尽人事知天命的哲学及现实意义

尽人事知天命的哲学及现实意义The latest revision on November 22, 2020“尽人事，知天命”，请结合《论语》，阐述这一思想的哲学价值和现实意义摘要：相信自己的选择，就是不后悔自己的选择。

凡事尽力而宽容，至于结果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一颗平常心，满怀敬畏和感恩。

只要尽了自己的努力，至于后事如何，则不是我们所能左右的了，只能看命数如何了。

关键词：孔子；人事；天命人们经常会听到“尽人事”和“知天命”，但却不清楚其中的玄机。

“知天命、尽人事”和“尽人事、知天命”这两句俗语都是存在的，而其中所表现出的态度却是有区别的。

“知天命，尽人事”指在最坏的处境下，竭尽全力拼到最后。

这是知命又不认命的豁达与不妥协，这是一种让人肃然起敬的态度。

“尽人事，知天命”指尽人事之后，才知道天命如何，尽人事之后，才知道顺天命；这是尽人事知天命的两层意思。

但这句话还有第三层意思，也就是“尽人事而知天命，知天命而不懈怠人事”，即生命不屈不折的一面。

知道自己的能力所及，不去强求，但保持沉稳而不失积极。

理清了其中的条理，我们就结合论语，从孔子这一位圣人的天命观去了解这句话的深刻含义。

孔子说自己“五十而知天命”(《论语·为政》)，又说:“不知命，无以为君子也。

”《左传·文公十三年》提供了这样一个君子“知命”的例子:邾文公卜迁于绎，史曰:“利于民，而不利于君。

”邾子曰:“苟利于民，孤之利也！天生民而树之君，以利之也。

民既利矣，孤必与焉。

”左右曰:“命可长也，君何弗为”郊子曰:“命在养民。

死之短长，时也。

民苟利也，迁也，吉莫如之！”遂迁于绎。

五月，邾文公卒.君子曰:“知命”。

这里的“君子”是指孔子。

邾文公对是否迁都这件大事，通过占卜来做最后决定。

占卜的结果是有利于民而不利于君。

面临这样的两难情况，邻文公的左右劝他以自己的“命”为重，而邾文公则认为:自己的“命”在养民，有利于民的事也就有利于己。

邾文公以自己为君的使命重于个人的性命，孔子认同他“知命”。

“当孔子告诉我们说他在五十岁的时候知道了‘天命’，或者说，他知道了对于他来说是天所注定了的东西。

他的意思也许是说，他对于力所不能及的东西，以及真正属于他的自主行动领域内的东西有了清楚的理解。

”他的天命是什么孔子所处的时代，正是中国社会开始由奴隶制向封建社会过渡的大转变时期，其时“周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理”(《韩诗外传·卷第二十五》)。

孔子认为这是天下无道。

他说:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，在礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议”(《论语·季氏》)。

当时的社会却是礼乐征伐自诸侯出、政在大夫、庶人议政。

孔子志在恢复天下有道的秩序，“方今天下道德寝息，其志欲兴而行之”(《孔丛子·记义》);“如有用我者，吾其为东周乎”(《论语·阳货》)！于是他“自东自西，自南自北，匍匐救之”(《韩诗外传·卷第二十五》)。

正因为天下无道，他相信自己受德于天，秉承天命，坚持“人能弘道，非道弘人”(《论语·卫灵公》)，而“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(《论语·述而》)。

“人当以行道为职，此属天命，但天命人以行道，而道有不行之时，此亦是天命。

”对他来说，“天命就是责任感和使命感”，“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)。

每逢他遭遇生死磨难时，天命总是给予他信心和力量，他自信天是支持他、站在他这一边。

“孔子周游列国，在卫，被围于匡、浦;过宋，遇司马桓魅伐木;适楚，厄于陈、蔡，三次蒙难，三次脱险，在他看来，都是靠老天保佑。

”儒家所谓命是经过主观努力之后仍不可能超越的客观限制，必须尽人事，才能知天命，天命不是完全前定的。

就孔子而言，类似伯牛有疾而将亡这种事，是人力所不能控制的，只能从命、顺命;但人并非完全不能掌握自己的命运，就是死生、富贵这类似乎命定的事情，也有改变的可能。

子贡就是与命运抗争的典型。

子贡并非天生的富人，通过自身的努力，改变了自己的经济地位。

“家累千金”(《史记·仲尼弟子列传》)，“七十子之徒，赐最为饶益”(《史记·货殖列传》)。

人也可以通过自己的意志掌握生死，所谓“见危授命”(《论语·宪问》)、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)是也。

还有人的道德品质，也是由人自身的努力所决定的，与天命完全无关。

他说:“仁远乎哉我欲仁，斯仁至矣”(《论语·述而》)。

又说:“为仁由己，而由人乎哉”(《论语·颜渊》)“尽人事，听天命”，可以说是孔子对传统天命观的发展。

一方面明确了自己的有限性，另一方面明确了自己的可能性。

知命者,了解人力总有限度，在人力所及之外，余下来的一点才是天命。

“孔子是伟大的肯定论者，他肯定自我是一个能实现自己意志的个体自我。

转观现实，无论我们对“知天命”的解释是什么，我相信有几点是不变的：首先我们每个人都是独一无二的，我们应该顺其自然，尽早找到自己的人生目标，而不应该把别人的目标当作自己的目标。

其次我们每个人都拥有远远多过我们能用完的、上天给我们的特别的东西（机会，才华，能力，特长，品质，等等），我们应该珍惜，不应该浪费。

每个人都有独特性，我们的生活环境和我们的努力决定我们的命运。

我们可以选择努力改变命运，我们甚至可以选择改变环境来改变命运，但我们不能对抗自己的人性。

了解自己是“知天命”的前提。

然而在全球化的今天，很多人可以选择自己的生活环境。

但一个人一生最多只能有一两次环境改变的选择。

不要不做选择，不要反复地选择，因为反复意味着没有选择。

既然选择了，就要接受一个选择带来的一切后果，无论是好的还是坏的，无论是自己喜欢的还是不喜欢的。

所谓“知天命”，就是相信自己的选择，就是不后悔自己的选择。

知天命，其实也是一种不计较得失的心胸和气度。

凡事尽力而宽容，至于结果不是自己所能控制的，一笑置之，保持一颗平常心，满怀敬畏和感恩。

只要尽了自己的努力，至于后事如何，则不是我们所能左右的了，只能看命数如何了；两者有先后承接关系。

可以表达为：先尽人所能做的，然后结果如何让上天来决定。

既要知天命，还要尽人事，不要等无法改变的时候，再去后悔！一旦发现某些东西是命中注定，不以人的意志为转移的，那就应该果断放手，笑对人生，让自己在有生之年，尽量过得快乐，如果你觉得这样还不够，那就尽量使你周围的人也感到快乐。

我们经常都在算自己的命，很多的努力都是为了看看自己这一辈子的命运到底是怎样的。

可结果所有人都一样的，那就是到老的时候发现自己的命就那样啦，凡事不可强求。

家长还喜欢给自己的小孩算命，想知道自己下一辈子的命运，但结果又能怎样呢知道了就会更好吗即使是一个好命，但不努力的结果可以毁了一辈子；即使是一个不好的命，但经历后天的努力，也难说不会转变。

因为命的东西本来就“算不准”，天机不可泄露，道理很简单，因为时机、条件和一切都是变化的，那命也是变化的。

到底要不要相信命运，信还是要信的，但不可迷信，人活一辈子的目的在于改变天命，不轻易屈服于命运。

人有两条命，从一出生开始，上天就给了你一条“天命”，这是先天的，比如你的寿命、性格、家族、长相、地位等等，这些东西，你是不可能改变的。

但上天还给你另一条命，就是“现世命”，天命注定的东西，在现世可能通过自身的努力去改变的。

所有有成就的人，都是通过后天的努力改变的。

即使上天给你一个好的天命，但如果你不懂得珍惜，那命再好也没有用。

即使上天给你一个不好的天命，但你不甘心如此，通过努力也会感动上天，让你的命运有所转变。

什么是命“命”字就是由“口”和“令”组成的。

如果你听天由命，随波逐流，那主宰你命运的就是上天了。

如果你听命于自己，掌控自己行为，那结果就一定会有所转变的，因此我们提倡“尽人事、听天命”。

命运为什么多彩，就是因为他是后天可能改变的，是可以由你自己去转变和创新的“现世命”。

但在这个过程中，很多人一昧抱怨上天不公，给了自己一个不好的命，不愿意去努力改变，那结果命更差。

也有些人不甘心，想完全扭转命运，结果也是一样。

正确的做法是，不迷信天命，努力去改变现世命，用积极乐观的心态去看待自己的两条命，凡事知天命，尽人事，不强求。

天意不可违，只能顺势而为，强求也是不会有结果的。

但如何“尽人事”是每个人都应该认真思考的问题。

尽人事不是简单的强调努力勤奋，更需要智慧。

你看多少人在努力，但结果成功改变命运的人又有多少呢主要问题在于：1、没有认识好自己的天命，比如自己的潜力、特质、优势与不足、缺欠在哪里，那改了半天，没有针对性，努力也是徒劳的。

你看多少人父母望子女成龙凤，就是要让他们拼命念书、掌握技能、培训兴趣等等，结果成了全才的时候，也变成了庸才，毁了自己子女的幸福与快乐。

2、过分强求，人往往在取得一定成绩的时候，会无限膨胀自己，欲望这东西也是把双刃剑，使用不好，也会伤及自身的。

比如你过分强求，把身体搞坏了，结果把革了自己的“天命”，那“现世命”也就到头了。

3、没能处理好“尽”于“知”的关系，“知”不清的话，再“尽”也没有用，“尽”不够的话，再“知”也不会有好结果。

人生就是在掌握“尽”与“知”的过程中活着，努力着。

命和运其实都掌握在我们自己的手中，关键在于你如何运作和发挥。

本文由周三·一、二节第20组共同讨论完成组长：蔡爽组员：胡冠杰，黄浩晨，雷磊，陈敬阳，肖翰。