王夫之

王夫之的哲学思想
（三）知和行的关系
1、行先知后 “君子之学，未尝离行以为知也。” 2、行重于知 “行可兼知，而知不可兼行” “知也者，固以行为功者也；行也者，不 以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知 焉，不可以得行之效也。”
王夫之的哲学思想
3、知行相互作用 “知行相资以为用” “知行并进而有功” “由知而知所行，由行而行所知”
王夫之的哲学思想
思考题 1、怎样评价王夫之的自然观？ 2、王夫之的辩证法思想 3、王夫之的认识论思想
王夫之的哲学思想
（二）物质不灭
“车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟， 为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归 土，特希微而人不见尔。”
王夫之的哲学思想
（三）对“诚”范畴的新界说
“诚”原是一个道德范畴，本意是“诚 实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说 明客观事物及其规律的真实存在
王夫之的哲学思想
王夫之的哲学思想
2、“所”是第一性的，“能”是第二性的 “因所以发能”，“所”是“能”的依据 和基础，主体的作用是客体引发出来的，所 以说客体是第一性的；“能必副其所”， “能”是“所”的副本，主观是客观的复写、 反映，主观认识必须符合客观实际，因此主 体是第二性的
王夫之的哲学思想
（二）感觉经验和理性思维的关系
“动、静，皆动也。” “静者静动，非不动也。” “动而趋行者动，动而趋止者静。” “动而成象则静。”
王夫之的哲学思想
“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动 之静也。废然无动之静，阴恶从生哉？一动 一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖， 皆动也。”
王夫之的哲学思想
（二）“天地日化日新”的发展观
“天地之德不易，而天地之化日新。” “江河之水，今犹古也，而非今水之即古 水。灯烛之光，昨犹今也，而非昨火之即今 火。” “爪发之日生而旧者消也。” “肌肉之日生而旧者消也。”
1、感觉经验是理性思维的基础 “一人之身，居要者心也。而心之神明散 寄于五脏，待感于五官。” “无目而心不辨色，无耳而心不知声，无 手足而心不能指使。一官失用，而心之灵已 废矣。”
王夫之的哲学思想
2、没有理性思维认识也不能深入 “声色之丽耳目，一见闻之而然，虽进求 之而亦然，但为物所蔽而蔽尽于物。岂如心 之愈思而愈得，物所已有者，无不表里之具 悉。耳目但得其表。”
王夫之的哲学思想
（四）“理气”、“道器”关系
1、理在气中 “气者，理之依也” “气外更无虚托孤立之理也。” “天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。 气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即 无不是理也。”
王夫之的哲学思想
“未有弓矢而无射道，未有车马而无御道， 未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则 未有子无父道，未有弟无兄道。”
王夫之的哲学思想
（三）矛盾是事物发展的动力
“一气之百度文库，二端即肇，摩之荡之，而变 化无穷。” “天下之万变，而要归于两端。”
王夫之的哲学思想
三、唯物主义认识论
（一）认识主体和客体的关系
王夫之用“能”和“所”来表示认识的主 体和客体 1、主体和客体是相互作用的 “能”是能作用于客体而有功效的主体； “所”是有待于主体作用的客观对象
王夫之的哲学思想
王夫之（1619－1692年），明末 清初哲学家，是我国古代唯物主义 集大成者。主要哲学著作有《张子 正蒙注》、《周易外传》、《尚书 引义》等
王夫之的哲学思想
一、唯物主义自然观
（一）气构成天地万物
“天人之蕴，一气而已。” “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦 无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”
王夫之的哲学思想
2、“天下惟器” “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不 可谓之道之器也”。 “器”指具体事物，“道”指事物的规律。 世界上只有具体的东西是实际存在的，规律 不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律 是事物的规律，不能说事物是规律的事物
王夫之的哲学思想
二、朴素的辩证法思想
（一）运动是绝对的，静止是相对的
1、用“诚”说明物质的客观实在性 “诚也者，实也，实有之，固有之也。” “夫诚者实有者也，前有所始，后有所终 也。实有者，天下之公有也，有目所共见， 有耳所共闻也。”
王夫之的哲学思想
2、用“诚”说明规律的客观性 “诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎 健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生， 而成诚乎成。天固然其无伪也。”