最原版 儒家思想体系

但孟子是从内在心理方面立论，而荀子



荀子，他不是盲目地沿着孟子走向神秘主义， 而是赋予自己的伦理原则以现实的社会内容。 礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则行，如是， 百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神 明，故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道 德之威。” 《荀子· 强国》 “礼者，法之大分，类之纲纪也。” 《荀子· 礼论》 荀子认为虽然人性天生为恶，但并不是无法改变， 只要通过积虑、练习等理智的方法就能“化性起 伪”。故他得出结论称:“性也者，吾所不能为也， 然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。”


《汉书· 武帝纪》称:“汉承百王之弊，高祖 拨乱反正，文景务在养民，至于稽古礼文 之事，犹多缺焉。孝武初立，卓然罢默百 家，表章六经，遂畴咨海内，举其贤茂， 与之立功。兴太学。” “今师异道，人异论，百家殊方，指意不 同，是以上亡以持一统。” 《汉书· 董仲舒 传》
1.董仲舒思想的逻辑 天人合一、天人相副理念，以天道释人道，以 阴阳释性情，说明人道顺时教化的必要性。董 仲舒所说的“天”是包括天、地、阴、阳、火、 金、木、水、土、人等在内的“十端”。 在此基础上,他进一步将天分为阴阳两部分, 称其具有阴阳两方面的性质、功能和特征。所 谓“天之大道者在阴阳。阳为德,阴为刑。刑 主杀而德主生。

三. 儒家思想的发展时期
（一）秦、汉初时期的儒家思想 1. “焚书坑儒” 秦始皇三十四年，丞相李斯奏曰：“今诸生不师今而学古， 以非当世，惑乱黔首· · · · · · 古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯 并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非 上之上所建立· · · · · · 臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天 下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢 偶语《诗》、《书》者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与 同罪· · · · · · 若欲有学法令，以吏为师。” 《史记· 袭始本纪第六》 三十五年，因为方士卢生等借海上寻仙一事，欺骗和诽谤秦始 皇，秦始皇于是“使御史悉案问诸生。诸生传相告引。乃自除。 犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益 发谪徙边。”《史记· 袁始空本纪第六》就连为之求情的扶苏也 被命令出咸阳，往上郡监军。
隆礼重法 首先“隆礼贵义者其国治。简礼贱义者其国 乱。” 其次“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛， 则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝。” 如何做“听政之大分：以善治者待之以礼，以不 善治者待之以刑。两者分别，则贤不肖不杂， 是非不乱。 最后“至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能 则民知方，纂论公察则民不疑，赏免罚偷则民 不怠，兼听齐明则天下归之。” 治之经，礼与刑。君子以修百姓宁。明德 慎罚，国家既治四海平。”

历史上首次明确提出民本思想。 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟 子· 尽心下》 “仁言，不如仁声之入人深也。善政， 不如善教之得民也。善政民畏之，善教民 爱之；善政得民财，善教得民心。” 《孟 子· 尽心上》
（三）荀子
荀子是儒家思想的重要继承人。荀子也主 张“亲亲”“尊尊”。《荀子· 王霸》中说 :“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不 为也。”孟子曾说“人皆可以为尧舜”，而荀 子说“涂之人皆可以为禹”。 是从外在规范方面来立论。荀子虽然大讲用兵 打仗之事，但他却贯穿着仁义道德:“彼仁者 爱人，爱人故恶人之害之也。”“彼兵者，所 以禁暴除害也，非争夺也。《荀子· 议兵》
2.道德教化方面 尧、舜、禹禅让制度的确立就是对这一选贤 任能标准的最佳诠释。尧并没有将首领之位传 与丹朱,而是传位给以孝名闻天下的虞舜。舜帝 在位期间，“布五教于四方”，“命十二牧论 帝德，行厚德，远侯人，则蛮夷率服。” 与尧 相同，舜在年老之时亦没有将首领之位传给儿 子商均，而是传给治水有功的禹。通过观察部 落权力的传递事实，我们发现，上古之时，人 们对争取民心重要性的认识是非常到位的。
儒家思想体系
汇报人：付新琴
古代中国儒家思想的发展历程
时期 特征 代表人物
孔子
主要思想
仁；礼；中庸；以德
治民、为政以德；有
教无类
春秋战国
创立并形成完整体系
孟子
仁政；民贵君轻；性 本善 仁义和王道；君舟民
荀子
水；礼乐规范；性本 恶；天行有常、制天 命而用之 春秋大一统；君权神
西汉
形成新的儒学体系
董仲舒
（一）孔子
生活于“天下无道”之春秋乱世，孔子 主张只有施行全面的教化才能实现“天下 有道”。 孔子强调通过推行庶民教育，培养为师、 为政之德,恢复周代礼乐文教之制，使人人 涵养起恭、宽、敬、信、忠、厚、慈、惠、 孝、悌、恕、义的高洁品行，从而具备 “仁人”之心。


钱穆说:“孔子一生主在教”。（ 钱穆.论语 新解[M].成都:巴蜀书社,1985: 3.） 古人言:“天不生仲尼，万古如长夜”。
（三）周王朝 据《史记· 周本纪第四》在周部落祖先周太王古 公定居岐下之时，周朝贵族就已经开始建辟雍，修 灵台，“积德行义”，“赔戎狄之俗” 。同时，作 五官有司，专命司徒掌管赋税产殖、徒隶教化以及 宗庙祭祀等事关国家大体的工作。 《鲁颂闷宫》指出:“后稷之孙，实维太王，居 歧之阳，实始翦商。”也就是说，将礼乐教化与政 治实践相结合，在周部落的成长壮大过程中起着关 键的作用。

在国家社会治理层面，提倡为政者需要培 养仁民爱物之心，臵恒产，养恒心，以求 兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以 不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不 仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿 大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保 四体。”《孟子· 离娄上》

而在个体成长层面，基于性善论而强调涵养本 心，扩充“四端”，从而达德天下，使人成为 品德高尚之人。 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善， 水无有不下。” 《孟子· 告子上》 “仁义礼智， 非由外练我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰： 求则得之，舍则失之。或相倍雜而无算者，不 能尽其才者也。” 《孟子· 告子上》“恻隐之 心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之 心，礼之端也；是非之心，智之端也· · · · · · 苟能 充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父 母。”《孟子· 公孙丑上》

“性三品”说以期为人性教化提供逻辑支 持。 “天令之谓命,命非圣人不行。质朴之 谓性，性非教化不成。人欲之为情，情非 制度不节。是故王者上谨于天意，以顺命 也；下务明教化民，以成性也；正法度之 宜，别上下之序，以防欲也。修此三者， 历大本举矣。”
2.董仲舒思想的内容和主旨—“三纲五常” “天子受命于天· · · · · · 子受命于父，臣妾受命 于臣，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天 也。” 《春秋繁露· 顺命》 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。 君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳， 妻为阴· · · · · · 王道之三纲，可求于天。” 《春秋 繁露· 基义》 “夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所 当修饬也。五者修饬，故受天之佑而享鬼神之 灵，德施于方外，延及群生也。” 《汉书· 董 仲舒传》
（二）孟子
孔子之后,儒分为八，孟子从子思学派接续 儒家正统，在孔子基础上继续强调仁义之说。 以“仁”为出发点，他在孔子推崇“仁” 的基础上，依然认为具备仁心、仁行才是教化 天下的前提 。 “君子所以异于人者，以其存心也。君子以 仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”“仁， 人之安宅也；义，人之正路也。” “天下之 本在国，国之本在家，家之本在身。”《孟 子· 离娄上》

2.汉初“无为而治” 经历秦末农民大起义和楚汉之争之后， 社会凋敝，土地荒芜，刘氏政权在这种现 实约束下，统治阶级用黄老无为思想，兼 采法家、儒家，采取了休养生息，轻徭薄 赋政策，以图尽快恢复秩序，安定百姓。 刘邦轻蔑儒生到“溲溺”于儒生帽子的 程度。但叔孙通、陆贾等儒生对儒学的薪 火相传。
（二）董仲舒的思想与实践
（二）夏商时期 《史记· 夏本纪第二》中记载：“帝，桀 之时· · · · · · 桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪。” “汤修德”， 故“诸侯皆归汤，汤遂率兵 以伐夏桀。桀走鸣条，遂放而死。 《史记· 殷本纪第三》中记载殷纣王“好 酒淫乐· · · · · · 妲己之言是从· · · · · · 厚赋税以实鹿 台之钱，而盈矩桥之粟。”“以酒为池， 悬肉为林。”
二.儒家思想的提出和创立
自平王东迁之后，中国历史进入到了 春秋战国时期。天子式微，诸侯并立，周 公时期所确定的礼乐制度逐渐被破坏，各 个诸侯国家，甚至包括一些掌握实权的大 夫也常常改变和抛弃礼乐文教，而作出专 事征伐等违背礼制的僧越之举。孔子对诸 如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍无 可忍，称:“天下无道，则礼乐征伐自诸侯 出”。
知，物皆有理
学，形
成心学 朱熹 陆九渊 王阳明 黄宗羲
先理后气的理气论；存天理、灭人欲的心性论；格物致知
的认识论；三纲五常、正君心的道统论 心即理；发明本心，内心反省 心外无物、心外无理；心即理也；致良知、知行合一 抨击君主专制；提出天下为主、君为客的民主思想；主张 君臣平等，限制君权；提倡工商皆本 批判君主专制，提出众治；主张经世致用，注重实学 循天下之公；宇宙由物质构成；注重实践，行先知后；事 物运动是绝对的，静止是相对的
1.坚持“有教无类”的原则，广泛招收门徒， 兴办私学，改革周代教育体制机制，为天 下培养君子士人。 （1）提出“有教无类”，中国最早提倡以民 为本的教育家。 （2）在教学内容方面，孔子没有放弃旧传统， 但却突出了其中的诗、书、礼、乐，把仁 作为教育的核心贯穿始终。
3.强调教化主体身教示范的榜样带动作用。 “温故而知新，可以为师矣。”《论语· 为政》 “君子谋道不谋食。耕也，域在其中矣；学也，禄 在其中矣。君子忧道不忧贫。” 《论语· 卫灵公》 4.孔子教化思想的终极追求：以培养君子圣贤为目标， 礼乐教化并行，让人具备高尚道德品格。 “礼也者，理也。” 《礼记· 仲尼燕居》“恭而无 礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼 则绞。君子笃于亲，则民兴于仁”，所以，他认为 人是一个“兴于诗，立于礼，成于乐。”《论语· 泰 伯》
明末
批 判
Байду номын сангаас
顾炎武
清初
与 继承 王夫之
一.儒学的起源
（一）尧、舜、黄帝时期 《史记· 五帝本纪第一》：“仁如天”、 “知如神”、“布五教于四方，父义，母 慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”
1.日常生产活动 在《史记· 五帝本纪第一》中司马迁说黄帝 “修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四 方，” “顺天地之纪，幽冥之占，死生之说， 存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁 罗日月星辰，水波土石金玉，劳勤心力耳目， 节用水火材物” “富而不骄，贵而不舒”， “乃命羲和，钦若昊天，数法日月星辰，敬授 民时。分命羲仲，居郁夷，曰肠谷· · · · · · 岁三百 六十六日，以闰月正四时。信饬百官，众功皆 兴。”
授、天人合一、天人 感应；罢黜百家，独 尊儒术；三纲五常
古代中国儒家思想的发展历程
时期 特征 代表人物
周敦颐、邵 雍 张载 新发展： 宋明 创立理 程颢、程颐
主要思想
建构包括万物、人类和道德等万事万物的衍生规律；重新 排列《周易》六十四卦，试图揭示宇宙规律 严格区分了天、道、性、心等概念
天理是万物的本原，天地只有一个理，先理后物；格物致
周公在辅佐成王期间，“为政以德”才 是安定天下的最好办法。 据《尚书· 康浩》， 他在给前往殷地上任的康叔的信中谆谆告 诫道：“别求闻由古先哲王，用康保民， 弘于天，若德裕乃身，不废在命。”“往 尽乃心，无康好逸豫，乃其口民。 “怨不 在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。”
周公作《周礼》，制礼作乐，将文治教化 工程推向全国。在《周礼》中，他将“天官冢 宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官 司马”、“秋官司寇”、“冬官考工”等机构 编制和岗位职责条分缕析，要求各色人等各安 其责，各守其分，将社会纳入到一个统一有序 的规范之中。 《礼记》为此以“乐者，天地之和也。礼者， 天地之序也。和，故百物皆化。序，故群物皆 别。”