻击。 今文经学家认为自己的经说亲得孔子真传，家法传授 今文经学家认为自己的经说亲得孔子真传， 真切可考，而古文经则来源不清，传授不可考， 真切可考，而古文经则来源不清，传授不可考，不是 孔子的真传。古文经学则认为古文经版本古老、可靠、 孔子的真传。古文经学则认为古文经版本古老、可靠、 完整、左氏亲见孔子，因而其注《春秋》 完整、左氏亲见孔子，因而其注《春秋》比孔子弟子 相传的公羊经说要高明， 周官》乃周公所作， 相传的公羊经说要高明，而《周官》乃周公所作，更 是三代文明的真谛所在。古文《尚书》比今文《尚书》 是三代文明的真谛所在。古文《尚书》比今文《尚书》 多十六篇， 左传》更是详于史实， 周官》 多十六篇，《左传》更是详于史实，《周官》则详于 制度，因而与今文经学相比， 制度，因而与今文经学相比，古文经对上古三代历史 的了解比今文经学要完整和详细得多。 的了解比今文经学要完整和详细得多。由于今文经的 残缺和今文经学流于谶纬， 残缺和今文经学流于谶纬，无法满足社会对于文化发 展的需求，古文经学详于上古三代的制度和礼仪， 展的需求，古文经学详于上古三代的制度和礼仪，注 重现实的道德批判，适应了两汉社会儒者的需要。 重现实的道德批判，适应了两汉社会儒者的需要。
The End
谶纬与今文经学的区别
在天命观方面，今文经学认为天是自然之天， 是道德之天，是命运之天，具有绝对的权威。 而谶纬则注重天的人格形象和神话迷信。 在如何看待上古圣王方面，今文经学十分推崇 上古圣王，但更多的是推崇他们本人所具有的 德性和所创建的功勋，是出于对祖先的祟拜。 而谶纬则是将圣王纳入神话系统之中作为人格 神来加以推崇。 在看待孔子问题上，今文经学宣扬孔子是受命 为汉制法，而在谶纬中则完全将孔子神话了。
问题：古今文经学的区别
经书的文字、版本、目录不同。今文经用汉隶抄写。 经书的文字、版本、目录不同。今文经用汉隶抄写。古文 经用六国古文书写。今文经最重《春秋公羊传》 经用六国古文书写。今文经最重《春秋公羊传》，古文经 最重《周礼》 最重《周礼》。 二者的学术取向不同。今文经学的视角是政治， 二者的学术取向不同。今文经学的视角是政治，讲阴阳灾 着重发掘经文背后的微言大义； 异，着重发掘经文背后的微言大义；古文经文的视角是历 讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。 史，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文本义。前 者主张合时，后者主张复古。 者主张合时，后者主张复古。 二者所尊崇的圣贤对象不同。经文经学崇奉孔子，古文经 二者所尊崇的圣贤对象不同。经文经学崇奉孔子， 学崇奉周公。经文经学以孔子为“受命” 托故改制” 学崇奉周公。经文经学以孔子为“受命”的“托故改制 素王” 古文经学认为孔子是“信而好古，述而不作” 的“素王”；古文经学认为孔子是“信而好古，述而不作” 的史家。 的史家。 二者学风不同。今文经学注重微言大义，学风活泼， 二者学风不同。今文经学注重微言大义，学风活泼，有往 往流于空疏荒诞；古文经学注重典章考据，学风朴实， 往流于空疏荒诞；古文经学注重典章考据，学风朴实，却 常常失之繁琐。 常常失之繁琐。
谶纬迷信的流行的原因 谶纬迷信的流行
首先，我们必须要清醒地认识到汉代社会是一 个神学迷信气氛十分浓厚的时代，尽管经过了 先秦诸子百家的理性反省和批判，经过了秦汉 之际科学技术的迅猛发展，我们还应认承认， 这个时代的理性精神和科学文化的发展还不足 以战胜和推翻神学迷信的统治。
其次，汉代的今文经学本身就拥有大量的神学 成分，与谶纬有相通的地方，因而谶纬得以依 托经学得到发展，反过来，得到极大发展的谶 纬又成为今文经学阐释经典的指异和权威。今 文经学的政治观和历史观都是以天命为根据的， 朝代的更换和历史的发展都是天命的体现，社 会政治生活也都是以天命为最高的权威。
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再次， 再次，统治者的大力提倡统治者不仅在生活上追求长 生不老，导致各种神仙方术的盛行， 生不老，导致各种神仙方术的盛行，助长了神学迷信 的流行， 的流行，而且在政治上还迫切地需要天命观和神话来 为自己的统治提供权威性的论证。 为自己的统治提供权威性的论证。 最后，经学理论上的残缺， 最后，经学理论上的残缺，使得儒学无法满足时代的 要求，这就为谶纬的出现提供了理论空间。 要求，这就为谶纬的出现提供了理论空间。经过焚书 坑儒，先秦儒学受到极大的打击。汉初儒学复兴时， 坑儒，先秦儒学受到极大的打击。汉初儒学复兴时， 儒家的经典已经残缺不全了， 儒家的经典已经残缺不全了，上古三代的历史和制度 也有许多解释不清的地方， 也有许多解释不清的地方，而今文经学本身又受到家 法的局限，无法弥补儒学理论上的不完善。 法的局限，无法弥补儒学理论上的不完善。谶纬神学 在解释经典过程中，则不受家法的局限，在天命观、 在解释经典过程中，则不受家法的局限，在天命观、 政治观和历史观方面系统地建构一套神学理论。 政治观和历史观方面系统地建构一套神学理论。
谶纬
坤灵图》 《四库全书总目提要》卷六著录《易纬·坤灵图》一 四库全书总目提要》卷六著录《易纬 坤灵图 附按语称: 卷，附按语称 儒者多称“谶纬” 其实谶自谶，纬自纬，非一类也。 儒者多称“谶纬”。其实谶自谶，纬自纬，非一类也。 谶者，诡为隐语，预决吉凶。 史记·秦本纪 秦本纪》 谶者，诡为隐语，预决吉凶。《史记 秦本纪》称卢 生奏录图书之语，是其始也。纬者，经之支流， 生奏录图书之语，是其始也。纬者，经之支流，衍及 旁义……盖秦汉以来，去圣日远，儒者推阐论说，各 盖秦汉以来， 旁义 盖秦汉以来 去圣日远，儒者推阐论说， 自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书大传》 自成书，与经原不相比附。如伏生《尚书大传》，董 仲舒《春秋阴阳》 核其文体，即是纬书。 仲舒《春秋阴阳》，核其文体，即是纬书。特以显有 主名，故不能托诸孔子。其他私相撰述， 主名，故不能托诸孔子。其他私相撰述，渐杂以术数 之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。 之言，既不知作者为谁，因附会以神其说。迨弥传弥 又益以妖妄之词，遂与谶合而为一。 失，又益以妖妄之词，遂与谶合而为一。