第六讲 荀子哲学

人类社会的战争与和平，个人的 幸福与灾祸，由谁决定？
• 星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰： 无何也。是天地之变、阴阳之化、物之罕 至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫 日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党（通 “傥”，有时）见，是无世而不常有之。
• 治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历是禹、 桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天 也。时邪？……地邪？ ……
• 物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘伤 秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死 人，夫是之谓人袄；政令不明，举错不时，本事 不理，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男 女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫 是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。
• 荀子认为，社会的治乱、个人的福祸，与人类自 身相关。战争、骚乱、灾祸、不幸是因为人没有 认真履行自己的职责。
• 感性与理性的联系
• 心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘 目而知形可也，然而征知必将待天官之当 薄其类然后可也。
• 感性认识是理性认识的基础，理性认识是 感性认识的升华。感性认识在先，后有理 性认识
• 解蔽求知
• 蔽，认识的障碍
• 利令智昏，情令智昏，嗜令智昏，病令智 昏
• 感官局限性、工具的不足等等导致认识不 足
• 感觉和思维：特点与功能 • 感觉，耳目鼻口形各有接而不相能也。 • 思维，人何以知道？曰：心
• 思维把握的事物的本质与规律，不受时空 的限制
• 坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观 万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬 天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣
• 观古今于须臾，抚四海于一瞬。——刘勰
二、性伪之分
——荀子的人性论
• 性:人与生俱来的东西；伪:人为 • 人性恶：人性的缺点 • 克服人性恶，便要“化性起伪”： 自我认
识，个人修养，师友督导，社会加以引导， 惩治。最后每个人都可变善，“涂之人皆 可以为禹”
• 人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而 有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾（通“嫉”）恶焉，顺是，故残贼生而 忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉 ，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则 从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于 犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化 、礼义之道，然后出于辞让，合于文理， 而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣 ，其善者伪也。
第七讲 荀子哲学
• 荀子（约前325－约前 235），名况，赵国 （今山西南部）人，战 国时期儒家重要代表人 物。曾三次出任齐国稷 下学宫的“祭酒”，后 为楚兰陵（今山东兰陵） 令。
• 著有32篇哲学性论文
荀子哲学体系
一、天人之辨 二、性伪之分 三、隆礼重法 四、重教劝学 五、知行一致
一、天人之辨
• 孟子道性善，荀子道性恶，说虽不同，而 其实则一，盖性善故能学，性恶必须学 也。——郭沫若
三、隆礼重法
• 儒家重礼仪与道德；法家重严刑峻法 • 荀子将儒家与法家结合起来，不偏颇，有
助社会美序良俗的形成 • 隆礼，分出差别，便于社会管理 • 礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，
则不能无求；求而无度量分界，则不能不 争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故 制礼义以分之，以养人之欲、给人之求， 使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相 持而长。是礼之所起也。
（二）天行有常
1.自然界普遍存在着规律。 天有常道矣，地有常数矣。
2.自然界的规律是客观的，不以人的主观意 志为转移。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。 天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽 远而辍广。
（三）天人相分
• 天与人各司其职。 不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
• 自然界的职责是无声无息地养育万物。 天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。 天有其时，地有其财，人有其治。
隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。
四、重教劝学
• 稷下学宫祭酒 • 劝学篇
五、知行一致
• 认识论，“知”与“行”是核心范畴。 • 荀子的认识论 • 对主客的关系有明确的界定。 • 以知人之性，求可以知物之理。 • 正常人有认知的本性，这是主观认识的基
础 • 知之在人者谓之知。知有所合谓之智。能
之在人者谓之能。能有所合谓之能。
• 殷商时期，“天命”论，万物是由拟人化 的神来主宰
• 老子，万物来自于客观的，没有人格思想 的“道”，荀子继承了这一点，发展 了自 己的天论思想
• 枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉 然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得 礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无 礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶， 以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼 义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化 人之情性而导之也。使皆出于治、合于道者也 。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子 ，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观 之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
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（四）让幸福来敲门
——“制天命而用之”
• 人类如何治理万物与自身？怎么做才能 “让幸福来敲门”
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之， 孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应 时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？ 思物而物之，孰与理物而勿失之也？
“制天命而用之”，即认识、顺应并利用 自然规律，同时发挥自己的创造力来为自 身与万物造福。
• 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 ……心 不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧 而耳不闻，况于使者乎！
• 凡人之患，偏伤之也：见其可欲也，则不 虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可 害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏 伤之患也。（认识的片面性导致犯错）
• 故为蔽？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为 蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽； 古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为 蔽，此心术为公患也。
一、天乃自然 二、“天行有常” 三、天人相分 四、“制天命而用之”
（一）天乃自然
• “天”指自然界，是一种客观存在。 • 万物是自然界不断演化的结果，没有神来
创造万物。 • 列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大
化，风雨博施。万物各得其和以生，各得 其养以成。不见其事而见其功，夫是之谓 神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之 谓天。（《荀子•天论》）