墨子的非命思想 ：启示与思考

墨子的“非命”思想：启示与思考
作者：博明雅泽（笔名）一、墨子及其思想简述
墨子，是中国历史上唯一的一位农民出身的思想家和哲学家，生于诸侯纷争，天下大乱的春秋战国时期，其创立的墨家学说在先秦时期影响很大，与儒家学派并称为“显学”，在当时的百家争鸣之世，有“非儒即墨”的说法。

墨子的学问与思想博大精深，其早期师从儒家，学习儒教典章古籍，后来由于不信奉儒家所倡导的“礼乐规范”以及“天命论”，认为这些理论思想华而不实，缺乏实用，因此脱离儒家学派，开宗立派，周游列国，广收门徒，其提出的包括“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”等十项主张，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点得到了社会大多数底层劳动人民的支持，因而墨家学派的影响力在当时比较广泛。

在《汉书·艺文志》中，对于墨家有总的记述：“墨家者流，盖出于清庙之守。

茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。

及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。

”关于墨子的十项主张，在一定程度上相佐相成，具有关联性，而我想要展开探讨的是其“非命”思想。

在谈墨子“非命”思想之前，我想先谈一谈中国历史上关于“命”的一些概念，因为墨子的“非命”观是与儒家的“天命”观针锋相对而提出的，认识中国传统思想文化中“命”的概念有助于我们更加深刻理解墨子所倡导的“非命”思想。

对于中国文化中的“命”，我们并不陌生。

就在当代，我们也时常会用到具有“命”的一些内涵、或者关于“命”的表达的一些俗语。

比方说，当我们努力追求一样东西而难以把握结果的时候，我们会对自己说：“尽人事、知天命”；当我们进行一场结局扑朔迷离的比赛甚至是胜负难料的激烈博弈的时候，我们会对自己安慰：“死生有命，富贵在天”；当我们请教算命先生预测祸福、询问前途的时候，常常听到先生说“一运二命三风水”……如此等等，关于“命”的术语与阐释在中国历史各类文献典籍中可谓汗牛充栋、不胜枚举。

简而言之，这些俗语中的“命”正是中国古代思想家们常常探讨乃至争论的“天命、命运”。

这些天命，在传统的儒家知识分子看来，是不可逆的，是上天的意志，早已注定的安排，非人力所能改变，强调的是人应该顺应天意，遵从上天的意志与安排，安守本分。

从哲学角度看，这里的“命”，是唯心主义思想。

然而，此种“天命观”，却兴起不晚于殷周，流行于先秦，贯穿于中国漫长的古代社会，甚至是现代仍有“天命”的思想影响。

对于“命”的认识，中国历史历代有争论，墨子便是早期的伟大思想者之一，最为耀眼的一位。

从现实意义看，墨子倡导的“非命”观实质上是对于“天命”观的直接否定。

翻阅《墨子》典籍，可以清晰的看到墨子对于“非命”思想的阐释，分为“上篇、中篇、下篇”三则，墨子有极其充分而有说服力的例证来支撑“非命”思想。

在墨子看来，事在人为，主张人民坚持人定胜天的人生态度，极大地鼓舞社会群众，尤其是广大的社会底层劳动人民要自力更生、自食其力，以改变社会的不平等现状。

从墨子的“非命”思想主张中，我们确实看到了与儒家倡导的“死生有命，富贵在天”相对立。

二、“非命”思想的实质与简要评述
从墨子“非命”三篇中我们能看出来墨子作为农民生产者，对于自我劳动的认可程度，始终批判与反对儒家学派一贯宣扬的“生死有命，富贵在天”等命定理论，认为这类观点无非是“繁饰有命以叫众愚朴之人”，对人的主动性与创造性是非常沉重的打击与压抑，对于人上进的意志也是一种消磨和损伤。

墨子站在实际与实用的立场上，不承认“天命”对于人的掌控、支配、影响，而认为人的富贵贫贱并非先天决定的，而是取决于后天的努力程度，墨子还类比一个国家的盛衰兴亡，指出国家的的胜败也非天命决定，而在于国家统治者的主观努力程度。

因此，墨子特别信仰存在于社会的主观“力”，认为充分发挥人的主观能动性，就能实现个人命运与国家命运的转变，墨子始终相信平民通过自身的努力，积极进取，是可以改变自己命运的，而非上天“意志”能左右。

因此，墨子特别突出和重视人为的因素，当然也就厌恶且抵触安于现状、不思进取、坐享其成的消极态度。

而墨子“非命”思想要表达的内涵和价值，则是提倡社会大众践行自力更生、刚健有为的生活方式，鼓励大众充分运用自己的力量，发挥自身的聪明才智，调动自身的积极性，自强不息的改变生活现状和自己的命运，所谓“赖其力者生，不赖其力者不生”，让民众自己主宰自己的命运，不依赖、不相信“天命”。

回到墨子所处的时代，我们应该以一种同情和敬佩的意识来解读墨子思想，尤其是“非命”的主张。

正如前面介绍的，墨子作为农民哲学家、思想家，其代表的是整个社会劳动人民的利益和愿望，所倡导的“非命”思想极大地表达了当时小生产者阶层的利益诉求与价值追求。

面对诸侯争霸、乱世纷争的局面，小生产阶级最迫切的愿望便是得到安定的生产环境以及合理的社会地位，对于势单力薄的小生产者而言，改变现状的最为可靠、最为直接、最为合理的手段便是积极从事生产，提升财富，从而获得社会认可。

因此，墨子的“非命”思想对于人们充分发挥主观能动性，勤劳上进方面具有现实意义与合理性的。

三、“非命”思想给我的启发与思考
随着时代与社会环境的变化，墨子“非命”思想也存在其庸俗与不合理的色彩。

从激发人的主观能动性方面，墨子似乎过分夸大了人的主动性与创造性，鼓吹“人定胜天”的思想。

而“人定胜天”的思想也影响了历代中国民众的实践活动，甚至对于中国社会的发展与转型也产生了极大地影响。

这种影响，作为一种社会发展的强大推力，结果有好有坏，比方说，建国初期的“一化三改造”等促进国民经济恢复与发展的运动，就是广大群众主动性与创造性很好发挥的结果，而“大跃进”等浮夸主义运动则是夸大了人的主观能动性，从而忽视了社会发展规律，对社会发展起阻碍影响的结果。

因此，对于激发人的主观能动性，强调“人定胜天”等思想，也需要客观理想的看待，重视客观实际条件，从实际出发，而非单凭主观臆断。

在这一点，人类还是要受制于客观环境、客观条件，非人力能改变的，即使有机会改变，也需要时间与技术的合力推进。

从个人的成长角度讲，不信仰“命理”，似乎缺乏了对世界、社会的敬畏之心，容易造成个人欲望膨胀，出现对客观要素的估计不足而导致的个人盲目自信、无所畏惧。

一个人成长中若长期受到这种思想引导，极容易变得自负，目中无人。

从心理学角度看，对于人性也更加彰显了人性恶的一面，而此人的内心也异常脆弱，一旦遭遇打击，内心极易崩溃，从而一败涂地、输的一塌糊涂。

对于个人的全面发展、身心健康也颇为不利。

从我的成长历程与人生经历看，我很信仰“事在人为”，但是也坚信“尽人事、知天命”的人生哲学。

从这一点，我对墨子的“非命”观还是具有微词的。

当然，在当时特定的社会条件下，墨子的“非命”观无疑是鼓舞
人心、催人奋进的，对于社会的人心凝聚、社会的发展进步，是有极大地贡献的，我们切不可站在现在的立场去轻易而狂妄的批驳古代先贤的伟大思想。

对于我们现代人而言，不妨“尽最大的努力、做最坏的打算、用最好的心态、求最好的结果”来指导我们的人生！。