第一编 先秦文学

第一编先秦文学第一章《诗经》一．诗经的产生、流传和编订（风即音乐曲调，国风即各地地区的乐调。

雅即正，指朝廷正乐，雅分为大雅和小雅。

大雅31篇。

小雅74篇。

颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。

）产生：《诗经》是我国第一部诗歌，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无词。

包括《国风》(分为十五国风)160篇、《小雅》74篇、《大雅》31篇、《颂》(分为周颂、鲁颂、商颂)40篇。

(笙诗6篇不在305之数。

)全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

最后编订成书，大约在公元前6世纪。

产生的地域，约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。

作者包括了从贵族到平民的各个阶层人士，绝大部分已不可考。

编订：历史上有广泛影响的“献诗”“采诗”“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编订的一些信息。

1>献诗：周代公卿列士献诗、陈诗，以頌美或讽谏，是有史籍可考的。

《诗经》中当不乏这类作品。

2>采诗：汉代人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。

公卿列士所献之诗，既有自己的创作，也未必没有采集来的作品。

周王朝是都实行过采诗制度，虽不能确定，但如无周王朝和各诸侯国乐官的参与，民间之诗很难汇集与朝廷。

因此可以说，《诗经》包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。

3>删诗：事实上，早在孔子的时代，已有与本今《诗经》相近的“诗三百篇”的存在。

孔子对“诗”做过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。

但说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。

一是在祭祀、宴享时奏唱，二是作为外交场合言谈应对的辞令，三是作为教育的课本。

秦火以后，《诗经》以其口耳相传、易于记诵的特点，得以保存，在汉代流传甚广，出现了今文的鲁、齐、韩三家诗。

三家诗在西汉被立为博士，成为官学。

鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固，韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。

鲁人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出，在西汉虽未立为官学，但在民间广泛传授，并最终压倒了三家诗，盛行于世。

后来三家诗先后亡佚，今本《诗经》就是毛诗。

二、《诗经》的基本内容《诗经》的主要内容：《诗经》存三百零五篇,分《风》、《雅》、《颂》三部分.《风》有十五国风,是出自各地的民歌,这一部分文学成就最高,有对爱情、劳动等美好事物的吟唱,也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒.祥分如下1、农事诗,《诗经》时代农业生产已占有重要地位。

《诗经》中的作品，不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印，而且产生了一些直接描写农业生产活动和相关的政治、宗教活动的农事诗。

反映了周代的农业生产活动,有较高的认识价值.如《豳风·七月》、《周颂·臣工》、《周颂·噫嘻》、《周颂·丰年》、《周颂·载芟》、《周颂·良耜》等.《诗经》中的这类作品，真实的记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的生产方式、生产规模、周初农业经济的繁荣，以及生产力发展的水平。

而像《七月》这样直接反映周人农业生产活动的作品，无论在内容上还是在艺术上，都是《诗经》农事诗中最优秀的作品。

2、徭役诗,不仅写战争和徭役的承担者征夫士卒的痛苦，还有以战争、徭役为背景，写夫妻离散的思妇哀歌。

即大量反映徭役和兵役问题的诗歌.如《唐风·鸨羽》、《魏风·陟岵》、《邶风·式微》、《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》、《豳风·东山》、《采薇》等.战争徭役诗有丰富的内容和情感取向，无论是颂记战功，叙写军威，还是表达征夫厌战，思妇闺怨，在后代诗歌史上都不乏回响。

3、婚恋诗,即篇幅众多的爱情、婚姻、家庭生活和妇女命运的作品.风诗里这类作品尤其多,约占风诗的三分之一. 《诗经》中的爱情诗,从不同的角度生动地反映了恋爱关系中的各种情景和具体矛盾,揭示了人们在爱情生活中的各种微妙复杂的心理. 不少作品反映了青年男女对爱情的渴望与追求,如《周南·关雎》、《周南·汉广》、《召南·摽有梅》、《秦风·蒹葭》等；还有的作品描写了恋爱者成功的喜悦和幽期密约的甜蜜,如《召南·野有死麕》、《邶风·静女》、《鄘风·桑中》、《郑风·野有蔓草》等；有的作品则抒发失恋的痛苦和对干涉恋爱婚姻者的不满和反抗,如《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》、《郑风·狡童》等；有的则表现了忠贞不渝的生死之恋,如《郑风·出其东门》、《王风·大车》等. 至于那些直接反映婚姻家庭生活的作品,虽不如爱情诗那样丰富多彩,却也展示了比较充实的内容.这类作品主要有两方面,有的写夫妻两情笃厚,描写了家庭生活的和美,如《郑风·女曰鸡鸣》、《郑风·风雨》、《齐风·鸡鸣》；有的则恰好相反,以夫妻反目和女子被弃为主题,通常称为弃妇诗,如《郑风·谷风》、《卫风·氓》.4、燕飨诗,又称燕饮诗或宴饮诗.以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容,是周人重礼乐、尚亲情、笃友谊的体现,是中华民族礼乐文明的产物.燕飨诗赞美守礼有序、宾主融洽的关系，而对不能循礼自制、纵酒失德的宴饮，则是否定的。

如《小雅·鹿鸣》、《小雅·常棣》、《小雅·伐木》、《小雅·宾之初筵》、《大雅·行苇》等.5、怨刺诗,西周中叶以后特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗出现了。

其中民歌里的怨刺诗,以辛辣的笔调嘲讽了统治阶级的行径,如国风中的《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平。

；还有一些贵族文人的作品,产生于西周末期春秋前期,多为感时伤世,切中时弊之作,《小雅·北山》、《小雅·十月之交》、《小雅·大东》、《大雅·民劳》、《大雅·板》、《大雅·荡》等,尽管从统治阶级内部的矛盾命笔,但依然可以看到当时政治生活的情景.6、周族史诗,主要指大雅中的《生民》、《公刘》等反映周部族祖先形象和周部族迁徙、发展、壮大等内容的诗歌.是《诗经》中描写一个部落早期发祥历史的作品.这些史诗,形象地反映了周人从野蛮向文明（即阶级社会）过渡的历史.反映了周建国前和建国初期。

7、战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神，大雅中的《江汉》《常武》，小雅中的《出车》《六月》等等，大都反映了宣王时期的武功。

《诗经》战争诗中强调道德感化和军事力量的震慑，不具体写战场的厮杀、格斗，是我国古代崇德尚义，注重文德教化，使敌人不战而服繁荣政治理想的体现，表现出与世界其他民族古代战争诗不同的风格。

周族创造的是农业文明，热爱和平稳定的农业生活环境。

因此，更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情愫。

总而言之，《诗经》的内容广泛丰富。

它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，所叙写的祭祀、宴饮、农事的周代社会经济和礼乐文化的产物，其他诗对时政世风、战争徭役婚姻爱情的叙写，展开了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象画卷。

《诗经》不仅描述了周代风度多彩的社会生活、特殊的文化形态、而且揭示了周人的精神风貌和情感世界。

可以说，《诗经》是我国最早的富裕显示精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的传统。

三、《诗经》的艺术特色赋、比、兴：赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的基本手法。

简单来说，赋就是铺陈直叙，比就是以彼物比此物，兴就是触物兴词。

赋、比、兴的情感。

在赋比兴三者中，赋是基础。

《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品就是《秦风·蒹葭》，此部作品达到了情景交融、物我相谐的艺术境界。

此外，《七月》中，在叙述农夫一年四季生活时，赋这种手法运用得较为成熟；《魏风·硕s 鼠》和《卫风·硕人》等篇章大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象；周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，画面喜气洋洋，充满欢乐祥和的家庭氛围。

句式：《诗经》的句式以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。

尤其是二节拍的四言句式带有很强的节奏感，重章叠句和双声叠韵读来又显得回环往复，节奏舒卷徐缓。

如《周南·芣苢》中的三章就只换了六个动词——采、有、掇、捋、袺、襭，它们不仅描述了采芣苢的整个过程，而且通过诗章的重叠，使整首诗在形式上一唱三叹，曼妙非常。

此外，《诗经》中的叠句和叠字，也是俯拾皆是。

如《豳风·东山》中四章都用“我徂东山，慆慆不归。

我来自东，零雨其濛”开头；《小雅·伐木》中以“丁丁”、“嘤嘤”来描摹伐木、鸟鸣之声。

押韵:《诗经》的语言不仅押韵方式多样，具有音乐美，而且在表意和修辞上也表现突出。

《诗经》中丰富的词汇和修辞手段，《诗经》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物的充分认识，为后来诗人的创造提供了很好的条件；而且增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的效果，如《芣苢》中的六个动词，鲜明生动地描绘出采芣苢的图景。

总之，《诗经》的语言形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”，“情貌无遗”。

四、《诗经》的地位影响《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

一、《诗经》主要是抒情言志之作。

从《诗经》开始，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。

二、《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度。

被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

屈原《离骚》、汉乐府诗、建安诗人都是这种精神的直接继承。

后世诗人往往倡导“风雅”精神，来进行文学革新。

如陈子。

昂、杜甫、白居易和新乐府诸家，都是“风雅”精神的体现。

三、比兴在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。

《诗经》中触物动情，运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。

汉乐府民歌、古诗十九首，明显是对《诗经》起兴手法的继承。

比兴的运用，形成了我国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。

四、《诗经》对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。

曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。