马克思主义关于人的本质理论：人的本质并不是单个人所固有的抽象物
解读马克思“人的本质”理论
解读马克思“人的本质”理论作者：崔志宇来源：《世纪桥》2017年第09期【摘要】哲学在任何意义上，其核心都是人的问题。
在社会生活中，人作为主体，一切都围绕其展开，无论是人与人、人与社会还是人与自然，都脱离不开人的主导作用，马克思实践哲学创立的过程，就是对人的本质的认识不断深化的过程，马克思一生都在探讨人的本质问题，足以看出他对人的本质问题持以高度关注。
马克思对人的本质的执着探索植根于他对全人类的解放和人的全面发展的深切关怀。
时下，习近平总书记提出的“一带一路”畅想也正是基于对这一问题的实践关照，不仅加强了各国间的交流与合作，还真正意义上打造了一个兼容并包的人类命运共同体。
【关键词】马克思；人的本质；实践；类【中图分类号】A81 【文献标识码】A 【文章编号】1001-0475（2017）09-0084-02在人类社会文化历史的发展中，我们一直在追问“什么是人的本质”？如费尔巴哈所说，人的本质是“哲学上最高的东西”。
苏格拉底曾提出了“认识你自己”，普罗泰戈拉也提出了“人是万物的尺度”，亚里士多德提出了“人是天生的政治动物”，拉美特利提出了“人是机器”的论断，康德提出了“人是目的”，黑格尔提出了“人是精神”。
这些论断无不体现出哲学家们对人的本质的深层次探讨，马克思也曾在此基础上进行了扬弃，对人的本质问题进行了深入的研究并在《关于费尔巴哈的提纲的提纲》中较之前得到了新的升华，提出了“人是社会关系的总和”。
重新审视与研究关于人的本质问题显得尤为重要，这对构建社会主义和谐社会具有非常重要的理论指导意义。
一、对马克思“人的本质”问题的研究伴随着时代的快速发展，人在现实面前遇到了前所未有的生存困境，在解决所有这些问题的同时，迫切需要我们回到马克思，从马克思的文本中去重新审视这一问题。
哲学的功用正在于回归人的生活世界，更好地为人的生存发展服务，细究马克思的文本，并对“人的本质”问题作一细致的文字考据，厘清马克思对“人的本质”问题研究的发展脉络，研究马克思主义的人学思想对于当下我们更好的构建社会主义和谐社会具有重要的理论参考价值。
《关于费尔巴哈的提纲》中“人的本质”的理论探析
《关于费尔巴哈的提纲》中“人的本质”的理论探析作者：樊亚敏来源：《城市建设理论研究》2013年第35期摘要人的本质问题是哲学史上永恒的话题。
在马克思哲学产生之前，哲学家们对于人的本质各有说法。
直到马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和”的论断，才克服了以往哲学家们对这个问题（人的本质问题）理解的片面性。
马克思从分析现实的人入手，克服了费尔巴哈人的本质理论的矛盾，建立了科学的人的本质理论。
关键词人的本质；费尔巴哈；马克思中图分类号：B811.0 文献标识码：A前言人的问题是哲学的各个时期哲学家都关注的问题。
长期以来，哲学家对于人的本质各有说法。
对人的本质的探讨，最早可以追溯到柏拉图和亚里士多德，而到费尔巴哈的人本主义思想为止，其受关注的程度达到最高点。
当今中国正处于转型期，“以人为本”更是一种适应时代需要的新的价值观。
所以对“以人为本”中“人”的理解更成为关键。
研究者在传统的理解上，通常都会认为马克思主义哲学产生的直接理论来源是费尔巴哈的唯物主义，本文旨在阐述马克思对费尔巴哈的扬弃和超越，说明马克思人的本质理论的当代意义。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第六节中集中批判了费尔巴哈的人的本质的观点。
具体如下：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是社会关系的总和。
费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：(1)撇开历史的进程，孤立的观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体；（2）所以，他只能把人的本质理解为“类”理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性[1]。
一、马克思对人的本质理论的阐释马克思第一次对人的本质做出了科学的界定，他的人的本质学说的发展也经历了一个过程。
主要有三个命题：第一个命题是：“劳动或实践是人的本质。
”这个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
大学思想政治理论人的本质不是答案
大学思想政治理论人的本质不是答案“一切社会关系的总和”是人的现实本质，“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。
马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”
人的本质分为类的本质和个人本质。
人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。
劳动是人的类本质。
个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。
社会属性是人的本质属性。
任何人都处在一定的社会关系中从事社会实践活动的人。
马克思指出：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
马克思主义是关于人的解放的学说，因而人就是马克思主义的阿基米德点，而对人的本质的理解就成了理解马克思主义的基本前提。
人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，他是一切社会关系的总和。
人的本质是人性的积淀和统摄，人性是人的本质的具体表现。
人的本质的定义都是受到了马克思哲学的影响。
人的本质决定了人是一种社会的存在，人性是社会性与个性的辩证统一；人的本质决定了人是一种历史的存在，人性是人的自然属性和社会属性的统一；人的本质决定了人是一种活动的存在，人性是受动性与能动性、客观制约性与自我创造性的统一。
马克思关于人的概念
马克思关于人的概念马克思主义哲学的核心追求是全人类的解放。
马克思对人的深刻理解，使人的解放具有丰富的内容。
马克思超越了传统哲学，在对人的理解问题上，也实现了从抽象的、一般的人到现实的、具体的人的转变。
梳理马克思对人的理解，可以选取如下四条论断。
在1845年的春天，马克思写下了一句传世名言：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”要注意的是，马克思并不是要给人的本质下一个定义，而是指出了理解人的本质的思路和方法。
相比于抽象讨论人的本质，马克思更愿意讨论现实社会中的人的存在状态。
应该从人的本质出发讨论人，还是从现实生活出发讨论人，这是马克思青年时期颇为纠结的问题。
直到1845年，马克思确立了面向社会历史的新哲学，这个问题才豁然开朗。
理解这个命题，就不能把人理解为具有先验不变的本质，而要看到人实际上是历史发展的结果。
无论是从生物层面强调人的欲望和冲动，还是从意识层面强调人的理性，都容易把一种永恒不变的本质加诸人。
但是，所谓人的本质，并不是历史发展的起点，而是随着历史发展而发展的。
把人理解为抽象的个体，与现代市民社会的发展相适应。
以物理学中“原子”的方式理解个人，对应着商品经济的普遍化。
而从社会关系中理解人，则意味着人的本质是随着社会关系的发展而发展的。
只有改变世界、改变社会关系，才能丰富人的本质，推动人的发展。
马克思强调从社会关系中去理解人，并进一步具体化地提出了“现实的个人”。
“现实的个人”是有生命的个人，这些个人有肉体组织，离不开与其他自然的关系。
但人与其他动物是不一样的，区别就在于人们以自己的生产劳动为中介与自然界发生关系，而不是像其他动物那样直接活在自然状态之中。
“现实的个人”也是处于交往关系中的人。
这种交往体现在家族关系的构建上，进行人类自身的繁衍，也体现在社会关系和政治关系上，以及民族和民族的关系上，并最终构成一个复杂的社会关系网络。
“现实的个人”处在社会关系的动态构建中，推动着历史发展。
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更多关于教师资格证考试等方面的信息，请持续关注本站!1、人的本质：人之所以为人的特有的质的规定性马克思：人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的综合。
特点：自然性与社会的统一；个性和共性的统一、受动性和能动性的统一2、人的身心发展：人从出生到成长期间在身心两个方面所发生的积极变化人的身体的发展包括肌体的正常发育和体质的增强两部分人的心的发展指精神世界的发展，包括心理过程和个性特征的发展以及真善美等社会性的发展人的身心发展的影响因素：遗传、环境和教育人身心发展的物质前提是：遗传素质人的生理成熟以性机能成熟为标志，心理成熟则以独立思考的能力，较稳定的自我意识为标志。
3、遗传素质：人从上代继承下来的生理解剖上的特点，如有机体的结构、形态等是人身心发展的物质前提4、人的自然属性：人是自然存在物，具有自然属性（表现在——人是自然的一部分，存在于自然之中，是大自然进化的结果；另一方面表现在人具有生物性和生理属性，但，人的自然属性与动物的自然属性又有所不同，主要表现在劳动和自我意识上。
5、人的社会属性：人是社会存在物，具有社会属性，人的生存和发展不仅取决于生理遗传，而且取决于社会遗传。
（人既有自然属性，又具有社会属性，是自然属性和社会属性的统一，人的自然属性是社会属性的物质前提，但从根本上说，人的本质在于人的社会属性。
）人的自然性和社会性统一的观点，是科学教育观的重要出发点。
教育培养人，必须依据社会关系的需要并在社会关系中进行，在重视人的社会性的一面的同时，也要重视人的自然性的一面，因为人的自然性是客观存在物，忽视人的自然素质在教育中的意义，就失去了教育的自然依据，但是如果片面强调人的自然性的一面，就会犯“遗传决定论”的错误。
人的本质是什么？
人的本质是什么？
人的本质就是人的根本性质。
马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这一著名论断包括如下三层意思：
第一，人区别于其他动物的根本标志是人的社会性。
人的本质是由自然属性和社会属性构成的，是二者的统一。
但人的自然属性仅是人的生物性，是人生存、延续的自然基础；人的社会属性，才是人的本质属性。
人区别于动物的根本标志，在于人能进行创造性的生产劳动，从而决定了人之所以成为人的内在根据。
第二，人的本质是由社会关系决定的。
人是处于以生产关系为基础的各种社会关系之中的社会实体。
离开人们的社会生活，离开具体历史条件，便无法理解人的本质。
任何人都从属于一定的社会关系，总是活动于一定的经济关系、政治关系、思想关系等社会关系之中。
正是这各种社会关系的总和，构成了人们之间的社会联系，从而表现了现实社会的人的本质。
第三，人的本质是具体的，历史的，并随着社会关系的发展而发展。
一般说来，具有一定社会面貌的人，就是具体的人、现实的人，都是在一定历史条件下生活的人。
随着社会生产力的发展，人们之间的相互关系也将发生相应的变化。
在阶级社会里，社会关系主要表现为阶级关系，因而人的本质主要表现为阶级性。
马克思关于人的本质的理论
试论马克思关于人的本质思想及其坝实价值[论文摘要]马克思关于人的本质思想是马克思人学思想的理论基础和重要内容。
由于马克思在不同的时期对人的本质有不同的表述，学术界对马克思人的本质论的理解也有不同。
对此，我们应该深入马克思的原着，结合他当时的写作背景从整体上找出不同历史阶段关于人的本质观的内部联系，从而更完整更全面地理解马克思的人的本质观。
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在”，从哲学开始产生，人的问题就成为哲学家思考的问题，古希腊哲学家普罗泰哥拉就提出“人是万物的尺度”；苏格拉底有一条万世不渝的箴言：“认识你自己”；亚里士多德将人定义为政治的动物；文艺复兴时期更是歌颂人的伟大、提倡人的尊严。
但几千年过去了，人类对自身的认识进展缓慢，只有马克思真正实现了对人的本质问题的完整理解。
一、马克思对“人的本质”的认识历程马克思一生所追求的就是人的解放，因此人的本质理论始终是他考虑的首要问题之一。
马克思关于人的本质问题的探讨不是即成的，是伴随着马克思主义的形成、发展而逐步深入的。
马克思在他的第一部哲学着作《博士论文》巾就表现了他对人的问题的关心，他接受了黑格尔“自我意识”的观点，并看到“自我意识”和周同世界的联系，但是此时的研究仅仅局限于思维领域。
在《莱菌报》时期，受到费尔巴哈“类本质的影响，他主张“自由是全部精神存在的类的本质”。
在《黑格尔法哲学批判导肓》中开始转向现实的人，马克思提出了新的关于人的本质的表述“人是人的最高本质这样一个学说”。
《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思充分肯定了费尔巴哈对黑格尔把绝对精神看作是人的真正本质的批判，接受了费尔巴哈关于人的异化的观点，并且批判地吸收了黑格尔关于认识主体能动性的合理思想，认为人在自由的自觉的活动中创造着自己的生活，改变着整个自然界。
“因此，正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”。
他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，提出了异化劳动理论，肯定了劳动是人的本质，是人同动物的区别的实质，为马克思形成科学的人的本质观奠定了基础。
浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示
浅析马克思主义哲学对人的本质的科学揭示摘要：马克思主义哲学关于人的本质学说，从人的类本质和个体本质两个层面，客观地揭示了人的本质。
所谓类本质，也就是“自由自觉的活动”；而个体本质，就是“一切社会关系的总和”。
人的类本质和个体本质是相互影响相互制约的，人的本质就是个体本质和类本质的辩证统一。
在此基础上，马克思主义人学是对以往人学理论的超越，包括对抽象人性论和以往人的本质论的超越，并对人性的善恶作出了科学的解释。
关键词：马克思主义哲学；人的本质；人的类本质；人的个体本质马克思主义哲学就是当代人学，马克思主义哲学对人是什么即人的本质问题作了系统化的阐释。
在人的本质问题上反对一切抽象的人性理论，他主张和坚持的是具体人性论，认为人之所以为人的真正本质是劳动，将人的属性分为自然属性和社会属性，在实践基础上从两个不同角度客观辩证全面地揭示了人的本质，即人的类本质和人的个体本质两方面内容，而这两者是辩证统一的，为我们正确的认识人和对待人提供了科学的理论指导。
一、实践基础上的“内涵”揭示对于人是什么这个关于人的本质问题，几千年来众多哲学家进行过深刻的思考和激烈的争论，却并没有得出一个站得住脚的理论。
大部分学者以唯物辩证法作为主要研究手段，在充分尊重客观之间的前提下，对过去的有关于人的本质的概括进行了大胆的借鉴和创新，从两个角度科学地揭示了人的本质内涵。
人的类本质，就是人区别于其他非人类的独特的固有属性。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“一个种的整体特性，种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识地活动恰恰就是人的类特性”。
从上面的话中，正是说明了人和动物的区别。
众所周知，世界上的物种具有独一无二的特性，而与所处环境产生形式各异的反应，人类与“非人类”的本质差异在于，人可以按照自己的需求，对客观环境进行有目的和有意识的改造。
也只有在人类认识世界改造世界的活动中，方能真正揭示出人的本质，这种改造世界的活动就是“自由的自觉的活动”。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物(仅供借鉴)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
人的本质释义
人的本质释义“一切社会关系的总和”是人的现实本质，“自由的自觉的活动”则是人的形而上本质。
马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”人的本质分为类的本质和个人本质。
1、人的类本质就是人相对于其他物（包含非生物、植物和动物）而言的显然性质。
劳动是人的类本质。
2、个人的本质就是一个具体内容的、特定的人（张三、李四等等）的显然性质和其各种属性的内在联系。
马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”社会属性就是人的本质属性。
任何人都处于一定的社会关系中专门从事社会课堂教学活动的人。
马克思表示：人的本质不是单个人所固有的抽象化物，在其现实性上，他就是一切社会关系的总和。
马克思主义就是关于人的革命的学说，因而人就是马克思主义的阿基米德点，而对人的本质的认知就变成了认知马克思主义的基本前提。
人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是他们能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。
古人类学家把四肢奔跑看做就是推动人类演化的关键因素和人类问世的关键标志。
比如说，四肢奔跑的必然结果就是手脚的分工，使人类能够有效率采用工具。
又例如，四肢奔跑以后，并使视野宽广，有利于大脑的发育，推动人类智力发展。
人具有发展的本质。
人的实践本性决定了人可以通过有意识、有目的的自主创造性活动不断地进行自我否定、自我超越、自我实现，即人具有发展的本质；人具备历史性和现实性。
两层意思：一就是人的自我本质就是在不断发展的历史和现实生活中逐渐分解成的，人总是生活在具体内容的历史与现实空间中。
二就是人的自我本质的分解成与发展必须受一定历史和现实条件的制约；人具有多样性和差异性的。
人作为一种存在的可能性本身就蕴含着丰富性和多样性，另一方面个体生命具体独特性、不可替代性及个体间的差异性。
（马克思主义哲学专业优秀论文）人的存在和人的本质
内容摘要本文以人的存在和人的本质的关系为切入点，根据马克思主义经典作家关于人的存在和人的本质的基本观点，以及当前学术界对相关问题的研究现状，指出应该从人的存在出发去把握人的本质。
本文认为，人的本质是一个系统，其中自然本质是实践的物质基础，社会本质是实践的必要形式，而实践本质是人之为人的根据所在，它把人与其他事物区别开来。
文章的主要观点分别体现在以下几个部分中：引言通过对理性主义的简单回顾，强调要克服对人的本质的抽象化的理解，否定从人的抽象本质去评判人的存在和一切社会现象的逻辑，主张要坚持从人的存在出发去把握人的本质的科学路线。
一、人的自然存在和自然本质１．通过对自然主义的回顾，指出人直接是一个自然存在物。
人的自然存在，也是马克思主义的人学研究的出发点。
２。
指出人的自然本质在于人是从自然发展而来的。
无论人类社会如何发展，人的生存状态如何变化，人作为一个血肉之躯，永远无法改变他从自然发展而来的事实。
人的自然本质决定了他与自然之间的这种血肉联系。
３．指出人的自然属性是人作为自然存在物的所有自然规定性，文章主要指出了它所包含的内聚性、不可入性等物理化学特征以及获取食物、生物遗传、人所具有的初级心理反应及对环境刺激的自然反应等本能属性的不可改变性，从而例证了自然属性的丰富性。
并阐明了它与人的自然本质的不同含义。
二、人的社会存在和社会本质１．人的社会存在构成了人的存在的第二个层面，它是人与动物相区别的一个基本存在方式。
２．认为人的本质是“社会关系的总和”是马克思对人的社会本质的概括，文章阐述了马克思这一论断的具体含义，并认为它从社会的角度深刻揭示了人的本质。
３．指出人的社会本质与人的社会性或社会属性是两个不同的概念，并从社会关系主体的角度例证了人的社会属性的多样性，认为人的社会属性强调的是人对自然的超越性和个人对他人的依赖性；而人的本质则重在揭示人之为人的社会规定性，它强调的是作为人的社会本质的各种社会关系的系统性、整体性。
试论马克思关于人的本质的科学论断
试论马克思关于人的本质的科学论断马克思主义关于人的学说的产生是人的哲学研究历史上的一次伟大而又重要的变革，《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，第六节颇受学者们的推崇，其对人的本质的论述更被作为研究人的本质的核心原则，并被大部分教材所沿用。
通过认真研读马克思的原著文本资料，不难发现，“人的本质是一切社会关系的总和”这一句并没有涵盖马克思人的本质理论的全部思想，而任何一种片面的思想对于理解马克思都是一种障碍。
一、费尔巴哈对“人的本质”的理解“人的本质是一切社会关系的总和”出自《提纲》的第六条，其完整论述如下：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是社会关系的总和。
”为正确理解这段话，首先需要明确马克思提出这段话的背景，才能有效抓住重点，才能明确马克思的意图主要是针对费尔巴哈的人本质问题，而非给人下定义，那么，费尔巴哈对“人的本质”的理解是怎样的呢？首先，费尔巴哈认为人是自然的、感性的人。
具体而言，费尔巴哈认为人既是自然界的一部分，又是自然界的根本；既是自然界的产物，又是自然界的创造者。
“完全与动植物一样，人也是一个自然本质”。
他所论述的“人的本质”，是人作为自然生物所具有的自然属性，是人的生理学范畴的实体。
费尔巴哈认为“我所吃所喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质”。
费尔巴哈正是利用这一论点作为基点，成功地批判了宗教神学，也为其人的本质学说奠定了坚实的基础。
其次，费尔巴哈认为人是“类”的人。
“究竟什么是人跟动物的本质区别呢？对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是：意识。
”但是费尔巴哈又不仅仅满足于将人与动物的本质区别仅仅归结于意识。
费尔巴哈认为人区别于自然物之处在于人有类意识。
人类特有的这种类意识具体有两层意义，第一层意义在于人以外在的个体为对象，另一层意义则是以人的共同本质为对象。
浅析马克思关于人的本质理论及其现实意义
浅析马克思关于人的本质理论及其现实意义[摘要] 在人类思想发展史上，马克思在对前人关于人的本质思想进行扬弃作出了关于人的本质思想的科学论断。
包括“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”、“人的本质是一切社会关系的总和” 和“人的需要即人的本性。
”马克思关于人的本质思想对当代也有深远的意义包括以人为本思想和人的全面发展思想。
[关键词] 人的本质内容现实意义以人为本人的全面发展一、马克思人的本质思想的主要理论渊源马克思人的本质思想，就是在继承发展中扬弃德国古典哲学家黑格尔和费尔巴哈关于人的本质思想的成果。
（一）黑格尔和费尔巴哈人的本质思想黑格尔认为，人作为一种类的存在物其特征就在于人的自觉的活动方式，即劳动。
黑格尔正确地肯定了人的特征在于自觉的活动，但却错误地认为这种活动只是精神、理性思维的活动，认为人是“绝对精神”的产物。
人的本质，在黑格尔看来，是和自我意识等同的，把人的本质归结为自我意识，这就陷入了唯心主义。
费尔巴哈是人本主义的唯物主义者。
他坚决反对黑格尔哲学的神秘主义的绝对精神理论，批判黑格尔在精神掩盖下谈论自然和人。
但费尔巴哈认为，作为存在的存在的本质是自然的本质。
他完全抹杀黑格尔关于能动性的思想，把人的自然本质当作一种抽象的永恒不变的形而上学的东西，和人的现实社会关系相割裂、相对立，这就陷入了抽象的“人性论”。
（二）不同时期对前人理论的扬弃形成了马克思人的本质理论马克思关于人的本质理论的探讨是伴随着马克思主义的形成、展过程而逐步深入的，也是一个对前人特别是对黑格尔和费尔巴哈人的本质思想的扬弃过程。
在《黑格尔法哲学批判》时期，他由青年黑格尔派开始转向费尔巴哈，指出人自身的理性是人的类本质。
在《德法年鉴》时期，马克思开始反思费尔巴哈的哲学，他指出“人本人就是人的最高本质”。
到《1844年经济学哲学手稿》时期，马克思提出了异化劳动理论，他认识到自由自觉的劳动是人的“类特性”，生产劳动是人类作为类存在的本质。
马克思关于人本质的认识
马克思关于人本质的认识
马克思对人的本质的认识经历了三个阶段：第一个阶段是说劳动是人的本质或人的本质是劳动。
第二个阶段是说人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
第三个阶段是说人的需要即人的本质。
马克思对人的本质的这三个定义不是孤立的、互不相关的，而是有其内在联系的。
只有从这三个定义及其内在联系来考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思。
马克思的思想是随着实践的发展而不断丰富和发展的，所以我们要用发展着的观点来看待。
就马克思关于人的本质的三个论述(劳动、社会关系、人的需要)而言，它们是紧密联系、相互制约的，人的本质存在于它们之间的辩证关系中，存在于它们的有机统一中。
我们可以这样解读马克思的人性论。
马克思在《提纲》中提到，人是一切社会关系的总和，是人性的一般特征，而手稿中提到的劳动是人的本质，形式中提到的人的需要即人性是人性的具体特征。
相信大家一定听过萨特的名言。
现代社会，人们的迷茫往往来自于选择太多而不是选择太少。
怎样的人生选择才能定义自己的人生？与传统的生活方式不同，现代人在生活中有各种各样的选择，无论是在工作中还是在家里。
人们面临着更多的十字路口，越来越多的困惑和迷茫。
存在先于本质的命题简洁地概括了这种困惑。
在他看来，存在先于本质的思想是指导人们如何生活、如何理解自己、如何理解他人和世界的关键。
以《关于费尔巴哈的提纲》为文本谈对人的本质学说的理解
学号：10111026姓名：黄珊以《关于费尔巴哈的提纲》为文本谈对人的本质学说的理解摘要作为“包含着新世界观萌芽的第一个文件”，马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》中，明确提出了其对于人的本质的界定：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。
”这是马克思的理论创新，标志着马克思已经从费尔巴哈的人本思维方式转向了科学的实践逻辑指导下的实践思维方式去思考问题。
但是把人的本质界定为“社会关系的总和”，并认定这只是马克思的观点，这并非是对马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的准确解读。
其实费尔巴哈已经从社会关系来界定人的本质了。
与费尔巴哈不同，马克思自已首先是从人与自然之间的实践关系来规定人的本质的。
由此出发，才能正确认识马克思所说的社会性的真实含义及其在自然生态问题空前严重的当今世界的深刻意义。
关键字人的本质；实践思维方式；《关于费尔巴哈的提纲》；社会关系；自然1845年4月，马克思在布鲁塞尔写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》(以下简称《提纲》)，恩格斯称之为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
[1]在《提纲》中，马克思围绕旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，批判了以费尔巴哈为代表的旧唯物主义，确立了辩证唯物主义的基本观点。
重读《提纲》，发现其中蕴涵的丰富思想对认识人的本质学说也是大有裨益的。
自古以来人们就对人的问题不断探求，从古代的普罗泰格拉的“人是万物的尺度”，到后来康德的“人为自然立法”，以人为中心的主体性哲学逐渐建立起来，在这一过程中对于人的本质的探索也在不断推进，在德国古典哲学中，黑格尔把人的本质虽然看成是活动，但是他把这种活动仅仅看成是思维的辩证运动的结果，在费尔巴哈那里，他把人当成是对象性的存在物，认为人的“类”本质是所谓的理性，爱，意志。
但在二者那里，都把人的本质看成是与生俱来，一成不变的，绝对稳定，不随历史的变迁而变化。
在论及马克思关于人的本质的思想时，几乎所有的著述都引用的是《提纲》中的下述论点：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
（1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物"，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解,必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察.（2)人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系.思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时,社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中,经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性—-形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加,而是一个辩证统一体;各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的,它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,不是人的本质.第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道,科学早已经证明,人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢?地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质.类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境,创造自然界不能提供的物质生活资料。
马克思关于“人的本质”论断的再理解
马克思关于“人的本质”论断的再理解（山东师范大学马克思主义学院，山东济南250399）摘要：人的问题对哲学家们来说是一个无论如何都无法避而不谈的问题，哲学家很形象的把“人”的问题比作为“斯芬克斯之谜”，吸引了众多的人类思想家们去探讨它，并探究它。
人的本性问题，同时也是马克思主义理论研究的重心。
马克思在批判继承黑格尔和费尔巴哈思想的基础上，也提出了自己的人的本性思想。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出人类是所有社会关系的总和。
重新认识马克思主义中对人类的价值判断，既是我们抓住“人”本性的关键，又是人们思索人类如何生活的出发点。
关键词：自我意识；抽象的人；社会关系；人的本质；人的生存一、引言人始终是人类哲学研究逃不开的问题，人类哲学的研究主题也永远聚焦在人的身上。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对人的本性特征进行了界定，指出人的本质不是自然特征，而是社会特征，是所有社会关系的总和。
重新理解马克思对人性的判断，不仅是把握当今“人”本质的关键，也是思考当今时代如何生存的实践指南。
1.2.马克思人本质思想的理论来源（一）黑格尔：自我意识的人作为德国古典哲学大师，黑格尔在扬弃前人思想的基础上，对人的本质进行了深入的探讨。
以往的哲学家讲理性，黑格尔，更注重讲精神。
在黑格尔那里绝对精神才是这个世界的唯一本原，而我们存在于其中的自然界以及后来出现的人类社会只是绝对精神逐渐外化而产生的一种表现形式。
“人的本质，人，在黑格尔看来=自我意识”[1]。
黑格尔《精神现象学》就是讲人的精神认识宇宙万物是一个历史性的过程，现象和本质是一致的，本质在现象中。
从柏拉图开始人就研究现象和本质之间的关系，没有分离于现象之外的理念。
康德讲“物自体不可知”，黑格尔指出要解决康德“物自体不可知”的问题，单纯在认识论范围内讨论是不可行的，必须涉及到本体论。
以往的哲学家，总是以世界为对象，我们是主体，世界是客体，但是人本身处在世界中，我们以存在为对象，我们好像在存在之外去认识这个对象存在，但是人自身本来就是一种存在，人因存在而存在，人的认识活动从另一个角度讲也就是存在者本身的自由活动，按照黑格尔的想法，人的认识活动和本体的自由活动是统一的。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
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对马克思主义人的本质理论在作如下理解：
（1）人的本质是现实的、具体的
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。对人的本质ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
（4）人的本质随历史的发展而发展
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
（5）人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）如何理解一切社会关系的“总和”
总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。