2015高三质检优秀作文_厦门质检

2015年1月市高三质检优秀作文阅读下面文字，自选角度写一篇不少于800字的记叙文或议论文。

天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。

为什么？水要跟妥协。

当然，最后水还是往东流了，那是挡不住的。

要求：①题目自拟，立意自定；②必须符合文体要求；③不得抄袭，不得套作。

审题指导：这是一则隐喻类材料。

审题时抓住重要信息“水要跟妥协”与“最后还是向东流，那是挡不住的”，提取一组矛盾概念：“妥协与坚持（坚守）”。

（其变体是：“妥协与目的（方向）”“妥协与底线”等）作文时要围绕这一组矛盾展开论述。

隐喻类材料首先要寻求自然现象与人生社会的同构。

从材料看，展现的是水的生存智慧（这其实是道家人生哲学的形象化表述）——既要有所“妥协”，也要有所“坚守”，隐喻人类的生存之道。

水与的冲突，水选择的路径是妥协，是绕路走，不碰硬。

那么，人与人之间、族群与族群之间、国与国之间、不同的与文化之间解决冲突和分歧的办法，妥协无疑也是一种很好的选择。

这里，重要的是对核心概念“妥协”的涵与外延的厘定。

“妥协”的对立面是“抗争”、“抵抗”，在传统语境里，“妥协”带有负面色彩，常与“懦弱”、“投降”等价，被认为是没有立场，没有原则，没有骨气，没有棱角，是圆滑，是乡愿；而我们推崇的则是据理力争，是对抗，是进击，是“宁为玉碎，不为瓦全”。

与儒家的进取哲学相比，道家的生存智慧常常不被看好，那种如水的柔润、圆融、变通和忍让常常被我们抛弃，但在现代社会，人际交往、族群融合、阶级共存、国家和谐，往往需要妥协精神，这种共存之道，是现代社会的一种基本价值。

文章对“妥协”这一概念的价值重构，奠定了进一步议论的基石。

隐喻类材料的写作，自然现象与人生社会的道理之间并非简单的对应，“妥协”尽管是解决纷争与冲突的良好方法，但也不能夸大其作用，妥协并不能完全消弭所有的分歧与不和。

所以，我们要思考的是，妥协要发挥良性作用的条件是什么——双方能否平等、包容、相互尊重，目的是否具有正当性，是否能够达成公平互惠的结果……如果不对“妥协”作具体的条件分析，那么论述仍是片面、极端的，且容易堕入庸俗的市侩哲学的泥淖。

“大江东流拦不住”，水付出妥协的代价，但实现了东流入海的目的，这是“拦不住”的，这也是水在妥协中的有所“坚守”。

对这则材料的解读，还有可能会抓住“水”与“”的矛盾展开，就“水”的前进而言，是一种阻挡，一种围困。

“水”对“”是一种突围，“”对“水”则是一种形塑，相对于人生而言，面对困境、挫折，如何突围，则是人应该加以思考的。

是像水一样的顺应自然和环境，还是抗争与搏击，则要视具体情况而论。

立意参考1．妥协与坚守2．方与圆（刚柔并济）3．圆融中的坚持4．灵活变通与原则坚守……下面几种立意也可视为符合题意，但在价值取向上应有所甄别：改变与坚持过程与结果忍一时风平浪静，退一步海阔天空为达目的可以委曲求全优秀作文何妨让步且前行（68分）英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。

”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。

此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。

然而，难免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。

诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。

但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。

我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。

因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。

萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先。

”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。

因此，我们看若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。

相信情况必将大有改观。

印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。

”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。

制形而变，执心以往（68分）古人云：上善若水。

于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。

于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。

或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭……转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。

诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。

然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将失去其原有的价值。

不如制形而变，执心以往。

事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。

正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。

变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。

然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。

正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。

溯往史，照古今。

山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。

山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。

不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，何者不应避，方能炼就通达之境。

谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。

不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。

于守望中践行理想（66分）率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不可一概而论。

试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长？河水若一味妥协于，又将如何东流？于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会甚至国家权力时候，高呼：“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。

”且不说其目中无人的“豪言壮志”，也不说其我行我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。

灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。

在守望中坚守初心，让真我沐浴在下？缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴”而守望仁德与否正是其转折点。

生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。

由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。

于妥协中迸发（65分）江河蜿蜒盘绕，妥协于之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。

木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态：“我白天是奴隶，晚上是王子。

”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。

然而现实并非如此，沉沦于物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。

然妥协是为生命灵魂修炼的保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望；为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。

以退为进，摒弃“中国梦”于心中不灭不息。

于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生命的真谛。

做理性的妥协者（65分）江河选择了与妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。

相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。

人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。

妥协并不意味着屈服，而在于让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机遇来临时战胜困难走向成功。

协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。

可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。

适时的妥协并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。

对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。

在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。

如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。

做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，在漫漫长路上下求索。

人生的圆融之美（65分）水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟妥协。

但是其仍能不改东流的本质，并最终汇入沧海。

人生也是如此。

既要有对外在的妥协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的境界。

妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。

人对社会的公共规则也要有所妥协。

这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。

缺少了这种敬畏，相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。

然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？想必是个人血性和锐气的丧失。

史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。

人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。

但是为何人们在外部现实面前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。

”如此看来，水能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。

因而我们说，人生既要有对外在的妥协，更需一种部力量对外部形成的反抗。

这种反抗如果足够坚定，便是挡不住的。

当然，我们所说的反抗，并非形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。

缺乏灵魂的反抗只能体现在的无能为之和心智的不成熟。

我们所需的是如水般精神的反抗。

哈勃特曾言：“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。

”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。

适宜的妥协不是懦弱避让，而是在短暂的屈从中蓄力待发。

水流弯弯，是与的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步进两步的方式。

倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。

因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生臻美之境，抵达灵魂的高地。

适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。