国学经典《韩非子》：饰邪第十九

【原文】

凿龟数策，兆曰"大吉"，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰"

大吉"，而以攻赵者，燕也。剧辛之事燕，无功而社稷危；邹衍之事燕，无功而国道绝。赵代先得意于燕，后得意于齐，国乱节高。自以为与

秦提衡，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以

逆秦，兆曰"大吉"。始攻大梁而秦出上党矣，兵至厘而六城拔矣；至

阳城，秦拔鄴矣；庞援揄兵而南，则鄣尽矣。臣故曰：赵龟虽无远见

于燕，且宜近见于秦。秦以其"大吉"，辟地有实，救燕有有名。赵以其"大吉"，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡攻尽陶、卫，数年西乡以失其国，此非丰隆、五行、

太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也，

又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台非数年在东也。故曰：龟筴鬼神

不足举胜，左右背乡不足以专战。不过恃之，愚莫大焉。

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，

则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也；群臣朋党比周以隐正道

行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，

古之道也。越王勾践恃大朋之龟与吴战而不胜，身臣入宦于吴；反国

弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者

危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐

吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，

魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆

为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加

兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏，不足以存郑，而韩弗知也。此皆不明

其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。

赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、

舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律

来说先王以明古之功者，上任之以国。臣故曰：是原古之功，以古之

赏赏今之人也。主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；

臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民

不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑

不足以禁，则国虽大，必危。

故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。荆恭王与晋厉公战于

鄢陵，荆师败，恭王伤。酣战，而司马子反渴而求饮，其友竖谷阳奉

卮酒而进之。子反曰："去之，此酒也。"竖谷阳曰："非也。"子反受

而饮之。子反为人嗜酒，甘之，不能绝之于口，醉而卧。恭王欲复战

而谋事，使人召子反，子反辞以心疾。恭王驾而往视之，入幄中，闻

酒臭而还，曰："今日之战，寡人目亲伤。所恃者司马，司马又如此，

是亡荆国之社稷而不恤吾众也。寡人无与复战矣。"罢师而去之，斩子

反以为大戮。故曰：竖谷阳之进酒也，非以端恶子反也，实心以忠爱之，而适足以杀之而已矣。此行小忠而贼大忠者也。故曰：小忠，大

忠之贼也。若使小忠主法，则必将赦罪，赦罪以相爱，是与下安矣，

不过妨害于治民者也。

当魏之方明《立辟》、从宪令行之时，有功者必赏，有罪者必诛，强匡天下，威行四邻；及法慢，妄予，而国日削矣。当赵之方明《国律》、从大军之时，人众兵强，辟地齐、燕；及《国律》满，用者弱，而国日削矣。当燕之方明《奉法》、审官断之时，东县齐国，南尽中

山之地；及《奉法》已亡，官断不用，左右交争，论从其下，则兵弱

而地削，国制于邻敌矣。故曰：明法者强，慢法者弱。强弱如是其明矣，而世主弗为，国亡宜矣。语曰："家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。"夫舍常法而从私意，则臣下饰于智能；臣下饰于智能，则

法禁不立矣。是亡意之道行，治国之道废也。治国之道，去害法者，

则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸候之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先

令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。故镜执清而无事，美恶从而

比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。夫摇镜，则不得为明；摇衡，

则不得为正，法之谓也。故先王以道为常，以法为本。本治者名尊，

本乱者名绝。凡智能明通，有以则行，无以则止。故智能单道，不可

传于人。而道法万全，智能多失。夫悬衡而知平，设规而知圆，万全

之道也。明主使民饰于道之故，故佚而有功。释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。乱主使民饰于智，不知道之故，故劳而无功。释法

禁而听请谒群臣卖官于上，取赏于下，是以利在私家而威在群臣。故

民无尽力事主之心，而务为交于上。民好上交，则货财上流，而巧说

者用。若是，则有功者愈少。奸臣愈进而材臣退，则主惑而不知所行，民聚而不知所道。此废法禁、后功劳、举名誉、听请谒之失也。凡败

法之人，必设诈托物以来亲，又好言天下之所希有。此暴君乱主之所

以惑也，人臣贤佐之所以侵也。故人臣称伊尹、管仲之功，则背法饰

智有资；称比干、子胥之忠而见杀，则疾强谏有辞。夫上称贤明，不

称暴乱，不能够取类，若是者禁。君子立法以为是也，今人臣多立其

私智以法为非者，是邪以智，过法立智。如是者禁，主之道也。

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公义也；必行其私，信于朋友，不可为赏劝，不可为罚沮，人臣之私义也。私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义。修身洁白而行公行正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心行公义；乱主在上，则人臣去公义行私心。故君臣异心，君以计畜臣，臣以计事君，

君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；害国而利臣，君不为也。

臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也。至

夫临难必死，尽智竭力，为法为之。故先王明赏以劝之，严刑以威之。赏刑明，则民尽死；民尽死，则兵强主尊。刑赏不察，则民无功而求得，有罪而幸免，则兵弱主卑。故先王贤佐尽力竭智。故曰：公私不

可不明，法禁不可不审，先王知之矣。

【译文】

钻烧龟甲、计算蓍草实行卜筮，兆象“大吉”，所以攻打燕国的

是赵国。钻烧龟甲、计算蓍草实行卜筮，兆象“大吉”，所以攻打赵

韩非子文言文(翻译)

大学语文《韩非子用人》译文放弃法术而凭主观办事，就是尧也不能治理好一个国家；不要规矩而胡乱猜测，就是奚仲也不能做好一个轮子；废弃尺寸而比较长短，就是王尔也不能做到半数符合标准。假如中等才能的君主遵循法术。笨拙的匠人掌握规矩尺寸，就会万无一失了。做君主的能去掉贤人、巧匠也办不成事情的做法，奉行中主、拙匠都万无一失的做法，人们就会竭尽全力，功名也会建立起来。《韩非子八说》译文法律是用来制约事务的，事务是用来显示功效的。设立法制如有困难，考虑到虽有困难但能成事，则应予设立；事务既成而有害处，考虑到虽有害处但功大干过，则应予实施。不遇到困难的法制，不伴随害处的事功，天下是没有的。因此攻克周长千丈的大都城，击败十万之众的敌军，尽管我方伤亡人数达到三分之一，武器装备严重受损，士卒伤亡惨重；但仍然要庆贺打了胜仗，获得疆土。其原因正在于考虑到了代价小而获利大。洗头总有脱发，开刀总会流血伤肉；要是有人看到这点难处，就放弃洗头治病，便是不懂得权衡利弊的人。先圣说过这样的话：“圆规再精确也会存在误差，水面再平静也会存在波纹。我想改变这种状况，是没有办法的！”这是通晓权衡利弊的说法。因此主张有言之成理但不切实际的，言论有词句笨拙但能立即付诸实施的。所以圣人不强求挑不出毛病的言论，而致力于那些无可更易的事务。人们不在衡器、量器上打主意，并不是因为他们正直廉洁，不追求财利，而是因为量器本身不能给人增多或减少财物，衡器本身不能给人加重或减轻财物，对它们有要求并不能得到什么；所以人们不去多打主意。明君的国家，官员不敢违反法禁，吏属不敢谋取私利，人们不用财物进行贿赂活动，这样，国内的事务就会都像衡器、量器一样公正无私了。这样，大臣中干坏事的就一定会被察觉，察觉了的就一定给予惩罚。所以懂得法治的君主，不寻求廉洁的官吏，而致力于一定能察觉臣下奸邪行为的方法。注：无难之法，无害之功，天下无有也。译：不遇到困难的法制，不伴随害处的事功，天下是没有的。《韩非子功名》译文有才能而没有权势，即使是贤人，也不能制服不贤的人。所以在高山上树立一尺长的木头，就能俯临千仞深的峡谷，木头并不长，而是位置高。夏桀作天子，能控制天下，不是因为他贤，而是因为他权势重；尧作普通人，不能管理好三户人家，不是因为他不贤，而是因为他地位卑贱。千钧重物依靠船就能浮起来，销株轻物没有船就沉下去，不是因为千钧轻而销铢重，而是因为有没有依靠船的浮力这种势的差别。所以短木居高临下凭借的是位置，不贤者制服贤人凭借的是权势。做君主的，天下合力来共同拥戴他，所以稳定；天下齐心来共同推举他，所以尊贵。臣下发挥特长，竭尽所能，所以忠诚。用尊贵的君主驱使忠诚的臣子，就会出现长治久安的局面，建立起功业和名望。名、实相依赖而成

韩非经典著作《韩非子》

《韩非子》初见秦第一臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。尽管，臣愿悉言所闻，唯大王裁其罪。臣闻：天下阴燕阳魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与强秦为难。臣窃笑之！世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军，断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也。非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死能够对十，十能够对百，百能够对千，千能够对万，万能够克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。

是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸候不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济蜀河，足以为限；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐。由此观之，夫战者，万乘之存亡也。且臣闻之曰：“削株无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”秦与荆人战，大破荆，袭郢，取洞庭、五湖、江南。荆王君臣亡走，东服于陈。当现在也，随荆以兵，则荆可举；荆可举，则其民足贪也，地足利也，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸候可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和。令型人得收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙；令率天下西面以与秦为难。此固以失霸王之道一矣。天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。围梁数旬，则梁可拔；拔梁，则魏可举；举魏，则荆、赵之意绝；荆、赵之意绝，则赵危；赵危而荆狐疑；东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸候可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和。令魏氏

韩非子成语大全-(5000字)

韩非子成语大全日慎一日：慎：谨慎。一天比一天谨慎。形容做事十分小心。折长补短：截取长的，补充短的。比喻用长处补短处。蚕食鲸吞：象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。造句：在乾隆时代，英吉利灭东印度，据孟加刺，渐肆其蚕食鲸吞手段，兼并那东、中、南三印度之地。（清·彭养鸥《黑籍冤魂》第二回）比物连类：连：连缀。连缀相类的事物，进行对比。多言繁称：讲话或写文章，浮词很多，不必要地大量引述。多指文风浮华不实。连模拟物：连缀同类事物。《韩非子·难言》：“多言繁稱，連類比物，則見以爲虚而無用。”亦作“ 連類比事”。明何良俊《四友斋丛说·子二》：“《申子》與《商君書》，皆《韓非》之類，然其連類比事，不逮《韓非》遠甚。” 洋洋纚纚：yáng yáng sǎ sǎ 形容盛美而有条理。法不阿贵：法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高

贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。造句：做到法不阿贵可能会遇到种种习惯势力的阻挠，因此，我们一定执法守法，坚决顶住歪风邪气的侵袭。负薪救火：背着柴草去救火。比喻用错误的方法去消除灾祸，结果使灾祸反而扩大。造句：若听诸葛亮之言，妄动甲兵，此所谓负薪救火也。（明·罗贯中《三国演义》第四十三回）以党举官：按照朋党关系来选拔官吏。去甚去泰：指做事不能太过分。一栖两雄：比喻两雄对峙，势不并存。唯唯诺诺：诺诺：答应的声音。形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子。造句：他思念父母面上，一体同气，听其教诲，唯唯诺诺，并不违拗。（明·冯梦龙《醒世恒言》卷二）观貌察色：观察脸色以揣测对方的心意。先意承旨：先意：超先想到；承旨：遵从意旨。原指不等父母开口就能迎合父母的心意去做。后指揣摸上级意图，极力奉承。一辞同轨：犹众口一词。所有的人都说同样的话。

四年级国学经典教案

第四课正心教学目标： 1.正确、流利地朗读、背诵课文，读出节奏感，特别是文中的排比句。 2.能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，尤其需要注意“忿懥”、“恐惧”、“好乐”、忧患“这四个词组的构成关系。 3.能够初步理解“正心“的意思，能够理解日常学习生活来理解”正心“的表现。教学重、难点：诵读，理解句子的意思。理解课文中“正心”的意思，理解“心正”的状态。教学过程：一、故事导入：李存勖“好乐亡国”的故事入手，把课文中的故事情节讲给学生听，然后总结出故事的道理：不同的心态决定事情的成败。可见，心态是否端正非常重要。今天我们就来讨论端正心态的问题，文中称之为“正心”。二、诵读感悟 1.教师要带领学生多读，加以适当的讲解，使学生对课文有所感悟。创设情境，激发学生诵读的兴趣。在读之前，提出以下问题：问题一：人们常常说：“心态决定一切。”你知道心态对一个人做事的重要性吗？如何才能保持正确的心态呢？问题二：你知道古代《大学》“八条目”中的“正心”是什么意思吗？

2.读顺课文，读熟课文（1）提醒学生要注意“忿懥”“心不在焉”这两个词（2）出示音频范读，提醒学生要注意课文的节奏。三、字词句梳理和脉络梳理（1）所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧虑，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 “忿”和“懥”都有愤恨、愤怒的意思；“恐”和“惧”都有害怕的意思；“好”和“乐”都有喜欢、爱好的意思；“忧”和“患”都有忧虑的意思。这四个词组具有相同的构词法则。这句话指出了心不得其正的四种状态，它们是人的内心受困于各种主观欲望而造成的。（2）心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 “焉”，本意是一种鸟，后来演化出多种词性和意思。“焉”字在这里是个方位代词，指代这里的意思。“视而不见，听而不闻，食而不知其味”是由三个相同句型构成的排比句。视是动作，见是视的结果；听是动作，闻是听的结果。食，即吃的意思。这句话强调了正心的重要性。（3）脉络上，全文只有两句话，前者反着说，后者正说。这实际上体现了对比论证的思路。尽管课文没有明确说出什么是“正其心”的观点，但是，观点已

韩非子寓言故事

自相矛盾矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛的，功用恰恰相反。楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。” 旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎样呢?” 这个商人窘得答不出话来了。酒酸与恶狗宋国有位小生意人开了一爿酒家，专门出售陈年佳酿。这爿酒家窗明桌净，买卖公道，还在门前高高竖起一杆青旗，行人在几里地外都能看见酒旗招展。顾客一进门槛，店小二就笑脸相迎，殷勤接待。按理说，这爿酒家应该是生意兴隆的；可是偏偏相反，常常整天不见一个顾客，十分冷落。一坛坛老酒开了封，卖不出去，都发酸变质了。店主苦思冥想找不出原因，只好去请教附近一个老头儿。老头儿沉吟了一番，问他：“你看门狗凶不凶?”店老板挺纳闷地说：“凶啊，

可这跟卖酒有什么关系呢?”老头儿拈着胡须笑道：“人家怕你的恶狗。恶狗守在门口，见人就咬；酒再好，还有谁敢来买呢?” 郑人买鞋有个郑国人，想到市上去买一双鞋子，便先用一根稻草量了量自己的脚，作为尺码。但临走时，却把尺码丢在家里，忘记带去。他到了市上，走进一家鞋店，看见一双鞋子，觉得很中意，可是一摸口袋，尺码没有带来，忙对店员说： “我忘记了带尺码来，让我赶回去把尺码拿来再买。”说罢，拔脚就跑。这样一来一往，等他从家里拿了尺码再到市上时，鞋店已关门打烊了，他终于没有买到鞋子。有人知道了这事，就提醒他：“你为自己买鞋子，可以直接穿上试试大小，还要什么尺码呢 ?” 买鞋的人回答说：“我是宁肯相信尺码，而不相信自己的脚!” 讳疾忌医名医扁鹊，有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯说：“你有病了，现在病还在皮肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听

国学经典(论语、道德经、韩非子)

国学经典在评述孔子、老子、孙子思想核心的基础上,从道德价值和现实功利相结合的视角,比较《孙子》之"全"与《论语》之"仁"、《老子》之"道"的主要差别,探究其迥然不同的哲学观和人生观。《论语》之"仁"从总体上表现出一种否定现实功利的道德理想主义倾向;《老子》之"道"在追求现实功利和自我生存圆满的同时,带有不可讳言的自私性;《孙子》之"全"则是立足于特定战争领域,实现了理想与现实、功利与仁义的完美结合。《论语》的思想核心： “半部《论语》治天下”-----赵普（北宋初年宰相，原本是乡村教师）核心是 "仁"和"礼" 。仁即仁者爱人，礼即克己复礼。孔子身处礼崩乐坏的乱世。孔子最推崇“杀身成仁”（指为正义而牺牲生命。）孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。（季氏：地主。八佾，一佾为六人）三季人的故事（四七二十七的故事）。《道德经》的核心思想：《道德经》核心思想：无为。老子提出了他的核心思想——“无为”！到底什么是“无为”呢？是很多人认为的不作为么？是一种消极的思想么？从全文来看，老子的“无为”绝对不是不作为的意思。“无”就是“天地之始”的意思，所以“无为”可解释为“做在天地之始该做的。。“无为”是在事物起始阶段的时候为，也就是在这个时候，万物尚未成形，没有竞争，没有邪恶，处于混沌状态，婴儿未孩之态！道的核心就是易，只有顺着道，才什么都顺，但如果只想控制在“无”的阶段，这是不可能的，老子当时充满了多少的矛盾啊！（中国最早的哲学）《韩非子》的核心思想：

韩非（约前２８０—前２３３），韩国的贵族，荀子的学生，生活于战国末期。起初秦始皇读他的著作，十分佩服，邀他来到秦国。他的同学李斯恐怕他被重用而动摇自己的地位，将他陷害入狱，最后自杀于狱中。他的著作《韩非子》，是先秦法家的代表作，共五十五篇。韩非虽师从荀子，思想差异却很大。他综合了申不害、商鞅等人的思想，发展成为自己完整的理论，着重谈治国的法术，供君王采用。对于儒家，他是斥之为“蠹”——蛀虫的。韩非是一个聪明、深刻的人，对当时人情世故看得颇为透彻。他不相信人有美好感情，也不相信人可以经教育感化而为善，只相信赏罚分明，以利驱使人、以害禁制人。一部《韩非子》，构筑了一整套极端专制主义的、严厉控制人的方法和理论，读来令人不寒而栗。不过，对于研究政治学，这是一部极重要的书。从文化思想来说，韩非鄙视一切属于艺术、美感范围的东西，是一个彻底的功利主义者。但他的文章很有特色。他懂得运用各种手段来阐述自己的思想。从逻辑的严密、论述的细致、条理的清晰来看，还要超过《荀子》；因为他喜欢把道理说得很透，一层一层地铺展，所以篇幅大多很长（如《五蠹》约有七千字）；因为他的思想尖锐，又很自信，所以文风峻峭，锋利无比，语气坚决而专断。他还善于运用大量的譬喻和寓言故事来论证事理，增强了文章的生动性和说服力。今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱，不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明主峭其法而严其刑也。（《五蠹》）文章从常见的生活现象来推演重大的道理，可谓深刻明切。但取例极端也是一眼可知的。楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。（《难一》）这就是常用成语“自相矛盾”的出处。原来用于攻击儒家同时赞颂尧的明察和舜的德化，指出二者不可能并存于一时，表现了韩非对于逻辑严密性的要求。其他如“守株待兔”、“郑人买履”、“滥竽充数”等，都是生动的寓言故事，至今仍被广泛引用。《韩非子》标志着先秦理论文的进一步发展。其实，后世的理论文章，可以与之相比的也不多

一年级国学经典教案

一年级下册国学经典教案第三课首孝弟一、教学目标 1、掌握文中生字得字形字音,要注意“孝” 2、能正确流利地朗读课文３、结合教师得讲解与课文注释简单理解词句得意思二、教学重难点１、熟练朗读与背诵课文。 2、感受文言文得语感,了解关于孝悌与古代社会常识三、教法学法:朗读法四、教学过程 (一)导入引导学生数数,询问学生最感兴趣得数字就是什么 (二)范读老师先范读一遍课文,学生听课件音频。 (三)内容感悟。 1、师读一段,讲解一段。２、学生一起说文意。 (四)朗读。 1、分组读 2、老师读上句学生对下句。 3、多种形式朗读,争取当堂课背诵。 (五)练习实践。文后“神奇汉字”、“日积月累"、说一说"。第四课曰水火一、教学目标１、正确流利地朗读课文,读出节奏感 2、能结合教师得讲解与课文注释初步理解课文内容３、初步了解五行、五常、六谷、六畜、七情、八音等基本常识

通过朗读课文,了解五行、五常、六谷、六畜、七情、八音等基本常识三、教法学法:朗读法四、教学过程 (一)经典引入从日常生活常识入手,引导学生说出自己得属相,平时爱吃得零食,爱听得音乐 (二)范读,带读《曰水火》老师先范读一遍课文,学生听课件音频。 (三)内容感悟。 1、师读一段,讲解一段。２、学生一起说文意。 (四)朗读、１、分组读 2、老师读上句学生对下句、 3、多种形式朗读,争取当堂课背诵。 (五)练习实践、文后“神奇汉字”、“日积月累”、说一说”、第五课高曾祖一、教学目标 1、正确流利地朗读课文,注意读出节奏感 2、认读课文中得生字,要注意“伦”“从”“恭”“序"等字 3、了解九族、十义等古代社会得基本常识二、教学重难点了解九族、十义等古代社会得基本常识三、教法学法:朗读法

《韩非子》论用人管理之术

48 2009年12月號先秦時期，由於周朝的封建體制崩潰，弊端百出，傳統的「禮」不能再維繫社會秩序，於是法家把「法」由「禮」中離析出來，以「法」的客觀、平等、公開等特質，取代「禮」的階級性、秘密性，做為治國的最高準繩。法家觀察到「威勢可以禁暴，德厚不足以止亂」的現實，以及立法必須注重時效，因時制宜的特色，使法家思想成為支撐國家政治社會的骨幹。由秦國到清代的歷代統治，便都融用法家的學說主張。韓非是戰國後期韓國的公子，喜好刑名法術之學，並到楚國向荀卿學習，回國後便屢次向韓王建議施行法治，俾使國家富強的主張，但因為他口吃，不善言談，又被當時的權貴重臣所扼阻，他的主張沒被採用，於是韓非發憤著述，今傳有《韓非子》二十卷，計五十五篇。韓非是法家集大成的人物，他以領導者為中心，論及用人管理的方法，認為管理者必須切實掌握「法，勢，術」，「法」是法令制度，「勢」是政治的權力，「術」是統御部屬的技巧，三者必須配合運用。韓非提出用人管理的良方，包括：先行試用、專任不兼職、分層負責、循名責實、注重傾聽與溝通；用人管理的避忌，則涵蓋：猛狗之人勿用、不為美言所惑、防微杜姦等。在今日仍有其應用的價值，告訴我們管理者的責任，在有效集中眾人的才智，適當任用專責人員，來為機構創造發展與利益，並提昇個人的成就與價值。用人管理的良方一、（一）先予試用韓非認為如何選用人才？只看一個人的形貌，光聽一個人的言辭，連孔子都無法判定此人是否適任。所以他說：試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。（《韓非子．顯學》）認為要銓選錄用一個人是否適任，最有效的方法，便是把職務交給他，試鍊他的能力，考察他的績效，如此即便是一般常人《韓非子》論用人管理之術方元珍國立空中大學人文學系教授

国学经典《韩非子》：八奸第九

国学经典《韩非子》：八奸第九【原文】凡人臣之所道成奸者有八术：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰养殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威强，八曰四方。何谓同床？曰：贵夫人，爱孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕处之虞，乘醉饱之时，而求其所欲，此必听之术也。为人臣者内事之以金玉，使惑其主，此之谓"同床"。二曰在旁。何谓在谤？曰：优笑侏儒，左右近习，此人主未命而唯唯，未使而诺诺，先意承旨，观貌察色以先主心者也。此皆俱进俱退，皆应皆对，一辞同轨以移主心者也。为人臣者内事之以金玉玩好，外为之行不法，使之化其主，此之谓"在旁"。三曰父兄。何谓父兄？曰：侧室公子，人主之所亲爱也；大臣廷吏，人主之所与度计也。此皆尽力毕议，人主之所必听也。为人臣者事公子侧室以音声子女，收大臣延吏以辞言，处约言事，事成则进爵益禄，以劝其心，犯其主，此之谓"父兄"。四曰养殃。何谓养殃？曰：人主乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民力以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心，从其所欲，而树私利其间，此谓"养殃"。五曰民萌。何谓民萌？曰：为人臣者散公财以说民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆劝权誉己，以塞其主而成其所欲，此之谓"民萌"。六曰流行。何谓流行？曰：人主者，固壅其言谈，希于听论议，易移以辩说。为人臣者求诸候之辩士，养国中之能说者，使之以语其私。为巧文之言，流行之辞，示之以利势，惧之以患害，施属虚辞以坏其主，此之谓"流行"。七曰威强。何谓威强？曰：君人者，以群臣百姓为威强者也。群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。为人臣者，聚带剑之客，养必死之士，以彰其威，明焉己者必利，不为己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之谓"威强"。八曰四方。何谓四方？曰：君人者，国小，则事大国；兵弱，则畏强兵。大国之所索，小国必听；

韩非子·备内全文

韩非子·备内全文原文人主之患在于信人，信人，则制于人。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。为人主而大信其子，则奸臣得乘于子以成其私，故李兑传赵王而饿主父。为人主而大信其妻，则奸臣得乘于妻以成其私，故优施传丽姬杀申生而立奚齐。夫以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣。且万乘之主，千乘之君，后妃夫人、适子为太子者，或有欲其君之蚤死者。何以知其然，夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：其母好者其子抱。然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用也。故《桃左春秋》曰：人主这疾死者不能处半。，人主弗知，则乱多资。故曰：利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故与人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆不售；人不死，则棺不买。情非憎人也，利在人之死也，故后妃、

夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。情非憎君也，利在君之死也。故人主不可以不加心于利己死者。故日月晕围于外，其贼在内，备其所憎，祸在所爱。是故明王不举不参之事，不食非常之食；远听而近视，以审内外之失，省同异之言以知朋党之分，偶参伍之验以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。士无幸赏，无逾行，杀必当，罪不赦，则奸邪无所容其私。徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。今夫水之胜火亦明矣，然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上，而火得炽盛焚其下，水失其所以胜者矣。今夫治之禁奸又明于此，然法守之臣为釜鬵之行，则法独明于胸中，而已失其所以禁奸者矣。上古之传言，《春秋》所记，犯法为逆以成大奸者，未尝不从尊贵之臣也。然而法令之所以备，刑罚之所以诛，常于卑赋，是以其民绝望，无所告诉。大臣比周，蔽上为一，阴相善而阳相恶，以示无私，相为耳目，以候主隙，人主掩蔽，无道得闻，有主名而无实，臣专法而行之，周天子是也。偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。译文君主的祸患在于相信别人。相信别人，就受到别人控制。臣子对于君主，没有骨肉之亲，只是迫于权势而不得不侍奉。所以做臣子的，窥测君主的意图，没有一会儿停止过，而君主却懈怠傲慢地处于上位，这就是世上出现劫持杀害君主事件的原因。做君主而非常相信

(完整版)韩非子生平简介及故事

韩非子生平简介韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。我们研究韩非子的思想，不难发现韩非子所有的理论都建立在“人是自私的，人与人之间充满利益”这一前提和基础上。韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。纵观韩非子一生，只能用坎坷一词形容。不过韩非子的依法治国，虽然不完善，但是却是有一定的依据，其中精华是可借鉴的。韩非子的思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。韩非子的著作韩非子最大的成就就是《韩非子》，其中包括了著名的《韩非子·说难》、《韩非子·五蠹》、《韩非子·物权》等等。他的著作多以寓言故事为主，其形象生动的表述了社会人生的道理，有些寓言故事非常的诙谐幽默，但却真实客观。韩非子出生于战国末时期，他是当时势力最弱的韩国的贵族，从小口吃，但是天资却非常的聪慧，虽然不善于语言表达，但是他的著作可谓是一个大手笔，非常的有才华，再加上他的见解也十分的深刻;他目睹着自己的国家一步步走入灭亡，于是向韩王说了自己关于治国的意见，但是韩王并没有采纳他的意见，韩非子非常的失望，不过却斌没

韩非子的古代寓言故事及翻译

韩非子的古代寓言故事及翻译导读：宋人疑邻原文：宋有富人，天雨墙坏。其子曰："不筑，必将有盗。"其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家皆智其子，而疑邻人之父。翻译：宋国有个有钱的人。有一天下大雨，把他家的墙壁冲塌了一块。他的儿子说道："不赶快修补起来，一定会有小偷爬进来的。"邻家的老大爷也这样警告他。当天夜里，他家果真被盗贼偷走了大量的财物。这个有钱人的一家人都夸他的儿子有先见之明，却怀疑邻家的老大爷可能是个盗贼。寓意：以亲疏来判断是非是非常有害的。生活中的一些误解和恩怨，就是由此而来。螳螂捕蝉原文：园中有榆，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。翻译：园中有一棵榆树，树上有一只知了。知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水，却不知道有只螳螂正在它的背后。螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂，打算把知了逮住吃掉。它正要捉知了的时候，却不知道黄雀就在它的后面。黄雀伸长脖子，想啄死螳

螂吃掉它。它正想啄食螳螂时，却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的，正在瞄准它。孩子一心想射杀黄雀时，却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子。这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀! 寓意：目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。 .守株待兔原文：宋人有耕田者。田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。翻译：宋国有个种田的人，他的田里有棵树。有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。这个人毫不费力地拣到了这只免子。打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的'笑料。寓意：收获从劳动中来。不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。击鼓戏民原文：楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而击之也，民大惊，使人止之。曰：'吾醉而与左右戏，过击之也。'民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。翻译：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相

韩非子名言名句大全

韩非子名言名句大全 [标签:栏目] ，韩非子名言名句大全 1、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 2、仁者谓其中心欣然爱人也。 3、欲成其事，先败其事。 4、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 5、法莫如显，而术不欲见。 6、胜而不骄，败而不怨。 7、行小忠，则大忠之贼也。 8、天下难事必作于易，天下大事必作于。 9、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 10、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 11、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 12、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 13、人主无威而重在左右。 14、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 15、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 16、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 17、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 18、自见之谓明。 19、以人言善我，必以人言罪我。 20、见而不见，闻而不闻，知而不知。 21、人主之患在于信人。信人，则制于人。 22、世有不可得，事有不可成。 23、立志难也，不在胜人，在自胜。 24、悬衡而知平，没规而知圆。

25、故势不便，非所以逞能也。 26、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 27、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 28、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 29、臣得树人，则主失党。 30、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 31、慈母有败子。 32、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 33、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 34、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。 35、举世有道，计入有计出。 36、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 37、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 38、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 39、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 40、塞翁失马，焉知非福。 41、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 42、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 43、不吹毛而求小疵。 44、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 45、道私者乱，道法者治。 46、势不足以化则除之。 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。 48、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 49、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

集大成者韩非子丨抱法、处势、用术

集大成者韩非子丨抱法、处势、用术韩非子是荀子的学生。荀子把人性恶的思想教给他，并告诉他要对人进行教化。韩非子接受了前者，在他的一双冷眼中，对人性的丑恶看得比荀子还要深刻；但韩非子放弃了后者，他不相信卑劣的人性可以通过教育来改变。他倡导法制，认为只有法令的威慑，才能真正实现对人欲的控制。控制，主要就是针对恶的控制。归结到个人，是对个人的懒散、邪恶、贪婪的控制，是对人群的愚蠢、盲目、冲动、挑衅和攫取的控制。一个人只有求善的信念是不够的，还要有制恶手段和疏导流溢的生命欲望的勇气。 1.何谓控制力韩非子的学问是帝王之学，在今天被转化为“管理学”之后，也常被作为领导者的专利。那么，这是否是一部与普通人无关的书呢？非也。韩非子讲的控制力，是我们每个人生存于世上必备的能力。比如，我们现在的身份是一个普通员工，韩非子说：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”意思是说，对于公司的某项业务，自己还不清楚的时候就急着发言，这是不聪明的；明明知道却保留意见，这是不忠诚的。生活在2000多年以前的韩非子已经非常睿智地指出了职员品质的两个核心：智慧与忠诚。而这两点都集中表现在职员对于语言的掌控上：或者不能克制自己，急于表达未经详细调查和论证的观点；或者不能催动自己，由于胆怯或疏远而未能及时提出正确的主张，都是不正确的。这不是一种邪恶的学说，而只是一种基本的生存能力。 2.“强国之道”的理论家人群的情绪需要鼓动，反对的意见需要弹压，人们的贪欲和攻击欲需要反复地利用。韩非子却不是这样强悍的男人。相对于他伟大的帝国控制梦想而言，他没有什么与生俱来的权势。在一个纵横游说的时局里，他是个天生口讷的结

《韩非子》10句经典名言,句句发人深省,引人深思! 齐峰教育

《韩非子》作为法家学说的代表作，逻辑严密，思想深刻，具有独特的风格，结合了法术势多方面的思想，对后世产生了深远的影响。 1. 火形严，故人献灼；水形懦，人多溺。解释：火的形态很猛烈，因而人被烧伤的很少；水的形态很柔弱，因而人被淹死的很多。 2. 为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。解释：当君主的人不能够约束臣民但是能够自我约束是一种劫难，不能够让臣民们生活很好，只注重自身享受的会引发祸乱，不能够使臣民们节约只注重自身的节俭就是贫。 3. 爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。解释：宠臣过于亲近，必然会危及君主；大臣地位太尊贵，一定会改变君主的权位。 4. 战阵之间，不厌诈伪。解释：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。 5. 善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。解释：好事物就像春草层出不穷，坏事物就像秋叶枯萎凋谢，所以民众奋勉竭力，乐于尽忠，这就叫君臣相宜。 6. 故势不便，非所以逞能也。解释：所以形势不利就没有条件表现出才能。 7. 爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。解释：治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。 8. 人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

解释：所以人们办事和给人好处，如果把对自己有利作为中心思想，那么关系疏远的人也会和好；如果把对自己有害作为中心思想，那么就是父子也会远离而且互相埋怨。 9. 不劲直，不能矫奸。解释：没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。 10. 和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。解释：卞和献给楚王的玉璧，不用五彩颜色来装饰；隋侯的宝珠，不用银黄来装饰。它们的本质很美，其它物体不足以用来装饰。

关于韩非子介绍的用术材料

关于韩非子介绍的用术材料发表时间：2010-4-8 12:19:00 阅读次数:60 所属分类：2010年本科教学关于韩非子介绍的用术材料 1．众端参观 “观、听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞”—韩非子（1）卫灵谷庞信弥子瑕，对其言听计从。一个侏儒巧妙地讽谏卫灵谷说：“我做了个恶梦，梦见灶坑，今天见了公，是梦应验了。” 卫灵谷不高兴说：“我听说见到君主应该梦见太阳，能怎么能说梦见灶坑呢？”侏儒说：“太阳光茫照天下，一件物品是遮不住的，君主之明，可以照见一国，一个人也是挡不住的。而灶坑的亮光，一个人就可以挡住。是不是有人在‘蔽君之明’？如果是这样，我梦见灶坑，还是对的。” （2）鲁国叔孙氏有个爱臣叫竖牛，竖牛欲杀叔孙氏的儿子壬，就对壬说：“鲁君赐给你的玉环，你可以佩戴，我已向你爸爸请示过了。”但回头他就报告叔孙氏说：“壬和鲁君过从甚密，鲁君还赐了他玉环，现在就戴在身上呢！”叔孙氏召见王，果然如此，一怒之下将壬杀了。其后，竖牛唆使叔孙氏杀了另一个儿子丙。后来，叔孙氏病了，竖牛借口叔孙氏不愿听到嘈杂声，将服伺的人都赶到外面，叔孙氏无饭吃而饿死。韩信评论说：“听所信之言，而子、父为人戮，此不参之患也”。 2. 必罚明威爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必，则禁令不行 ---韩非子成獾对齐王说：“王太仁慈，不太忍人。”齐王高兴地说：“太仁，太不忍人，岂不是美德么？” 成说：“这却是臣下应做的，不是君主应当做么。做臣下的，只有具备仁慈之心，才可以同他谋事，只有具备不恶人之念，才可以与他接近。大王太仁慈于薛公，使得大臣成了权臣；太不见忍于王室田氏，使父兄犯法却从不惩治。权臣擅权，兵弱于外；父兄犯法，政乱于内。内乱，外弱，这是亡国之道。以下是一个不折不扣并不惜一切代价惩罚违法者的事例。卫嗣公时，卫国一个犯人逃到魏国。这个犯人懂医道，为魏襄王的王后治好了病。卫嗣谷听说后，派使节持五十金到魏国买罪人，五次交涉却不成。卫嗣谷又下令提高交换条件，以“左氏”这个大邑换罪犯。群臣劝阻说：“用一个城邑换一个罪犯，太不值得。” 卫嗣公说：“‘治无小而乱无大’，治理国家如果不从小处入手，大乱就合随之而起。该惩罚的不惩治，该诛杀的不诛杀，这叫‘刑罚不必’，虽有十个左氏都邑，也无用。该惩治的惩治，该诛杀的诛杀，这叫‘刑罚必’。刑罚必就能树立法律的威信，虽然失去十个左氏都邑，对治国也是没有坏处。”

韩非子的经典语录

韩非子的经典语录韩非子被誉为最得荀子思想精髓的两个人之一，他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。以下是为大家分享的韩非子的经典语录，供大家参考借鉴，欢迎浏览! 1、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。译文千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败;百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。感悟：千里大堤，狂风巨浪未能移其毫厘，可谓牢不可破。然而蝼蚁入侵，日削月割，大堤最终倒塌。细节性的问题往往会成为致命的问题，对待事物不能忽视细节，微小的事物一旦被忽略就会由小引大，终会造成无可挽回的后果。 2、右手画圆，左手画方，不能两成。译文一个人右手面圆形，左手又要画方形，那么一定不能同时画好两种形状。感悟：以绘画为例，旨在说明做事的道理。人不能同时用两手画出两种形状不同的图画，说明心无二用。此名句的深层意义是在强调学习或做事要用志不分，专心不二。金庸小说里有左右互搏术，周伯通、郭靖都精通此道，不过毕竟是小说，现实中有这样的人吗? 3、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。译文因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。” 感悟：我们常说，战胜自己。这不是鸡汤，而是从中国古代就有的硬道理。从老子到韩非子，都告诉我们，胜过别人没什么了不起，关键是要战胜自己，改正自己的的缺点，这才是真正的强大，也是最难做到的。韩非子自己就是个“自胜”的典型。韩非子天生口吃，这放到现在也得算个残疾，是个大缺陷。但就是这个有缺陷的口吃患者，竟然成了法家的代表人物，与孔子老子一样在彪炳史册。 4、欲速则不达。译文单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的。感悟：故事是这样的，齐国国王景公在少海游玩，骑马传信的侍从从城中来报告说：“晏婴病重，快要死了，恐怕景公要在他死后才见得到了。”景公急忙起身。又有骑马传信的侍从赶到。景公说：“快驾烦且(拉的)那辆马车，让主管韩枢驾车。”跑了几百步，认为马主管赶得不快，夺过缰绳代替他(赶车)，赶了大约几百步，认为马没有跑得更快，干脆下车去跑。 5、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。译文巧妙的欺诈不如愚笨的诚实，只有诚可以得到人们的赞许和尊重。感悟：纵观诸子百家，不只儒家讲“诚”，各家都非常重视“诚”。所谓“诚”首先要做到不自欺，其次才是真诚对待别人。 6、塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》译文比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。也指坏事在一定条件下可

国学第一课讲义

国学第一课讲义集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

龙桥中学国学第一课讲义一、导语：在山东“孔子故里”曲阜有这样一幅非常醒目的巨大标语——“人类要在二十一世纪生存下去，必须回首二千五百年前，从孔子那里寻找智慧”，这是1988年75位诺贝尔奖金获得者“巴黎宣言”中的一句话。中华文化综罗百代，广博精微，国学经典特别是儒家经典中蕴藏着中国五千年历史中的智慧精髓。国学不仅是中国悠久传统文化的明证，也是每一个中国人的立身处世之本，更是我们不可或缺的精神力量。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。二、国学指南（一）什么是国学？国学”本意是国家一级学校的称谓。“国学”一词最早见于《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。” 注释：《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 注释：今天我们所指称的“国学”概念，现代意义上的国学概念，是晚清以来逐渐形成的。泛指传统的中华文化与学术。它包括中国古代的思想、哲学、历史、地理、政治、经济旁及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。（二）国学分类《四库全书》分类法：经，史，子，集经：指儒家经典，如《诗经》、《论语》、《孟子》等史：指一些史学着作，包括通史，如司马迁的《史记》，断代史，如班固的《汉书》；政事史，如司马光的《资治通鉴》；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》及以地域为记载中心的方志。子：指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》，法家的《韩非子》，兵家的《孙子》，道家的《老子》，以及释家、农家，医家，天文算法，术数，艺术，谱录，杂家，类书，小说家皆入“子部”。

韩非子简介

韩非子简介韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”(《韩非子〃五蠹》)，要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子〃物权》)，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”(《韩非子〃人主》)。为此，君主应该使

用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”(《韩非子〃主道》)；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子〃显学》)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子〃问田》)，“以法为教”(《韩非子〃五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子〃有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、