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《老子》八章
涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若
未经加工的木材
浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不
欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。
同“敝”，破旧
【译文】他温和可亲啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经
过加工的木料；他旷远豁达啊，好像深宽广的山谷；他浑厚深沉啊，好像幽
深的浊水。谁能在浑浊中安静Leabharlann 来，慢慢澄清？谁能在安静变动起来，慢慢
译文：缤纷绚丽的颜色使人眼睛迷乱；纷繁嘈杂的音调使人听觉不敏；浓 郁强烈的味道使人味觉受损；纵马狩猎，使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的 物品使人行为有害。因此，圣人只求满足温饱，不沉迷于感官享乐，所以 应该抛去外物的诱惑而保持安定知足的生活。
人要学会内观自省，掌握住心猿意马，才能静得自在。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，
《老子》八章
人物简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋 末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571 年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文 学家和史学家，道家学派创始人和主要代表 人物。老子是世界文化名人，世界百位历史 名人之一，与庄子并称“老庄”。在道教中， 老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。老 子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思 想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主 张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲 究物极必反之理。
以水喻人、教人，讲了"谦下"、"不争"的道理。
第十二章
指青、黄、赤、白、黑……
酸、甜、苦、辛、咸
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋
宫、商、角、徵、羽
败坏
《老子》八章第二课时(修)pptx
分析本章谈论的内容
• 前半部分讲“言”和“知”。老子认为，真诚 的言论听起来并不美，也不够雄辩。真正有智 慧的人不一定知识广博，但是他们一定能抓住 人道的根本。
• 后半部分讲天的法则是“利而不害”。圣人效 法天道，只做对他人有利的事情，而不做与人 争利的事情。
点拨拓展6’
核心内涵：
以“道”为核心，崇尚自然，主张清静无为， 反对斗争，提倡无所不容，自然无为，与自然和 谐相处。
当堂检测5’
1、中国古代很多思想家都有关于“老师”的论述，孔子说“三人行，必有我师焉”，
韩愈说“道之所存，师之所存也”，老子在《<老子>八章》中则说“
，
。”强调了善良之人对恶人的示范作用。
Байду номын сангаас
2、生活中，人们常说：“忠言逆耳，良药苦口”，在老子八章中也有相关论述，这两
句是：
，
。
3、老子八章中，阐明圣人行为标准的句子是：
思考：
• 1、二十二章中，思考“ 曲则全，枉则直，洼 则盈，敝则新，少则得，多则惑。”蕴含着怎 样的道理？ • 2、第八十一章中，分析概括本章谈论的内容。
系整个文段思考“ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少 则得，多则惑。”蕴含着怎样的道理？
1、修身的准则：处下不争，低调谦和，返 璞归真。 2、事物的规律：矛盾互相转化。
，
。
当堂检测5’
1．故善人者，不善人之师 2．信言不美，美言不信。 3．圣人之道，为而不争
课下作业
1.完成课后作业6的B组训练（必） 2.你怎么看待老子的“柔弱，不争”？注释解释为“委 屈就能保全”，委屈一定能保全吗？纯任自然，是否 能达到预期效果？（选）
学习目标
基础目标 1、掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文（重） 2、理解老子第二十二章、第二十七章、第八十一章的含义，体会老子的修身之法（难 ） 拓展目标 3、感受老子的思想学说对于我们如今的现实意义
老子八章PPT
• 1、信言：真实可信的话。2、善者：言语行为善良的人。3、辩：巧辩、能说会 道。4、博：广博、渊博。5、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。6、 既以为人已愈有：已经把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。7、多： 与“少”相对，此处意为“丰富”。8、利而不害：使在万物得到好处而不伤害 万物。9、圣人之道：圣人的行为准则。
• ①“道”是指善行老子之道的人。 ②容：形容、形象。 ③“豫兮”引申为迟疑谨 慎的意思。冬涉川：冬天涉水过河，怕冷、战栗、小心翼翼不敢贸然下水。 ④犹： 与“豫”一样，也指一种野兽。若畏四邻：形容不敢冒贸行动。 ⑤俨兮：形容态度 恭谨端凝。 ⑥涣兮其若凌释：河冰消融，顺水下流。 ⑦敦：淳厚朴质；朴：意为 没有细加工的木料，喻不加修饰。⑧旷：空豁。 ⑨浊：水浊、浊水。 ⑩孰：谁。 ⑪盈：满。不欲盈：不求盈满。
• 译文： 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵； 丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的 物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱， 所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
A
5
• 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②： 豫兮若冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其 若朴⑦;旷兮其若谷⑧;混兮其若浊⑨。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之 徐生⑩？保此道者，不欲盈⑪。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》 第十五章）
• 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。 正因为不能认识他，所以只能勉强地A 形容他说：他小心谨慎啊，好像6冬
• 曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱 一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功； 不自矜，故长zhǎng。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则 全”者，岂虚言哉？诚全而归之。（《道德经》第二十二章）
高中语文 《老子》八章课件 (共51张ppt)
《八十一章》纠正：1、既以为人已愈有。书上 “已经”的“已“， 改正自己的”己“。
2020/6/16
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经典品读-文本梳理
修身之法 第八章 上善若水 第十二章 五色目盲 第十五章 善为道者 三十三章 知人者知 八十一章 信言不美
治国之道 二十七章 善行无迹 辩证之理 二十二章 曲则直 二十四章 企者不立
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
2
老子其人
老子，姓李名耳，字伯阳（亦说谥号伯 阳）。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县 （后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之 史”。中国古代思想家、哲学家、文学家， 道家学派创始人和主要代表人物。
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老子其书
著作概况 《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、
《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦 诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要 来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上 篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为 《道经》37章在前，《德经》44章在后。
2
1
老子名言
➢ 道生一，一生二，二生三，三生万物。【第四十二章】 ➢ 人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十五章】 ➢ 祸兮福所倚，福兮祸所伏。【第五十八章】 ➢ 千里之行，始于足下。【第六十四章】 ➢ 天网恢恢，疏而不失。 【第七十三章】 ➢ 民不畏死，奈何以死惧之？ 【第七十四章】
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经典品读-文本梳理
修身之法 第八章 上善若水 第十二章 五色目盲 第十五章 善为道者 三十三章 知人者知 八十一章 信言不美
治国之道 二十七章 善行无迹 辩证之理 二十二章 曲则直 二十四章 企者不立
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
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老子其人
老子，姓李名耳，字伯阳（亦说谥号伯 阳）。春秋末期人，出生于陈国苦(hù)县 （后为楚国所灭），曾担任“周守藏室之 史”。中国古代思想家、哲学家、文学家， 道家学派创始人和主要代表人物。
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老子其书
著作概况 《老子》，又称《道德经》、《道德真经》、
《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦 诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要 来源。《老子》分上下两篇，共为81章。原文上 篇《德经》、下篇《道经》，不分章。后改为 《道经》37章在前，《德经》44章在后。
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老子名言
➢ 道生一，一生二，二生三，三生万物。【第四十二章】 ➢ 人法地，地法天，天法道，道法自然。【第二十五章】 ➢ 祸兮福所倚，福兮祸所伏。【第五十八章】 ➢ 千里之行，始于足下。【第六十四章】 ➢ 天网恢恢，疏而不失。 【第七十三章】 ➢ 民不畏死，奈何以死惧之？ 【第七十四章】
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】 • 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。【第七十八章】 • 天下之至柔，驰骋天下之至坚。【第四十三章】
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心 发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉 失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人 心情放荡纵情；稀缺的 ，会使人行为不轨。 因此，圣人 只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的 诱惑而去保持安定知足的生活。
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
真实的话不美，美的话不真实。 善良的人不会花言巧语，花言巧语
的人的人不善良。 真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有
真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮
助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—二十四章 企者不 立
问题一：前两句用了什么论证方法？ 问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐 述了什么思想？
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经典品读- 修身之法—第十二章 五色目盲
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心 发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉 失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人 心情放荡纵情；稀缺的 ，会使人行为不轨。 因此，圣人 只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的 诱惑而去保持安定知足的生活。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若 水
问题二：在本章中，老子强调的是水的哪种品质？
夫 唯 不 争，故 无 尤。
2020/6/16
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经典品读- 修身之法—第八章 上善若水
• 大邦者下流。【第六十一章】 • “生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”【第十章】 • 故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。【第六十六章
真实的话不美，美的话不真实。 善良的人不会花言巧语，花言巧语
的人的人不善良。 真正有学识的人知识未必广博，知识广博的人未必有
真知。圣人的心不会想着去占有别人的东西，已经把自己的一切用来帮
助别人，自己反而更充实。他（已经）尽力给予别人，自己却更丰富。
自然的法则，是利物而不害物；圣人的法则，是帮助而不争夺。
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经典品读- 修身之法—二十四章 企者不 立
问题一：前两句用了什么论证方法？ 问题二：”企“、”跨“比喻哪些做法？联系文段，这段话阐 述了什么思想？
《老子》课件
声相和，前后相随。 ❖ 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不
辞。 ❖ 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 ❖ 夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
❖ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不 为盗；不见可欲，使民心不乱。
❖ 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨。
❖ 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无 为，则无不为。
《老子》第九章
❖ 持而盈之，不如其已； ❖ 揣而锐之，不可长保； ❖ 金玉满堂，莫之能守； ❖ 富贵而骄，自遗其咎。 ❖ 功遂身退，天之道。
《老子》第十章
❖ 载营魄抱一，能无离乎？ ❖ 专气致柔，能婴儿乎？ ❖ 涤除玄览，能无疵乎？ ❖ 爱民治国，能无治乎？ ❖ 天门开阖，能无雌乎？ ❖ 明白四达，能无为乎。 ❖ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
玄德。
《老子》第十一章
❖ 三十辐共一毂，当其无，有车之用； ❖ 埏埴以为器，当其无，有器之用； ❖ 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ❖ 故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
❖ 五色令人目盲； ❖ 五音令人耳聋； ❖ 五味令人口爽； ❖ 驰骋畋猎，令人心发狂； ❖ 难得之货，令人行妨。 ❖ 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第一章
❖ 道可道，非常道。名可名，非常名。 ❖ 无，名天地之始。有，名万物之母。 ❖ 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 ❖ 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门。
《老子》第二章
❖ 天下皆知美之为美，斯恶矣； ❖ 皆知善之为善，斯不善已。 ❖ 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音
❖ 此三者不可致诘，故混而为一。 ❖ 其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 ❖ 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 ❖ 迎之不见其首，随之不见其后。 ❖ 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
辞。 ❖ 生而不有，为而不恃，功成而弗居。 ❖ 夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
❖ 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不 为盗；不见可欲，使民心不乱。
❖ 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志， 强其骨。
❖ 常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无 为，则无不为。
《老子》第九章
❖ 持而盈之，不如其已； ❖ 揣而锐之，不可长保； ❖ 金玉满堂，莫之能守； ❖ 富贵而骄，自遗其咎。 ❖ 功遂身退，天之道。
《老子》第十章
❖ 载营魄抱一，能无离乎？ ❖ 专气致柔，能婴儿乎？ ❖ 涤除玄览，能无疵乎？ ❖ 爱民治国，能无治乎？ ❖ 天门开阖，能无雌乎？ ❖ 明白四达，能无为乎。 ❖ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓
玄德。
《老子》第十一章
❖ 三十辐共一毂，当其无，有车之用； ❖ 埏埴以为器，当其无，有器之用； ❖ 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 ❖ 故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
❖ 五色令人目盲； ❖ 五音令人耳聋； ❖ 五味令人口爽； ❖ 驰骋畋猎，令人心发狂； ❖ 难得之货，令人行妨。 ❖ 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第一章
❖ 道可道，非常道。名可名，非常名。 ❖ 无，名天地之始。有，名万物之母。 ❖ 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 ❖ 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，
众妙之门。
《老子》第二章
❖ 天下皆知美之为美，斯恶矣； ❖ 皆知善之为善，斯不善已。 ❖ 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音
❖ 此三者不可致诘，故混而为一。 ❖ 其上不曒，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。 ❖ 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 ❖ 迎之不见其首，随之不见其后。 ❖ 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
《老子》八章课件
《道德经》又名 《老子》，文约义丰， 仅五千言，却包含着十 分丰富深刻的哲学思想。 老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生 成说，宇宙是一个自然 产生、自然演变的过程， 天地万物是依照自然规
律发展变化的，而“道” 是世界的本源。
思想的核心是“道”。
“道”是自然规律，自然法则， 天地万物的本源，并有自己的运行 规律。所以道又可称为“天地之始” “万物之母”“众妙之门”“万物 之宗”。
思考：老子的段话阐明的观点是否与当今时 代人们追求更写了这 几句话，其目的是揭露统治者的奢靡生活，劝诫他们回到自 然安定的生活状态中来。
❖ 老子反对的是统治者的腐朽生活方式，并不是反对普通民众 的文明生活。他没有把精神文明与物质文明对立起来，没有 否定文明进步。他希望构建一种宁静恬淡的生活方式，而不 是贪俗的生活。
第十二章“五色令人目盲”
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味 令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得 之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。
五色：指青、黄、赤、白、黑。 目盲：比喻眼花缭乱。 五音：指宫、商、角、徵、羽。 耳聋：比喻听觉不灵敏。 五味：指酸、苦、甘、辛、咸。 口爽：意思是味觉失灵，生了口病。 畋猎：打猎获取动物。 行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。 为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。
译文
追求色彩缤纷的生活，使人眼花缭乱， 也将使人视觉迟钝；追求五音刺激，使人畅 享美音，也将使人听觉失灵；追求五味享受 ，使人饱口福，也将使人味觉功能退化；追 求骑马狩猎的快乐，使人心情畅快，也将使 人放荡发狂；追求稀罕的物品，使人满足心 欲，也将使人行为失范。因此，圣人只求吃 食物饱腹，不求声色享乐，所以，人应摒弃 外物的欲望，保证安定知足生活。
《老子》八章2020
第
第十十五章，“道”是玄妙精深、恍惚不定的。一般人对“道”感到 难五于捉摸，而得“道”之士则与世俗之人明显不同，他们有独到 的章风貌、独特的人格形态。世俗之人“嗜欲深者天机浅”，他们 极其浅薄，让人一眼就能够看穿；得“道”人士静密幽沉、难以 测识。老子在这里也是勉强地为他们做了一番描述，即“强为之 容”。他们有良好的人格修养和心理素质，有良好的静定功夫和 内心活动。表面上他们清静无为，实际上极富创造性，即静极
二、品评经典/作品解读
《老子》，又名《道德经》或《道德真经》。与《易经》《论
语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
第
《道德经》分为上、下篇，共81章，前37章为上篇《道经》，
八 章
第38章之后属下篇《德经》，全书的思想结构是：道是德的
“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。
《道德经》语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，很
而动、动极而静，这是他们的生命活动过程。老子所理想的人
格是敦厚朴实、静定持心，内心世界极为丰富，并且可以在特 定的条件下，由静而转入动。这种人格上的静与动同样符合于“ 道”的变化规律。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故
彰；不自伐，功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天
(4)“小国寡民”的社会历史观
老子主张“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民
重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，
第 八
无所陈之。使民复结绳而用之”“邻国相望，鸡犬
章
之声相闻，民至老死，不相往来”。
他向往结绳记事的原始社会，认为在这种社会中人
民会“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，表现
《老子》八章精美课件
老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故 土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩 老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出 关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就 对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老 子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是 后来传世的《道德经》。
他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想 出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行 为。
老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的 心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养 出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了 创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。
“不盈”“不争”——老子的哲学观
瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的
肉。）。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人
决不这样做。
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗
而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，
故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，
第 二
不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其 资，虽智大迷，是谓要妙。
章
可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他 小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着
邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，
好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显
老子八章 ppt课件
老子八章
老子简介
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详， 大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。传说老子出 生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
• 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中， 老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
• 委曲反能保全，屈就反能伸展；低洼反能充盈，破旧反能新生；少取 反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则，作为天下事 理的范式。不自逞己见，所以能明理；不自以为是，所以能得到彰显； 不自己夸耀，所以能成就大功；不自负，所以能得到敬重。正因为不 与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲可以保全”的 话，怎么会是空话呢？它实在是能够达到的。
• 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因 为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水 过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴 宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过 加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊 水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？ 保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
• 译文： 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵； 丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的 物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱， 所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
• 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若 冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮 其若谷⑧;混兮其若浊⑨。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生⑩？保此道者， 不欲盈⑪。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》第十五章）
老子简介
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详， 大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。传说老子出 生时就长有白色的眉毛及胡子，所以被后人称为老子。中国古代思想家、哲学 家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
• 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中， 老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
• 委曲反能保全，屈就反能伸展；低洼反能充盈，破旧反能新生；少取 反能多得，贪多反而迷惑。所以有道的人坚守这一原则，作为天下事 理的范式。不自逞己见，所以能明理；不自以为是，所以能得到彰显； 不自己夸耀，所以能成就大功；不自负，所以能得到敬重。正因为不 与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲可以保全”的 话，怎么会是空话呢？它实在是能够达到的。
• 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因 为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水 过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴 宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过 加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊 水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？ 保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
• 译文： 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵； 丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的 物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱， 所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
• 古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容②：豫兮若 冬涉川③;犹兮若畏四邻④;俨兮其若客⑤;涣兮其若凌释⑥;敦兮其若朴⑦;旷兮 其若谷⑧;混兮其若浊⑨。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生⑩？保此道者， 不欲盈⑪。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》第十五章）
《老子》PPT课件统编版8
《老子》语言精练，内涵丰富，结构严谨，思想性极强，很有 韵味，多排比、对偶之句。如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所 伏”等。用词凝练，音节铿锵，理虽玄远，文实多姿。
背景：
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争 夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间 疾苦。作为周朝的守藏史，老子以自己的生活体验、王朝的兴衰 成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列 主张。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的 人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建 功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就 叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。
第二章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现 象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立 不久；为了走得快就跨步（迈大步）前进，这样走不远。这与“飘 风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是 没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自 见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做 法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。
但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
2、知人者智，自知者明。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；
此数取法于每月三十日的历次。
3、慎终如始，则无败事。 与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。
（2）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 老子思想体系的核心是“道”，他认为一切由道生出。
答案：
按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。
（1）自胜者强
（形容词，刚强）
背景：
老子生于春秋末期，当时的环境是周朝式微，各诸侯为了争 夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间 疾苦。作为周朝的守藏史，老子以自己的生活体验、王朝的兴衰 成败、百姓的安危祸福为鉴，溯其源，提出了治国安民的一系列 主张。
翻译：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，偏执己见的 人不能明察，自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能建 功，自我夸耀的人不能长久。用道的观点来看，（这些行为）就 叫作剩饭、赘瘤，人们厌恶这些东西，所以有道的人不这样做。
第二章重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对日常生活现 象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就踮起脚尖，这样立 不久；为了走得快就跨步（迈大步）前进，这样走不远。这与“飘 风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似——急于表现、贪功冒进是 没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自 见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做 法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。
但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。
2、知人者智，自知者明。 合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；
此数取法于每月三十日的历次。
3、慎终如始，则无败事。 与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响深远的三部思想巨著。
（2）其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。 老子思想体系的核心是“道”，他认为一切由道生出。
答案：
按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。
（1）自胜者强
（形容词，刚强）
2024年高考语文一轮复习课件(部编新高考版) 教材内文言文复习 《〈老子〉八章》《季氏将伐颛臾》
古时指台阶及台阶下 的地方
④俯仰之间，已为陈迹(《兰亭集序》) 陈旧的
⑤非陈诗何以展其义(《古代文论选段》) 铺陈
读zhèn，名词，交战 ⑥广行无部伍行陈(《史记·李将军列传》)
时的战斗队列
4.词类活用
例句
活用类型及释义
①水善利万物而不争
形容词作动词，帮助
②曲则全
形容词作动词，保全
③不贵其师
形容词作动词，尊重
④后世必为子孙忧
形容词作名词，忧虑的事
⑤则修文德以来之/而不能来也/既来之 动词使动用法，使……到来
⑥既来之，则安之
形容词使动用法，使……安定
5.特殊句式
例句
句式特点(指出标志词)
①故善人者，不善人之 无标志判断句
师/不善人者，善人之资
②无乃尔是过与
宾语前置句，标志词：是(也是固定句式，表 推测，标志词：无乃……与)
流为名/法不其然哉
《晏子春秋》作“读”的宾语，其后应断开，“其言论”作“多可 采”的主语，二者不可断开，排除B、C两项； “清净流”代指道家，演变为讲求刑名律法的法家，故“名法”之 间不可断开，排除D项。故选A。
(2)下列对文中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A.“晏子显君”的“显”字与“则修文德以来之”(《季氏将伐颛臾》)的
(3)虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？ 译文： _独__角__犀__牛__从__笼__子___里__出__来__伤__人__，__龟__甲__和__美__玉__在__木__匣__中__被__毁__，__这__是__ _谁__的__过__错__呢__？__(_得__分__点__：__状__语__后__置__句__、__被__动__句__，__“__是__”__“__过__”__)________
老子八章(八、十二章)ppt
道，是老子的哲学核心，是天地万物遵循的自然法则
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处 于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理 国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如 唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周 国都洛邑 任守藏室使。著有《老子》， 被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政 治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的 干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分 家前的一部著作， 为其时诸子所共仰， 传说是春秋时期的老子李耳 (似是 作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是 道家哲学思想 的重要来源。 是中国历史上首部完整的哲学著作 。我们学习哲学，有利于认识自然， 认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点： 辩证与相对，有好 有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对 的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、 老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分 在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人
[注释] ①上善若水：上，最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明 圣人 是 道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。 ②处众人之所恶：即居处 于众人所不愿去的地方。 ③几于道：几，接近。即接近于道。 ④渊：沉静、深沉。 ⑤ 与，善仁：与，指与别人相交相接。善仁，指有修养之人。 ⑥政，善治：为政善于治理 国家，从而取得治绩。 ⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机。 ⑧唯：因为。例如 唯无德也。--《国语·晋语》 ⑨尤：怨咎、过失、罪过。
老子八章
■作家作品 · 老子，生活在春秋时期，曾在周 国都洛邑 任守藏室使。著有《老子》， 被俄日德英等国视为哲学奇葩而翻译出版，是“中国哲学之父” ，在政 治上主张“无为而治” 。不是无所作为，而是遵循客观规律，不过多的 干预，充分发挥万民的创造力，做到自我实现。 《老子》，又称《道德经》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分 家前的一部著作， 为其时诸子所共仰， 传说是春秋时期的老子李耳 (似是 作者、注释者、传抄者的集合体 )所撰写，是 道家哲学思想 的重要来源。 是中国历史上首部完整的哲学著作 。我们学习哲学，有利于认识自然， 认识生活，认识社会，认识自我。哲学最大的特点： 辩证与相对，有好 有坏，有得有失，有对有错，有盛有衰，没有绝对的好与坏，没有绝对 的得与失，没有绝对的对与错，盛极必衰，循环往复。
例如：邓稼先、钱学森、郭永怀、李佩、钱钟书这些老科学家、老专家、 老学者；还有屠呦呦、袁隆平、钟南山等等。
第八章： 上善若水①。水善利万物而不争，处众人之所恶 ②，故几于道③。居，善地； 心，善渊④；与，善仁⑤；言，善信；政，善治 ⑥；事，善能；动，善时 ⑦。夫唯 ⑧不争，故无尤 ⑨
【解读】后半部分 在此后的七个并列排比句中，都是有关水德的写状，同时也是介绍善之人
《老子》课件(共30张PPT) 部编版高中语文选择性必修上册.ppt
《 老 子 》 四 章
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期 人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之 一。存世有《道德经》，又称《道德真经》、《老 子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代 先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重 要来源。《道德经》分《道经》、《德经》两篇， 《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心 意。
强行者有志。不失其 长久。
所者久，死而不亡者 寿。
④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意 思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
能够了解、认识别人的是智慧的，能
者明。胜人者有力， 够了解、认识自己的才是高明的。能够战
自胜者强。知足者富， 胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未
当局面安定时容易把持，当事情还
兆易谋。其脆易泮， 其微易散。为之于未
未显露迹象时容易谋划。当事物脆弱时 容易分开，当事物细微时容易消散。做 事情要在它尚未发生时就处理妥当，处
有，治之于未乱。合 理事情要在祸乱产生以前就早做准备。
抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；
你言我语谈收获：
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请 你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对 待“有”和“无” 呢？
二十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
企者不立；跨 ①企者不立：踮起脚的人不能久立。
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期 人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之 一。存世有《道德经》，又称《道德真经》、《老 子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代 先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重 要来源。《道德经》分《道经》、《德经》两篇， 《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心 意。
强行者有志。不失其 长久。
所者久，死而不亡者 寿。
④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意 思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
能够了解、认识别人的是智慧的，能
者明。胜人者有力， 够了解、认识自己的才是高明的。能够战
自胜者强。知足者富， 胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未
当局面安定时容易把持，当事情还
兆易谋。其脆易泮， 其微易散。为之于未
未显露迹象时容易谋划。当事物脆弱时 容易分开，当事物细微时容易消散。做 事情要在它尚未发生时就处理妥当，处
有，治之于未乱。合 理事情要在祸乱产生以前就早做准备。
抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；
你言我语谈收获：
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请 你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对 待“有”和“无” 呢？
二十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
企者不立；跨 ①企者不立：踮起脚的人不能久立。
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章 疵;善于计数的,用不着竹码子（计数用具）;善于关闭的,不
用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的,不用绳索而使人不能
解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人；经常善
于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪
明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为
善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然
第 八 章
[译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与 万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于 “道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保
持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话
善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，
处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人
老子试图 建立一个 适合于所 有事物的 理论，一 切事物都 遵循这样 的规律 （道）。
太极阴阳
老子认为 相互对立的 事物会互相 转化，即是 阴阳转化。 转化的方法 （德）来源 于事物的规 律（道）。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，
故几于道。居善地；心善渊；与善仁；言善信；政
善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。
《 老 子 》 八 高
二
章 语
文
学习目标
壹 了解老子及其思想主张。 贰 领悟《老子》八章的思想内涵。 叁 探究儒道之异同，了解中国传统 文化。
老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败， 就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关 的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高 兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇 著作就是后来传世的《道德经》。
懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽
死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，
博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈
第
多。天之道，利而不害。人之道，为而不争。
八
十
[译文]
一
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不
章
巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖
儒家和道家都是中国传统文人 思想，请分别举出你所知道的 儒、道代表人物，思考，儒道 有何不同？
不满社会现实
自身修养
加法
积极进取 使命责任
儒
异 同
道
自然天性
减法
宁静和谐
超越世俗
疗救社会，使之 恢复正常的秩序
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
老子其人
老子，姓李•名耳•字聃，公元前 571年诞生，春秋时期楚国人。我国古 代伟大的哲学家和思想家，道家学派创 始人，被唐武后封为太上老君，世界文 化名人，世界百位历史名人之一，存世 有《道德经》（又称《老子》），其作 品的精华是朴素的辩证法，主张无为而 治，其学说对中国哲学发展具有深刻影 响。在道教中老子被尊为道祖。
章
有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我
表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自
己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时
所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢！它实
实在在能够达到。
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自
伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。
弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之
心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽
力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事
万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，
做什么事都不跟别人争夺。
“不盈”“不争”——老子的哲学观
老子倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要 人们去创造去养育去贡献。
今日任务：
总结《老子》节选文本中的 （1）成语——查明成语意思抄下来 （2）格言——摘抄格言原句，并总结可用于什么作 文话题。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故
彰；不自伐，故有功；不自矜，故能4;曲则全"者，岂虚言哉！
二
诚全而归之。
十
[译文] 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，
二
陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以
者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
[译文] 古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可 以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心 谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的 进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰 块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁 达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使浑 浊安静下来,慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保 持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更
老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、 居下、退后、清虚、自然……他的思想乍看很难让 人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子 却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老 子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的 广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物 欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为 的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的 良丹妙药。
他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想 出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行 为。
老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的 心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养 出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了 创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。
“不盈”“不争”——老子的哲学观
肉。）。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人
决不这样做。
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗
而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，
故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，
第
不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其
二
资，虽智大迷，是谓要妙。
十
七 [译文]善于行走的,不会留下辙迹；善于言谈的,不会发生病
第
物或恶之，故有道者不处。
二
十
[译文] 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大
四
步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得
章
不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的
建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的
角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘
瘤（赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的
所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没
有怨咎。
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋
畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人
为腹不为目，故去彼取此。 第
十 二
[译文] 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音
章
调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不
知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有
的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃
饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的
诱惑而保持安定知足的生活方式。
第 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识， 十 故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若 五 客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其 章 若浊。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道
自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不
第
亡者寿。
三
十
[译文]
三
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算
章
聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算
刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不