君主论

马基雅维里(1469- 1527)是意大利佛罗论萨的政治家、
外交家、军事理论家、历史学家,同时又是一位政治思想家。
在马基雅维里的几本学术名著中，《君主论》是最有名的一
部，但正是这一部代表作，使马基雅维里获得各种各样的名
声，褒贬不一。伏尔泰说他是一个“邪恶的歹徒”，休谟则称
之为“伟大的天才”，恩格斯称马基雅维里为“巨人”，马克思
也称他为近代政治学的先驱。
先来看看这本书涉及到一些什么吧，我是这样归纳的。这本书共有二十六章。其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和维持。
第一部分，作者论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分，作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。军队包括：援军、混合军、雇佣军和自己的军队。从政治的角度讲，任何军队都代表了一定的利益集团，军队为自己实质领导服务。所以，要让军队效忠，最好的方法就是建立自己的军队，其他的军队都是建立在其他利益基础之上，无法反应和执行君主的意志。在军事方面，英明的君主应该：整顿军队训练士卒，思考战略，博览历史，分析成败。
第三部分，作者论述了君主如何维持国家。在涉及褒贬、慷慨与吝啬、残酷与仁慈、被人爱戴与使人畏惧、是否守信、遭人鄙视与憎恨等方面，君主应该以国家利益和人民立场为重，为维护国家利益，甚至不惜任何代价。就国内而言，明智的君主应当急民众之所急，赏罚分明；就君臣而言，亲贤臣，远小人；就国际而言，敌友分明，立场坚定；这样才能够赢得尊重，维持国家运行，甚至繁荣发展。
第四部分，作者从历史的角度，以意大利为例，分析了其过去、现在的国家和政治，并劝告当时君主争取意大利的解放。这部分有关于“命运”的精彩论述，“命运也就是时势，如果一位君主的行为符合时代的特性，他就会昌盛，反之就会败落。”
作者是位极有争议的思想家，他的思想挑战了“为政以德”“以德服人”的思路，剖析了道德与政治的关系，提出为政者当为大局着眼的思路。
阅读马基雅维里的政治理论著作, 容易使人对其政体
观产生错觉，他一会儿是古罗马共和国的崇拜者,一会儿又
大力讴歌君主专制主义。那

么，马基雅维里究竟想向世人说
什么，他的《君主论》到底是写给谁的？难道真的是献给君主
的吗？笔者看来，也未必完全是。马基雅维里生活在文艺复
兴运动大发展的时期，人文主义大盛行时代，人文主义者打
着复兴古代文化的旗帜，反对中世纪神学，积极主张提高人
的地位，反对盲目信仰，提倡个性解放、人性自由等主张。在
这样一个大环境下，马基雅维里不可能不体察到“民意”。因
此，笔者不认同那种说他撰写《君主论》，是为了表达他对君
王的忠诚与崇拜，旨在赢得君王的宠幸而在仕途上有所发
展的观点。笔者更加赞同另一种观点，即马基雅维利更是出
于一种爱国的热忱而非个人的私利所写下的《君主论》，并
且马基雅维里之所以主张君主制，实际上也是出于其共和
主义的理想。在马基雅维里看来，共和政体必须在一个有秩
序的社会中才能实行。要建立有秩序的惟一前提就是建立
君主专制。正如中国革命尚未成功之时，内忧外患的处境，
促使有识之士东奔西走，想尽各种办法，欲用强权救中国于
水深火热之中。基于此，笔者觉得《君主论》真正的读者未必
是君主，其实，西方的一些哲人也认为马基雅维里的这些政
治思想就是写给民众看的，就是要让这些不明白的人变得
明白。卢梭也曾经说过：“马基雅维利自称是在给君主讲课，
其实他是在给大众讲课。”利奥.施特劳斯在《关于马基雅维
里的思考》中强调：“马基雅维里在《君主论》中的箴言教训，
其中不止一个是君主们所完全不需要的，因为即使没有他
的传授，君主们也会业已熟悉这些事了。有鉴于此，马基雅
维里事实上是在通过《君主论》这本书教诲臣民们他们应该
从自己的君主那里期待什么，或者君主本质的真相是什么。
作为某位具体君主的一名顾问，他向某个具体个人进言，作
为关于政治智慧的导师，他直接面对四海之内，普天之下
基于以上的观点，笔者不赞同那种认为马基雅维里只
注重英雄人物在历史进步中的作用，忽视了人民群众，轻视
人民的观点。恰恰相反，他特别重视民众，反复告诫统治者
要尊重民意，否则其统治便难以稳固巩固统治的策略和措
施。“你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨，因为即使你
拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你，因为
当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不
了的。”马基雅维里在《论李维》中花费更多的笔墨强调民众
的重要性，主张得民心者得天下，他认为民众才是自由更可
靠的保障。“让平民担当自由的卫士，他们会为它付出更多

的关切，既然他们无力侵夺它，他们也不会允许别人侵夺它。”
他强调，就君主自身来说，一个被贵族所支持和推选的君主远
没有一个受人民支持的君主来的更安全更可靠。“因为树敌少
者，即能轻松自保，亦不会时时蒙羞，而以众人为敌者，则断难
保全自身，他越是残酷无情，他的统治就会变得越脆弱。所以
说，他的上上策乃是让人民友好的对待他。”在《论李维》中他
多次强调了民众力量的强大，同时也告知读者民众比君主更
聪明、更忠诚。因此，在马基雅维里看来，实行君主制只是挽救
意大利的权宜之际，他的内心深处真正向往的是在民众中各
种力量和平共处、以民为本的民主共和的政体。
三、小结与启示
爱因斯坦曾经说过提出一个问题往往比解决问题更重
要。不管是对马基雅维里的赞扬也好、抨击也罢，我们必须
明白，一种理论或者一种学说的重要性往往不在于它对特定
问题的解决，而是在于它所尝试的东西能引出更多的问题，
能够激发人们的思想，进而引起人们的观察与反思，这才是
我们要重视的，从这一点来看，马基雅维里的政治学说为后
人开辟了新的研究方向，因而，他的作用是巨大的。同时，我
们也完全有理由坚信，他提出的问题，将会继续指引着当今
的人们，值得我们每个人去认真思考，我们对马基雅维里的
思考永无止境